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• 作者：WOW，女王！ 发布时间：2010-03-01 22:17:17

  我想起曾经坐在你身边你WOW我在一旁看小新的日子。。。

• 作者：hd612 发布时间：2022-10-10 23:57:16

  无论从故事和技巧来说都很普通，可能是占了近些年年热门社会话题的优势才得奖~

• 作者：春天 发布时间：2020-12-02 11:58:53

• 作者：Cooltree 发布时间：2018-12-11 20:32:13

  连接我们的 是路途 而非根柢。

• 作者：废宅朋克少年遊 发布时间：2012-07-05 16:45:10

  （家）非常业余

• 作者：昭代婵娟子 发布时间：2023-03-23 20:35:31

  有趣可读

• 一本融会贯通的“杂”书

  作者：止观 发布时间：2012-12-04 20:10:36

  这本书本来是准备随便翻翻的，但拿起来发现值得细读。

  南怀瑾的书一向喜欢在儒道佛之间穿来穿去，本书尤甚。这本书名为《道家、密宗与东方神秘学》，但其实是一本“杂”书，说道家，延伸到《易经》、《黄帝内经》与中国医学，说密宗，延伸到道家、佛学与其他印度哲学（如婆罗门教、瑜伽行派），如此，以道家、密宗为引子，将中国文化、印度文化、藏地文化甚至日本（东密）和西方（神秘学）文化，穿针引线，融会贯通到一起，尤其对比较文化感兴趣的读者，一定大呼过瘾。本书书名中含“东方神秘学”，但观全书，特意对此着笔并不算多，概南先生的认为，上述诸多内容，均属“东方神秘之学”吧。故本书虽是“编撰”而成，并不像《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《易经杂说》等书那样系统而专一，但因为有“东方神秘学”这一“主题”在，也算是“形散而神不散”了。

  本书的成书时间是1985年，在《楞严经》、《楞伽经》、《论语别裁》、《孟子旁通》等之后，在《老子他说》、《易经杂说》之前，按因为是结集“编撰”的缘故，内中各部分形成时间不一，有的是1964年甚至更早，所以对本书与南怀瑾其他几本书中说法的异同，一下还难以梳理其思想的脉络。

  －－－－－读书笔记－－－－－－－－

  P27，气脉之说：“有关人体气脉的奥秘”一节中提到，藏密中有“三脉七轮”（或简称“三脉四轮”）之说，涵盖了密宗和瑜伽术等修法的内容，据考是初唐时期印度的莲花生大师传到印度。上述“三脉七轮”与中国道家中“奇经八脉”有颇多相似之处，这样就通过“藏密”将中国的道教和印度的瑜伽联系起来。但究竟是巧合还是谁参考了谁，各家说法不一，难有定论。另外中医理论中的“十二经脉”和道家的“奇经八脉”有联系但又有所区别，此不展开。“点穴”的说法在道家和中医中都有，在中医中表现为“针灸”，在道家表现为武林功夫（？），它们都是基于对“气脉”的认同（P175）。

  P34，东密与藏密在“身密”修持方法上的一个差别：东密大多是配合梵文字轮的观想，藏密除此之外还特别注重“气脉”的修持。考其来源，东密是严守龙树（有说是龙猛）传统，而藏密则推尊莲花生大师。

  P40，“东密在盛唐开元时期（公元713—741年）传入中国，直到明代永乐年间（公元1403－1424年）被放逐出中国而流传到日本，便有了东密的称呼”，这里提到了东密的一个简单经历，与我之前在其他地方看到过的说法基本是一致的。

  P45，“中国的文字语言，在魏、晋以后，有了“切音”（拼音）方法的出现，实亦是当时从西域过来的和尚们，为了翻译之便，根据梵文拼切的作用创造了“反切”拼音的方法。“反切”的意思之前大概知道一点，大意是用前一个字的声母＋后一个字的韵母，合并出一个生字的读音，这次趁读这本书的机会又扩展学习了一下，知道了汉字拼音的演化过程，我们现在通行的“现代汉语拼音”，其实是建国以后的1957、58年才制定并推广的。之后又查阅日语、朝鲜语、越南语等的演变过程，进一步明晰了其语汉语之间的渊源关系，此不展开。（网上关于日语的资料，推荐这篇，

