西行茶马古道:滇藏之路探秘 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　本书系人文华夏丛书之一，主题是世界上地势的文明文化传播古道之一的“茶马古道”。本书以由海内外学者组成的“滇藏茶马古道”考察队一行所历经的古村落、寺院及其相关的遗址为主轴，记载了沿途所见、所闻、所感，包含了丰富的民族学、民俗学、地理学和历史学知识，展现了这一具有丰富人文历史内涵的古道所及之处的优美风光、独特民俗、神奇古迹和悠远历史。

“茶马古道”从横断山脉东侧的云南和四川的产茶地起始，以马匹驮载的方式，穿过横断山脉的高山峻岭和金沙江、澜沧江、独龙江、雅砻江等大江大河，西向拉萨，后通向喜马拉雅西部的的南亚次大陆。它是以滇藏川三角地带为中心，伸向中国内地、印度、东南亚的古代文明古道。

本书以由海内外学者组成的“滇藏茶马古道”考察队一行所历经的古村落、寺院及其相关的遗址为主轴，记载了沿途所见、所闻、所感，包含了丰富的民族学、民俗学、地理学和历史学知识，展现了这一具有丰富人文历史内涵的古道所及之处的优美风光、独特民俗、神奇古迹和悠远历史。

一、“茶马古道”重镇丽江片段

古道上的世界名城——大研古城

“茶马古道”名村束河

古道山村：文海

二、三访“茶马古道”名镇沙溪

“世界建筑保护遗产”

中瑞联手，“沙溪复兴”

古老的“阿吒力”佛寺

四方街上古戏台

名镇马店欧阳大院

古朴的寨门和“古宗巷”

神奇的石宝山石窟

歌会与年轻的歌后歌王

三、探秘寻幽在香格里拉

在云南大寺松赞林

走进历史名寺——大宝寺

佛地圣境怀古

康巴艺术节看华装盛服

四、卡瓦格博神山下的德钦

走进奔子栏和东竹林

古道上的碉楼·古渡

卡瓦博格神山下的沉思

现场考古石棺葬

五、走进西藏芒康

古老的纳西村落盐井

西藏的天主教传播之地

扎国西庙和红拉山自然保护区

曾富甲西藏的邦达昌

看蛮措湖和芒康热巴舞

六、“茶马古道”上寻访东巴和本波

千年前被放逐的本波在“纳西古王国”安身立命

东巴世界里的本教之谜

守望着故土神灵的藏区东巴

孜珠山的灵洞与白地的灵洞

握手言和的本与佛

七、从左贡到昌都

沿途识神山“山门”

东坝的一妻多夫制和藏式豪宅

察雅家访和昌都强巴林寺

八、从昌都到拉萨

在类乌齐大寺观看格萨尔“羌姆”

卡玛多塔林

观“冬洛热巴”和乃查姆玛尼堆

那曲到拉萨

　　杨福泉，纳西族，历史学博士，博士生导师。现任云南社会科学院副院长、云南省东南亚南亚研究院副院长、中国民族学会常务理事、云南纳西学研究会会长。主要学术代表作有《纳西族与藏族历史关系研究》、《纳西族文化史论》、《原始生命神与生命观》、《多元文化与纳西社会》、

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　　一、“茶马古道”重镇丽江片段

　　“茶马古道”名村束河

　　　　传奇高僧和居士

　　丽江因其在茶马古道上的重要交通枢纽位置，而成为汉藏文化的交汇点，束河出过的几个高僧大德和居士，在滇西北藏传佛教史上有着重要地位。

　　在丽江，特别与佛有缘的地方就会有民间相传的圣迹灵洞，有东巴教的，也有佛教的。曾被明王朝封为大宝法王的藏传佛教噶玛噶举派（白教）与纳西族木氏土司关系非同一般，在明代和清初，滇川藏接壤地区的噶举派是在木氏土司的一手扶持之下繁荣起来的。噶玛巴黑帽系的八世和十世活佛以及红帽系的六吐活佛都与纳西王木氏土司有深交，多次到过丽江，黑帽系十世活佛噶玛巴却英多杰（大宝法王）还在丽江一呆数年。因此在纳西占王国留下不少关于噶玛巴的传奇故事。

