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• 作者：[已注销] 发布时间：2012-09-03 12:51:29

  是一本很细心注重细节的书~连生僻字的拼音都标注出来了~

• 作者：君子不器 发布时间：2018-12-15 15:21:56

  作为叔本华的粉丝，听说老人家出了新作，赶紧买来一阅。结果有些失望，书中尽是些零散的只言片语，也未见得达到《人生的智慧》的水平。出版社可能为了提升书价，有时一页只印一句话。虽然是哲人说的，也有点浪费纸张呵。

• 作者：iwiwen 发布时间：2016-05-23 08:57:42

  特别很重要，不然会无聊。

• 作者：丛林宜歌 发布时间：2017-02-13 22:12:21

  净土变在敦煌壁画中多达400余铺，是敦煌经变画中占绝对优势的一大门类，包括西方净土变、东方净土变，弥勒上生经变。然后西方净土变包括阿弥陀经变、无量寿经变（有化生）、观无量寿经变（有未生怨和十六观，主尊若是白毫放光者是释迦）。西方净土变在唐代盛极一时。自净土变起，以说法图为核心的向心式构图渐渐取代早期本生因缘故事化的长卷式构图，成为敦煌经变画的主流。

• 作者：Caelyn_Chen 发布时间：2008-09-09 12:52:49

  就是为了他

• 作者：熊京 发布时间：2021-06-24 08:18:01

  没什么营养

• 【转】钟书林：《东观汉记》与东汉的国史编撰

  作者：推しの子星野愛 发布时间：2022-08-13 17:24:06

  作者：

  钟书林，时任西安文理学院文学院教师

  摘要：

  《东观汉记》是东汉的史学集成,起班固,迄蔡邕,四代英才荟萃,终与《史记》、《汉书》并为“三史”。对这段近二百年的史书编撰长涯,唐代而下,考论甚详,尤以余嘉锡用力最勤,但仍有未尽完善。为辨章源流,文中又对当时史书编撰的概貌一一加以厘辨、订补,使之更为完善之处。

  关键词：

  《东观汉记》;东汉;《后汉书》

  链接：

  《东观汉记》与东汉的国史编撰 - 中国知网 (cnki.net)

  

  

  

  

• 尼采所写的三种人，在这里都有了对应了。

  作者：零空间 发布时间：2020-11-29 20:28:39

  尼采所写的三种人，在这里都有了对应了。

  最高级：他们在别人发现是毁灭的地方发现了幸福，比如在迷宫，在对自己和别人的冷酷以及在试验之中，他们就发 现了幸福。他们的快乐乃是自我征服，苦行源于他们自己的天性，并成为他们的需求和本能。最艰巨的任务，他们却认为 这对他们来说是一种特权，调戏压在他人肩上的重担，对他们来说乃是一种休养……知识对他们来说同样是一种苦行的方。这种人是所有人中最值得敬重的人，但这并不妨碍他们同样是最快乐和最招人喜爱的人。

  第二等级的人，他们是法律的守护者，是秩序和安全的维持者，他们是高贵的武士，特别是作为武士、法官和法律维 护者的最高形式。他们是国王。第二等级的人是第一等级的人的助手，他们是最接近第一等级、并且是属于第一等级的 人，他们是在第一等级的统治工作中担当了所有繁重任务的人，他们是第一等级的仆从，是他们的右手和最好的学生。

  尼采语：再说一遍，在上述所有这些东西之中没有什么东西是任意的，是人为的。人为的东西是和天性的东西不同的，人为的 东西只会给天性蒙羞。……阶级秩序、等级制度只是确立生活本身最高的法则，这个法则认为，要维持社会的存在，要使高以及最高等级的人成为可能，就必须区分三个等级。所以，权利的不平等乃是权利自身存在的必不可少的条件。

