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• 作者：无敌小飞猴er 发布时间：2011-02-09 08:23:55

  阿拉斯加の穿山火车，旧金山の跨海城市缆车，印度のtuk-tuks，韩国阿爸村蓝色生死恋の人力摆渡船，旧金山穿越原始森林の蒸汽火车……

• 作者：新传芥末 发布时间：2020-04-19 13:06:37

  美漂一家真是行文真是有大问题，十年前的夹带私货写法。

• 作者：ploverpang 发布时间：2022-04-02 00:05:46

  看着玩吧，把中医那部分删掉的话，还算科学。

• 作者：夏 发布时间：2023-03-19 18:05:46

  略略翻翻

• 作者：音文双废键盘手 发布时间：2024-04-28 12:51:39

  短评里闭眼吹的是翻译老师的学生吗？有点良心就自己读读吧，是人话吗？信达雅只能做到信，不如信百度翻译。

• 作者：村上万岁 发布时间：2020-06-25 00:27:43

  解读详细专业，很好的屈原传、楚辞传

• 《在缅甸寻找乔治·奥威尔》：与恶龙缠斗的他们

  作者：#暗蓝# 发布时间：2017-01-09 16:25:45

  　　多数读者了解乔治·奥威尔，还是通过《一九八四》与《动物庄园》这样两部“反乌托邦”的作品。说来尴尬，在现下，知道“一九八四”的人，恐怕要比知道“乌托邦”的多上不少。究其原因，大概是前者更容易被对号入座，而乌托邦，则已经是过期的幻想。

  　　《一九八四》是一次对于极权统治生动的观察记录，而奥威尔最直接的灵感来源，无疑就是他曾经驻留过的缅甸。1922年，当奥威尔来到缅甸时，这里还是英属印度的一个行省，种种矛盾堆积，充满了贫苦与无望。奥威尔在这里总共停留了五年，身份是“殖民警察”。随后他离开了缅甸，回到了英国，开始了一段“落魄生活”——这段经历最后被写成了《巴黎伦敦落魄记》。至于在缅甸的日子，奥威尔则写成了《缅甸岁月》——这部作品与更出名的《一九八四》及《动物庄园》一起，也被看成是“缅甸三部曲”——按照缅甸人的说法。

  　　可不管怎么说，奥威尔的《缅甸岁月》，是切切实实记录“缅甸故事”的一部作品。因而英国作家艾玛·拉金就奥尔为在其中提供的“蛛丝马迹”，重走了奥威尔的缅甸之路。她寻访了《缅甸岁月》里提及的城市，与人们谈论奥威尔，谈论极权和民主，谈论在这里那些可以被谈论和不可谈论的话题。同时她也在窥探这个热带国家人们的生活与精神状况：贫穷闭塞依旧，好转的迹象，仍需要苦苦寻觅……

  　　奥威尔对缅甸是一往情深的，在这里的时光，几乎奠定了他一生写作的基调。那些曾让他无法忍受的，最终都成为他笔下被嘲讽、被控诉的乱象和卑鄙。而这里的人，也同样崇敬并爱戴着奥威尔。艾玛·拉金曾在这部作品里记录过这样一个片段，她来到一位缅甸老者家中，后者是当地一位知名的学者。尽管对奥威尔十分熟悉，但无奈年事已高，似乎有些“失忆”。可正当拉金进行最后一次尝试时：

  ‘乔治·奥威尔，'我重复说，'《一九八四》的作者。'老人的眼睛突然亮了起来，用恍然大悟的眼光看着我，高兴地拍打着自己的额头：'你在说先知！'

  　　奥威尔是先知。这位缅甸老人在生命尽头仍无法磨灭的印象，与多数初读《一九八四》的读者的印象恐怕并无二致。极权的剧本似乎都极其相似——封锁、愚昧的教化，以及对异己者的丑化和排斥。而“黑暗中的人们”的状态又何其相同。他们渴望自己被看见，被听到：

  请将我们对民主的渴求，告诉全世界——人民已经受够了。”

  　　他们也会对知识，对信仰充满渴求与虔诚。毕竟一个极权的国度，永远无法给民众以精神上的自足。缅甸人贪婪地阅读狄更斯、勃朗特姐妹，逢人便谈莎士比亚，这样的状态，又何尝不是我们所熟悉的呢？