　　我多次到束河村，已全然看不到明代那些浸润着藏传佛教历史烟云的墓葬，但在九鼎龙潭边的茶马古道和三圣宫中，却见到了一些残留的明墓碑残块，铺在古道路面的墓碑残块上还保留着不少藏传佛教的图案和文字，三圣宫中还保留下了一块比较完整的明代墓碑。据说束河尚有流落在民间的数十块明墓碑，多与藏传佛教有关。这些蒙尘的石碑残块使我怅然叹息，当年此地盛极一时的佛门盛事，随着世事的风云变幻而如烟飘逝，人间沧桑之变，总是使人思古伤怀，感慨不已。

　　丽江藏传佛教五大寺的不少高僧，都是从束河走出去的。丽江噶举派七大寺之一的普济寺，藏语名称叫塔尔培兰辛林，在距丽江古城6公里的西郊普济山中，始建于清乾隆三十六年（1771），嘉庆十一年（1806）重建。在20世纪50年代以前，该寺也属于束河里。这个寺以民国年间出了一个远近闻名的高僧圣露活佛和有一座铜瓦殿而名声远播。

　　圣露是民国年间名扬全国的高僧。他5岁时被认定为普济寺第四世活佛，于1893年前往西藏噶玛噶举派祖寺堆龙粗朴寺受戒和深造。因聪慧而被留在噶玛巴身边协助处理教务。先后在拉萨长达20年。他于1915年回到普济寺，1935年圣露应云南省佛协之邀请，带领丽江七大寺僧人10余人，前往昆明讲经传教，深孚众望，信徒如云。1936年他应云南省政府主席龙云之邀，书写藏文经四块于大理石面，刻后嵌入鸡足山楞严塔上层。1937年，圣露活佛用募捐得来的资金重修普济寺，大殿以铜瓦覆盖，铜瓦殿从此得名。1937年，国民政府电邀九世班禅赴南京共商国事，班禅因病而致电南京，改由圣露活佛代他前往。圣露率丽江各寺高僧6人，在南京各大寺轮流设坛讲经，宣扬抗日战争的神圣和正义，深受政府、宗教界和群众的欢迎，声望日隆。在他66岁生日时，中国蒙藏委员会为他祝寿，国民政府主席林森还专门送来寿幛。1941年，国民政府又特邀圣露活佛到陪都重庆，主持超度抗日战争中阵亡将士的仪式，并组成“蒙回藏联合慰劳抗日将士代表团”，他为副团长。林森为普济寺题写了“灵宇慈云”四字。国民政府颁发册文和令，封圣露普善法师名号。同年秋，因病圆寂于重庆千佛寺。骨灰运回昆明后，云南地方政府和佛教界为他举行了隆重的追悼会，把他安葬于普济寺南侧坡上。滇西北噶玛噶举派十三大寺掌教十六世东宝（仲巴）活佛亦安葬于此。寺内有两块石碑，一为国民政府册本，一为国民政府令碑。两碑皆为圣露活佛而立。

　　喜饶郎达居士是束河的一位传奇人物。郎达1916年生于束河松云村的一个皮匠家庭，12岁时到文峰寺出家，圣露活佛亲为剃度。从1936年到1939年，朗达三次去大宝法王所在的噶玛噶举派祖寺粗朴寺（位于拉萨）和四宝法王所在的西康德格八邦寺受戒，却三次皆遭遇强盗匪徒的抢劫和伏击，差点死于非命。

　　次，他随丽江县巨旬兴化寺的活佛一行去藏区，在德钦往上称为“长利拉”的雪山路段上遭遇强盗。强盗将所有的骡马及物件洗劫一空。第二次，他随维西寿国寺的明具活佛再次进藏，整个队伍有七八十匹骡马、五六十人，其中还有活佛的卫队，带有20几条枪。郎达心想此次可保平安到藏区，了其宿愿。不料遭遇更凶险。原来，明具活佛是维西叶枝土司王家禄的弟弟。强盗探知土司的弟弟活佛要从这里经过，便在离西藏盐井不远的一个地势险恶处设下伏击圈。活佛一行遭到伏击，活佛及其随从大部分死于乱枪之下，郎达腿部受了重伤，血流如注。命在旦夕之际，遇到一个在德钦传教的美国天主教牧师，他为郎达洗伤口，上药。并请当地的村头叫几个人搭了一个担架，将郎达抬去德钦，走了4天，一路上，洋牧师十分细心地照料他，每天亲自给他换一次药。郎达在天主教堂养了两个月的伤，后来又在维西的寿国寺一边养伤，一边学经。