  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8371395&boardid=1

  ）

  P46，密宗与其他宗派在“意密”修持方法上的一个区别：“在佛学显教的经论中，无论大小乘任何宗派的修法，都以清静其意，空了意念（意识）的妄想为主旨。唯有密宗的修持方法，独以运用“意念”的观想，作为“即神成佛”的方法。”，对此，南怀瑾有详细的解释，“小乘道果的‘偏空’，和大乘佛果的其空亦空而至于‘毕竟空’原理，其所谓‘空’的境界，基本上也就是利用自己心意识的作用而使意识升华，犹如以锲子锲入无比空灵的领域”，最后这个比喻非常妙，也解开了我多年的一个疑问，即“证空（无）与思维（有）之间的关系问题”。

  P48，密宗与唯识的关系：这里提到密宗（无论东密、藏密），大体上都认为“唯识”的“胜义有”，一方面提到了密宗与唯识宗之间的一种联系，另一方面引出了佛教历史上空有的一个争论，我之前看过比较多的一个说法是，佛教的理论经历了有（小乘）到空（龙树）又回到有（唯识）的一个过程，与这里的说法一致。（识，在一般的理解是对“智”的蒙蔽，但唯识的观点是“转识成智”）

  P50，普通人与修习人意识的区别：这里用两个波形图说明了普通人和修习之人“意识活动”的不同。之前看南怀瑾关于修行的书，描述过修习的意念过程，这个更形象。

  P56－58，八识：之前也早已知道八识，但对后几识一直不甚了了，这部分的说明形象而清晰。

  1、

  “前五识”是“第六意识”的关系:“前五识”是“第六意识”的先驱，譬如用兵，“意识”是全权的指挥官，“前五识”犹如各个不同兵种的前哨。

  2、

  但前五识可以离开第六识单独行动，“例如一个人碰到特别的遭遇，心理有所专注时，虽然他的眼睛面对事物，耳朵听到周围的声音，但不会像平时一样，由于声色的反应而立刻引发心理‘意识’的思维分别作用”。

  3、

  “第六意识”和”第七识”、 ”第八识”的关系：“第六意识”相当于公司的总经理，上面接受董事长（第七识）和董事会（第八识）的决策。

  4、

  一个婴儿的入胎之初，和生下来成为婴儿的时候，“第六意识”的功能虽然存在，但并未成长而发生作用。到了成童以后，“意识”受“前五识”的影响逐渐形成，而且愈老愈形坚固，便构成为固定心理形态的一种力量——“业力”（与第七识的关系？）。

  5、

  进入睡梦的时候，“第六意识”只凭“前五识”原本收集的资料，就可以生起“独立”的潜在作用，不需“前五识”的现场工作。三种场景：做梦时，神经或精神疾病乃至因其他疾病而进入昏迷时，禅定中某种境界时。这也是现代心理学中的“潜意识”或“第六感”。

  6、

  “第六意识”是“第七识”的“帐房总管”，第七识（我执、我慢）是真正“意识”的源泉。例如一个人天生的个性（秉赋的特性），以及与生俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等，就是第七识的作用（与遗传的关系？）。一个人之所以是ta而不是别人，区别就在“第七识”。一个人在清醒的时候，在“意识”上明知道自己的“个性”太坏或不好，要想立刻改变自己，却往往不可能而失败，就是因为无法克服“第七识”的作用。

  7、

  “第七识”和“第八识”的关系：譬如一丛蔓草，第八识是原始丛林，第七识只是其中连根分支的一脉而已。第八识是心物一元，是宇宙万有同根的一本，它是一个“生生不已”、“生灭不停”无止尽的仓库。——这里对第八识的解释实际上接近印度哲学中的“梵”和“阿特曼”。

  P60，关于唯识学：相宗的“胜义有”VS性宗的“毕竟空”，故唯识又名“法相宗”（以相宗为法）。唯识学将“心”的作用行业功能，分为八个部门来解释，虽然“识”的作用只是虚幻不实的分别妄想，但追究八个识的本身根源，却是超现实的存在，这就是“胜义有”的意思。“意识”是八识的中坚分子，当然更不例外，只是把分别妄想的作用扭转返还于原始静态的如如不动的功能，这便是“转识成智”。——这里的“返还于原始静态的如如不动的功能”使我想到老子学说中的“守静笃”。