  　　缅甸人可以有一定程度的阅读自由，可以创作和谈论与自己有关的真实，这显然要比曾经的日子好上许多。可另一方面，在拉金的笔下，仍在军政府管控之下的缅甸，自由仍然是侈谈之物，“暗哨”无处不在，并且早已深植在每个缅甸人心里——他们熟稔的使人“自我审查”之道，正是极权最高明的手段。

  　　拉金的叙述，是充满情感和思索的。她渴望为这样一个阴霾笼罩的国度寻到一丝光明。可无疑，她失败了，这个结局同奥威尔的故事并无二致。缅甸人和乔治·奥威尔，都与“恶龙”缠斗了太久。所不同的，是奥威尔选择逃离缅甸，以“先知”的姿态来书写这一切。他或许可以继续留在最接近恶龙的地方，可倘若他真的是足以战胜恶龙的勇士，恐怕也无法让故事不以悲剧收场。

  　　在这本《在缅甸寻找乔治·奥威尔》出版几年后，2010年，缅甸军方正式将权力移交给政党，从此宣告军政府的独裁统治就此结束。在黑暗中期盼光明的人们，看似已经得到了他们梦寐已久的东西，可故事接下来会有怎样的走向，终究没有人能给出一个确切的答案。

• 谆谆教诲朱光潜

  作者：孤帆远 发布时间：2006-11-19 19:37:43

  朱光潜先生的《给青年的十二封信》至今读来仍多有收获，其洞察明理，其言真，其辞切，一一溢于笔端，这是一位和蔼可掬的美学大家在与你面对面地谈天。

  括号内的文字是我的读后感。

         

  序

  中国人在全世界被推为最重实用的民族的，凡事都怀着一个极近视的目标：娶妻是为了生子，养儿是为了防老，行善是为了福报，读书是为了作官，不称入基督教的为基督教信者而称为“吃基督教”的，不称投身国事的军士为军人而称为“吃粮”的，流弊所至，在中国，什么都只是吃饭的工具，什么都实用，因之，就什么都浅薄。

  （此序为夏丏尊先生于1929年元旦所写。“什么都只是吃饭的工具”，中国人的这种实用主义，李泽厚称之为“实践理性”。其精神积习已久，流布四方，虽时至今日，仍未大改，或更甚昨日。）

  一　谈读书

  凡人越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。

  （小时无书可读，便一遍遍读语文课本，记忆犹深者比如赵树理的《老杨同志》，一遍遍地读，兴趣盎然，尤至最后一句“大家都觉得老杨同志是自己人”，心中便似有暖流涌动，对老杨同志的敬意油然而生，似乎自己要想做个老杨同志了。今日书籍满桌，却没有了那种感受，真是越老越麻木了！）

   书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以你须慎加选择。

  （今日之出版业火爆异常，新书层出不尽，记得黄师兄曾言“进了书店，看到这么多书，真是让人绝望”，不过，他又说，再看时，太多的书是不值得一读的，所以，“慎加选择”尤为重要了。）

   二　谈动

  从前我很疑惑何以剧情愈悲而读之愈觉快意，近来才悟得这个泄与郁的道理。

  （悲剧所带来的悲剧感及其所产生的功效，正是亚氏所谓的“净化”。）

  你大约记得晋人陶侃的故事。他老来罢官闲居，找不得事做，便去搬砖。晨间把一百块砖由斋里搬到斋外，暮间把一百块砖从斋外搬到斋里。人问其故，他说：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。”

  （如色弱妓子“门前冷落鞍马稀”的寂寥之人不妨借鉴。一则排忧解闷，更则锻炼身体。）

  三　谈静

  世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。好比喝茶，渴汉只管满口吞咽，会喝茶的人地一口一口的细啜，能领略其中风味。