　　第三次，他又随与丽江佛教界有密切联系的西康著名藏族政治活动家格桑泽仁赴藏受戒，他遵照格桑泽仁的建议，先到今四川巴塘，寄居在普仁寺深造藏语，精研佛经。后由普仁寺赴西藏，却又在白玉县和巴塘县之间的山岭里再遭强盗抢劫，不仅行囊悉数被抢，头上还被强盗砍了一刀。郎达带伤一路讨饭，辗转来到噶玛噶举派的著名寺庙德格八邦寺，一呆4年，在寺中边干杂活，边修行，在此由十一世四宝法王司徒活佛主持，受了戒。郎达想再次进西藏堆龙粗朴寺朝拜大宝法王，但因盘缠无着落，无力再赴西藏，4年后，他一路化缘，回到了丽江文峰寺。

　　多次死里逃生的经历，使郎达对人生有更多的参悟；多年的修持学习，使他对藏文和佛经有了很深的造诣。20世纪50年代以后，他因各种原因还了俗，后调到北京民族出版社从事藏文经典的翻译工作，除大量翻译藏文民歌、诗词、谚语、佛典以外，还参与翻译审校了《诗词》《天安门诗抄》《周总理青年时代诗选》等汉文书籍的藏文翻译。近年来，他不顾近90岁的高龄，独自一人长居丽江，为振兴丽江噶玛噶举派佛教事业，恢复寺庙建设，举办丽江藏传佛教展览等事多方奔走。

　　束河松云村中还有个奇人张德宽，他亦是个藏传佛教居士，1999年时76岁。我去拜访他时，他正在楼上的卧室兼经堂中手持念珠诵佛经。这是一间非常简陋的农人居室，石灰粉刷的墙面已经剥落了不少，正面墙上挂着琳琅满目的唐卡佛像，简陋木架上，放着不少他从藏区买回来的佛经；正面墙的一角，还放着他衷心钦佩的同村同门居士郎达先生装在相框中的一帧照片。张先生现在还订着藏文版的《西藏研究》等学术杂志。据他讲，他的祖父这一代就远走中甸做皮匠，他在德钦奔子栏出生，自幼在教藏文的私塾里念书，还懂西藏语和康巴方言。他自幼笃信佛教，精研佛理。他还与抗战期间受国际“工合”（工业合作社）派遣，在丽江组织合作社的俄裔作家顾彼德有过很深的交情，顾彼德在他后来写的那本风靡东西方不少国家的名著《被遗忘的王国》中，多次提到与这位熟悉藏传佛教的纳西朋友一起去文峰寺，看喇嘛跳神和僧人苦修的“静坐堂”等趣事。

　　与这儿的乡间高人交往，我觉得很充实，感受到他们的智慧和佛心，但看到这曾经高僧辈出的宝地，如今只有这风烛残年的几个老僧、居士，寺庙寂寞，香火冷落，一种伤怀文明的惆怅心绪，盘旋在我的心间。

　　　　古村落的老民居

　　束河是一片古村落，也可以说是个古镇。它的民居建筑与丽江古城相比，有着自己的突出特点。由于束河的地势没有丽江古城那么平整，依山就势建造住宅的特点比古城更为突出，特别是束河中心村子仁里村，靠山临水，远远望去，民居高低错落，随地势蜿蜒起伏。远比丽江古城清澈得多的溪流在灿烂的高原阳光下奔向一条条街道，流过一个个村子。束河除了在布局结构上不亚于古城的很多三坊一照壁院落和雕绘精工的窗梁门枋工艺之外，很多民居多用当地的石头和土坯垒墙，显得随意自然而粗犷，院内又多竖立着高大的晒粮架，使束河的民居看去恰到好处地将商贸古镇的古雅和农家的拙朴融于一体。