  权利就是特权。在权利的任何存在形式之中，也都存在着他的特权。我们同样也并不贬低平庸者的特权。生活对更高 境界的追求总是会变得越来越艰难。这时，冷酷增加了，责任也增加了。一种高级的文化就像一座金字塔，它只能够建立 在广阔的地基的基础上，它必须以广大的强大而健康的、巩固的平庸者为前提。手工业、商业、农业、科学、大部分的艺 术。所有职业性活动，总而言之。所有这些都只适合于平庸者的才能和野心。而同样这些东西对于精英们来说则是不合适 的，因为与这些东西相应的本能无论是和贵族主义还是和无政府主义都是相矛盾的。投身于大家共同关心的利益之中，成 为它的一个齿轮或一个功能，这需要一种特定的天性。正是这种各人所具有的天性，而不是社会，不是社会这种大多数人 惟一能够获得的幸福形式，把大多数人组装成一部理智的机器。对于平庸的人来说，做一个平庸的人就是他的幸福。精通 于某一件事情，也即专门化，这是基于他们的天性之中的本能。平庸本身根本就不配去发现对自己的专门化的异议，根本 就不配这种异议所需要的更深刻的精神。

  如果社会要呼唤精英的出现，平庸者的存在乃是首当其冲的必要条件：一种高级的文化是以他们的存在为前提的。如 果精英们对待平庸的人比对待自己以及对待自己的同类还要体贴，这并不是出于他们内心的一种礼节，——而简直就是他的责任……（此处有人评价，尼采自负）

  巴尔扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基 的价值追求

  ——茨威格

  巴尔扎克的主人公要使世界屈服。

  陀思妥耶夫斯基的主人公却要超越这个世界。

  狄更斯的人物全都谦虚、谨慎。我的上帝啊，他们想要什么？一年挣一百英镑，有个漂亮老婆，一打孩子，有一桌像样的菜肴招待好朋友，他们在伦敦附近的乡间小屋，窗外一片茵绿，有个小花园和一大把幸福。因此狄更斯令人难忘的壮举其实只是：发现了市民阶级的浪漫情调，平淡无味中的诗意。

  在巴尔扎克那里，要有一幢府邸，贵族院院士称号和几百万家产。

  在狄更斯的著作里，所有的愿望到末了就是在绿茵丛中有一间温馨的小屋，儿女成群，活泼健康。

  陀思妥耶夫斯基笔下的人物，谁想要这些？谁也不想，他们什么地方也不想停住脚步，即使在幸福之中。他们大家都想要继续向前，他们大家都有颗折磨自己的“更高的心”。过幸福生活，他们漫不经心，心满意足，也无所谓，发财致富，与其说是他们所企望的，毋宁说是他们藐视的。这些奇怪的人，他们对于我们整个人类想要的东西，他们都不想要。他们没有人之常情，他们对于这个世界一无所求。那么他们是知足常乐者，对人生冷漠之辈，对人生兴味索然的人？正好相反，我已经说过，陀思妥耶夫斯基的人物是一些新开始的人。尽管他们天资聪明，理解力如钻石一样犀利，却拥有孩子的心，孩子的欲望：他们不要这，不要那，他们想拥有一切，而且十分强烈地拥有一切。善与恶，热与冷，近与远，他们都要。他们夸大成性，毫无限制。所有的东西当中，他们就要最高级的东西，他们的感觉到处都烈焰赤红，组成的普通合金全都熔化，只留下像火焰流窜，熊熊燃烧的世界感觉；他们像马来狂人似的一头扎进人生之中，从贪欲转为悔恨，从悔恨又转为行动，从犯罪转入忏悔，从忏悔转入心醉神迷，但是（于是）跑遍他们命运的所有小巷，直到尽头，直到倒在地上，口吐白沫，或者直到别人把他们打倒在地。啊，这每个人的人生饥渴——整整一个年轻的民族，一个年轻的人类，都舔着嘴唇在渴求世界，渴求知识，渴求真理！你们给我找啊，让我看到陀思妥耶夫斯基作品里是不是有一个人，在平静地呼吸，在就地休息，已经达到了他的目的！没有，一个也没有！他们都在参加这个疯狂的攀登高处，进入低谷的赛跑——因为根据阿廖沙的公式，谁若踏上了第一个台阶，必须努力登上最后一个台阶——他们向四面八方伸出手去。不论冰冻还是火烧，他们贪得无厌，这些不知餍足，没有限度的人，他们只是在寻找他们的尺度，在无限之中才找到，每个人都是一蓬躁动不宁的火焰，一蓬烈火。躁动不宁就是痛苦。因此陀思妥耶夫斯基的主人公都是伟大的受苦受难的人。他们大家都面孔扭曲，大家都生活在热病之中，痉挛之中，抽搐之中。