  （这“领略”二字却也容易，某次坐公车，车上寥寥数人，售票员为一年轻女孩，去与司机闲聊，讲那养狗喂猫之事，时时畅笑，开心无比，其乐尽在日常生活间，能领略尔。）

  我生平不怕呆人，也不怕聪明过度的人，只是对着没有趣味的人，要勉强同他说应酬话，真是觉得苦也。

  （此话不免使人汗颜。我似乎算不得呆人，大约呆人是有其可爱之处的，如猪悟能；更非“聪明过度”，却有沦为后一种人的危险，所以见了人，还是少说话，免得让人家“觉得苦也”。）

  四　谈中学生与社会运动

  你应该回头看看你自己是什么样的一个人，看看政府是什么样的一个政府，看看人民是什么样的一个人民。

  （“回头看看”，便是要做一个旁观者，即使不如智者那般清醒，却总会看破一些虚伪面目，而不要只顾随波逐浪。）

  五　谈十字街头

  十字街头的空气中究竟含有许多腐败剂，学术思想出了象牙塔到了十字街头以后，一般化的结果常不免流为俗化（vulgarized）。昨日的殉道者，今日或成为市场偶像，而真纯面目便不免于因之污损了。到了市场而不成为偶像，成为偶像而不至于破落，都是很难的事。

  （精英自有精英的特质，是大众无能把握的。观今日之鲁迅，已经面目全非了。）

  六　谈多元宇宙

  美术家最大的使命求创造一种意境，而意境必须超脱现实。我们可以说，在美术方面，不能“脱实”便是不能“脱俗”。

  （此处之“美术”即“美学”，以此立论，那样的一种“意境”是不好创造的，朱光潜先生算是达成了，宗白华先生更是创造了，而今日之中国，便几乎没有合格的美学家了。）

  日本民族是个有生气的民族，因他们中间有人能够以嫌怨杀人，有人能够为恋爱自杀。我们中国人随在都讲“中庸”，恋爱也只能达到温汤热。所以为恋爱而受社会攻击的人，立即就登报自辩。这不能不算是根性浅薄的表征。

  （“以嫌怨杀人”、“为恋爱自杀”，在中国亦是不乏其人的，那时去国之人对国事国人冷眼旁观，即无疗救之道，又十分的爱国，便带着深切地悲观与失望。这十二封信写于1929年间的几年间，设若写作时间改在十年之后，不知还会不会对日本人表现出敬拜之情？）

  七　谈升学与选课

  我时常想，做学问，做事业，在人生中都只能算是第二桩事。人生第一桩事是生活。我所谓“生活”是“享受”，是“领略”，是“培养生机”。假若为学问为事业而忘却生活，那种学问事业在人生中便失其真正意义与价值。因此，我们不应该把自己看作社会的机械。一味迎合社会需要而不顾自己兴趣的人，就没有明白这个简单的道理。

  （一个年轻的自由主义者，带着典型的“小资情调”。二十余年后，当朱先生接受马克思主义思想的洗涤，在《人民日报》写出掀起美学热潮的第一篇文章，检讨自己的思想时，早已“明白这个简单的道理”的他不得不“把自己看作社会的机械”了。）

  中国学者的通病就在不重根基而侈谈高远。

  （八十年前如此，今日或许尤甚于此。）

  八　谈作文

  我生平最大憾事就是对于美术和运动都一无所长。幼时薄视艺事为小技，此时亦偶发宏愿去学习，终苦于心劳力拙，怏怏然废去。

  （现行的教育方针为“德智体美”全面发展，朱先生虽于“体美”有缺，今日之人，唯重其一矣！）

  在艺术田地里比在道德田地里，我们尤其要讲良心。稍有苟且，便不忠实。听说印度的甘地主办一份报纸，每逢作文之先，必斋戒静坐沉思一夜然后动笔。我们以文字骗饭吃的人们对此能不愧死么？

  （若该愧死，则今日之该死之人尤多！）

  十二　谈人生与我

  我虽不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能。

  （此谓不卑不亢而又谦然有度者乎？）

  老实说，假如这个世界中没有曹雪芹所描写的刘姥姥，没有吴梓所描写的严贡生，没有莫里哀所描写的达尔杜弗和阿尔巴贡，生命更不值得留恋了。我感谢刘姥姥、严贡生一流人物，更甚于我感谢钱塘的和匡庐的瀑。

  （老实说，我看出了朱先生对喜剧之魅力的赞扬，更看出了他对当时中国之情形的悲观与失望。）