　　束河那古老的民居上，还富有喜剧性地留下了不少“文化大革命”那个年代的痕迹，很多民居的外墙上用石灰刷着“大幅标语”，有的古老院落的墙上还写着“指示”。就是因为束河的清寂，因此保留下了如今在很多地方已难得一见的这些“历史文字”。时光老人已经从那个可悲的年代往前走了数十年，我想，这些“文革”残迹也已堪称为历史文物了，就像丽江红太阳广场上的那尊巨大的塑像已经成为丽江著名的历史景观一样。　　

　　　　祝福束河

　　我爬上束河仁里村后面的聚宝山顶上望束河，夏天的太阳即将落下，她将后一抹明亮温柔的光，泼洒在一大片青瓦、田野和河流上，此刻，束河的村庄和田野，看去就像一个忧郁的画家笔下一幅沉郁而清寂的油画。

　　束河这个古老的村落群，在历史的风风雨雨中演绎出很多古老的故事，产生了不少风云人物和寻常百姓那一个个朴实而美丽的人生故事。历史的风烟把多元的古文明印迹留在这个玉龙大雪山西麓的纳西村落群中。……

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书籍介绍

《西行茶马古道:滇藏之路探秘》内容简介：《西行茶马古道》系人文华夏丛书之一，主题是世界上地势最高的文明文化传播古道之一的“茶马古道”。《西行茶马古道》以由海内外学者组成的“滇藏茶马古道”考察队一行所历经的古村落、寺院及其相关的遗址为主轴，记载了沿途所见、所闻、所感，包含了丰富的民族学、民俗学、地理学和历史学知识，展现了这一具有丰富人文历史内涵的古道所及之处的优美风光、独特民俗、神奇古迹和悠远历史。

“茶马古道”从横断山脉东侧的云南和四川的产茶地起始，以马匹驮载的方式，穿过横断山脉的高山峻岭和金沙江、澜沧江、独龙江、雅砻江等大江大河，西向拉萨，最后通向喜马拉雅西部的的南亚次大陆。它是以滇藏川三角地带为中心，伸向中国内地、印度、东南亚的古代文明古道。

《西行茶马古道》以由海内外学者组成的“滇藏茶马古道”考察队一行所历经的古村落、寺院及其相关的遗址为主轴，记载了沿途所见、所闻、所感，包含了丰富的民族学、民俗学、地理学和历史学知识，展现了这一具有丰富人文历史内涵的古道所及之处的优美风光、独特民俗、神奇古迹和悠远历史。