  P67，关于易学与中国医理，南怀瑾这里提到，道家的思想是直接传承与易经文化的，而中国医学原来是来自黄帝内经等古代文化，与易经并无直接关系，知道汉代以后，中医的哲学思想，也经过演变，外加道家的影响，而使得医理以《易经》的道理来诠释了。也就是说，透过间接的关系，中国医理哲学思想，却建立在《易经》的基础上了。——南怀瑾的这一观点姑且存疑，因为此书后面的内容中比如对阴阳、五行等又跟这里的说法似乎不是完全一致。

  P69，南怀瑾这里提到中国文化的一个特点是：敢于假想，敢于追求，其中就提到道家对“长生不老”的追求。的确，看印度和西方文化，都没有“长生不老”的说法，这究竟是中国为何的“浪漫”呢？还是“愚昧”和“自私”？的确不好评价。不过现在的中国人看到这里很容易联想到“大跃进”中“亩产万斤”的恶例。

  P71.。。关于八卦，卦者，挂也，是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。《易经》所说的卦，是宇宙见的现象，是我们肉眼可以看见的现象。画卦的方法是“由下而上，由内而外”。

  P252 道家之精气神与佛学的关系：道家所谓的神相近于佛学所谓的性，道家所谓的精，便是相近于佛家所谓的心。（明心见性）。道家所谓的气，便是接近于佛家所谓的息（呼吸）。

  南怀瑾论瑜伽，见本书最后之“谢译《印度瑜伽健身术》序”和“《印度军荼利瑜伽术》前言”

  “谢译《印度瑜伽健身术》序”概括：瑜伽作为与婆罗门、数论等学名并驱的古印度学术思想，在佛教产生之前就已存在，后虽佛教的兴起而“无复往昔之盛”，之后佛教中的“唯识法相之学”和“禅观密行之学”都分别参考了瑜伽的内容，同时瑜伽在印度的婆罗门和瑜伽派也一直都有包含。近世以来，瑜伽又传到西方，在欧美受到欢迎，中国也跟着仿效。

  瑜伽与道家及佛家之比较

  P254， “瑜伽术的最高成就的价值，仅等于道家导引养生派的内功修炼，更不是至高无上的法门”

  “谢译《印度瑜伽健身术》序”中提到，“如以该派之术论，其特异效验之处，确有速成之功，较之吾国方技气功丹经家言，实有超胜之处。甚至，其精细透辟，尤有优越于彼者也。至于佛家禅定观行，博大精微，与瑜伽术等相较，更不可相提并论。”。

  “《印度军荼利瑜伽术》前言”中提到，“依道家而言道家，瑜伽气脉之修法，同其导引服气之术；而二者比较，瑜伽之术，较为粗疏，此则难逃明眼者拣择。”

  P325，修炼瑜伽的注意事项：有师指点＋独身——这里的独身是很高的要求，现在无论是中国、西方，还是印度的瑜伽，都没有如此要求。

  P326，“唯此土修炼之士，有一传统习惯，造就高深者，入山唯恐不深，逃名唯恐不及，终至寥落无闻，受授不识。”——这与我之前的看法一致。

• 不仅仅是设计模式之美

  作者：Dies 发布时间：2023-09-11 11:19:28

  这本书看了遍，发现这个书名不止一个，可以叫编程规范之美、重构方法之美、面向对象范式之美，然后才是设计模式之美。但是这些内容在书中存在得毫不违和，感觉合情合理。优秀的程序、优秀的程序员，应该有的素养就是小争哥所强调的内容：规范的、可读性高的代码质量，清晰的重构思维，以及适当的设计原则。

  第一章到第五章，对基础知识，基本技巧有很详细的讲解，其中重构，是我觉得小争哥写的最好的一节：‘重构的目的——让代码质量提升’。这几章内容一度让我以为作者是不是偏题了。当然，这些内容也是掌握设计模式不可或缺的，在这样的基础下，开启了设计模式的学习。

  第六章到第八章，设计模式的相关讲解简洁明了，并且结合了很多应用场景，理解起来容易很多。使用设计模式可以在大大提高代码可读性、扩展性和灵活性的同时,减少代码的重复和维护成本。

  学习设计模式的目的是为了让我们的代码更加的优雅、易维护、易扩展。这本书对我而言，让我重新审视了一下各个设计模式，程序员基础素质和知识，对我自己而言收获还是挺大的。