• 作者：孙熙霁 发布时间：2013-02-18 22:04:45

  延伸阅读：创意是一笔灵魂交易，专念，专念创造力，大师的创造力，让大脑自由

• 作者：thesai 发布时间：2013-05-31 11:42:45

  向我们展示了古道昔日的繁华。而书中一些图片也很有艺术价值，同时又介绍了当地一些风俗，信仰。例如，一妻多夫，多教并存而和睦相处。不失为一本关于民俗，旅游的好书。

• 作者：cloudyshow 发布时间：2012-06-05 13:54:06

  学术味重

• 作者：libisthanks 发布时间：2012-11-18 09:36:25

  只写了滇藏之路 不过风格挺喜欢的 ps：茶马古道就是一个商道与宗教的结合体

• 作者：宝宝TWO 发布时间：2018-01-29 13:49:06

  确定这不是剽窃吗？还是天下文章一大抄？

• 作者：天体观测员 发布时间：2020-10-29 16:37:21

  “三岛之死，仿佛终结了些什么。至于究竟是什么，我也说不大清，很遗憾”。在关于动物的灵巧生动行云流水的文字里突然看到这一句，惆怅感久久无法释怀。

• 流水账

  作者：太没溜了 发布时间：2020-04-28 13:34:31

  1.曝光的概念，亮部、暗部；

  2.HDR模式的概念；

  3.专业模式种的一些关键参数设置的（

  白平衡、快门速度、感光度、曝光补偿、对焦模式

  AF-S AF-C MF）

  4.小技巧（寻找遮挡物拍摄逆光、发现光影的小场景、尝试利用镜面拍摄、用一部手机拍摄透视错位）。

  5.拍摄关键思路（前景背景，主次明确，注意线条，站得高拍的美，光影变化，拍摄时机日出日落）

  6.夜景的拍摄时间（核心是对光的运用把握，日落后半小时）

  7.拍摄星空、（快门20-30s，感光度3200-6400，三脚架）星轨曝光一小时。

  8.流光快门拉丝效果

  9.人像摄影中光线的识运用：顺光（曝光充分，太强容易曝光过度)、逆光(不适合拍摄，强逆光可以拍摄剪影效果）、侧光（最常用的光线）、顶光（曝光对比大）

  10.亮调照片（适合拍摄颜色浅的食物、白色背景布、离窗稍远，白色补光板、浅色道具）、暗调照片（黑色布景板、靠近窗户、主体位于亮部、桌面需要暗色，适合测光、道具也以深色为主）的布景与光线。

  11.悬浮效果、高速摄影（光线要足）

  12.后期修图

  Snapsee，VSCO，泼辣修图,MIX,TOUCHRETOUCH,黄油相机、Moldiv

  。

  13.视频（略）

  14.思路：光线、取景、拍摄时机、主体的安排、画面整体的意境。拍照是记录，摄影是在记录的同时展现美。

  图虫、500px、视界

  。

  给自己定一个计划，比如第一个月拍城市建筑、第二个月拍夜景、第三个月拍纪实人物，第四个月拍环境人像，按月、季度或半年为一个周期，分阶段联系不同的拍摄题材，把每个题材都争取拍透彻，掌握核心拍摄要领。

• 乱

  作者：思马牛 发布时间：2015-03-14 00:05:13

  蔡先生真是非常能写，区区十年把中国历史演义了个遍，也亏了有这种书，否则光读史料未免乏味，光读小说又怕过于失真，通俗演义正好弥补两者之不足，虽说也夹杂了野史逸闻，但并无向壁虚造，再加上中国历史本就精彩纷呈，所以这种书读起来还真是不忍释卷。作者虽说是民国人了，但写作手法言简意赅，惜墨如金，大体还是明清小说的套路，更奇在作者思想也相当之“保守”，他盛赞“烈女不事二夫，忠臣不事二主”，相对民国很多致力于思想革命的知识分子来说，蔡东藩无疑是属于古典派的。

  两晋十五帝

  两晋加在一起不过一百五十六年，总体给人感觉就一个字——乱！先内乱后外侮。按理说司马氏能统一天下，军事实力是相当强盛的，想当年也曾“西晋楼船下益州，金陵王气黯然收”，可没过六十年，西晋就灭亡了——写到这段作者不仅连连感叹，谓“西晋因八王之乱，消耗国本，从而导致灭亡”，联想到作者所处的时代，他写作的时候肯定要生出一种悼古忧今的沉重心情，所以字里行间感慨颇多。其实司马炎是本可以将晋祚巩固光大的（司马氏的后代还真没有太过昏暴之辈），奈何他偏偏选了个傻子当接班人。傻子自制尚且不暇，安能制人？以至于藩王将皇权视作禁脔，统做起“挟天子以令诸侯”的美梦，为此不惜自相残杀，死于“八王之乱”的名士已经数不胜数，像石崇、潘岳，张华……不曾青史留名的那就更不知多少，等到自己人掐的差不多了，外族一入侵，战斗力瞬间为零，皇帝就那么轻而易举的投降了。

  晋惠帝一直是史书上的笑料，那句“没饭，为何不食肉粥？”更是流传千古，不过从另一个方面看，他倒也着实可怜，书中记载了两件事，不妨摘录如下：一次惠帝自己被石超劫持，被军中人射中面颊，身边只有个嵇绍跟着，超军当着惠帝面把嵇绍杀了，喷了惠帝一身血，平安以后臣下请惠帝浣衣，惠帝黯然道：“这是嵇侍中血，何必浣去？”俟后惠帝又被张方劫持，大冷天在车上冻的不行，手足麻木，掉下车去，尚书高光连忙下马搀扶，惠帝且泣且语：“朕实不聪，累卿至此。”——读来不禁唏嘘，惠帝虽然傻了点，可终究也有常人的感情啊，他自己又何尝不是个受害者呢？

  两晋不仅惠帝命运坎坷，其他的皇帝也没好哪去，并大都短命。

  尤其东晋的皇帝，基本二十几岁就翘辫子了，只有元帝和简文帝寿命长点，但在位时间却不长，换句话说，他们没当皇帝的时候还活的好好的，当了皇帝立马命不久矣，看来晋代皇帝还真是高危职业，还有个孝武帝，没病没灾，能长寿的样子，可惜被谋害了……。所以说司马睿虽在江东复国，皇纲却依然不振。传了两代成帝又被苏峻劫持，苏峻手下的任让来杀保护成帝的右卫将军刘超和侍中钟雅，这八岁大的孩子下座就把超、雅两人抱住，边哭边说：“还我侍中右卫。”结果被任让推到一边，谁也没保住——书中这段写的很是凄凉，但成帝的遭遇也不过是晋代皇帝大体的缩影罢了。

  五胡十六国

  匈奴人刘渊的汉灭了西晋，五胡跟着纷纷登场，有点兵占个地方就自称皇帝，国家多到记不住。亡国的速度比建国的速度快，杀人的速度比我翻书的速度快，不知道有没有官方统计，当年究竟死了多少人，怕是也统计不过来了吧。胡人好战，两个国家一交战，就死个几万人，多亏了我们华夏民族小强一样坚韧的生命力，这么折腾中原的汉人居然都没有死绝，真是奇迹！况胡人的皇帝统治又大多残暴，为人貌似也都有点精神异常：什么乱伦的，奸尸的，吃人肉的，简直骇人听闻。司马炎在世的时候，郭钦曾上表请迁徙杂胡于边地，然后严加防范，司马炎笑他杞人忧天，不迁徙也罢了，还授匈奴人刘渊武职，领兵权，难道不知道什么叫“非我族类，其心必异？”从后世角度来看，无论是立傻儿子当皇帝引来皇族内部争斗，还是疏于外防，致使羌胡有机可乘，司马炎都难辞其咎！

  门阀制度

  导致两晋皇权不稳除了上述内乱外侮两个因素之外，就是这个门阀制度了。司马氏靠着门阀制夺了曹魏的天下，但是坐了江山后就把这个隐患丢在了一边。结果权臣仕宦代代相传，其势力往往压倒皇权。王敦入朝，皇帝战战兢兢；桓温入朝，皇帝面无人色，比之当年魏主见司马氏如何？还是隋文帝聪明，发明了科举制，而随着科举的逐步完善，士族阶级也彻底退出了政治舞台……但科举制真的比门阀制要高明吗？恐怕也不尽然，但从巩固皇权的角度来说，无疑科举制是有利的多了。

  名士们

  晋之所以为人称道全在名士。从“竹林七贤”到“二十四友”再到“王谢二族”，从“清谈”到“行散”，无不使这个时代显得超凡脱俗。虽然名将陶侃痛斥“空谈误国”，但在后世眼中，那种空谈却成就了某种高雅。晋代甚至不能和任何朝代做类比，它有着一种独特的气质和魅力。不夸张的说，它的清谈之风也影响了政治生活和君臣关系，它的君臣有点像辩论中的师友——元帝给王导写信要用敬语，简文帝听说大臣要回家探亲，就说“替我问候你的父亲啊”，对比一下明清的君臣关系，就会发现中国的政治体制一直在倒退之中。从春秋时代的“君为轻”到清代臣子自称“奴才”，真不知倒退几亿光年，更可悲的是，文化中的高雅也随着时间的流逝被折腾殆尽。今人想重温名士之风流，只能捧本《世说新语》过过瘾，而《世说新语》正是两晋的精神价值之所在，换成今天，又有什么值得后世记录的言行呢？所以说，两晋虽乱，名士仍不啻乱象中的一股清流。