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《国际商务英语:综合教程(辅导用书)》设有《国际商务英语综合教程》的课文译文、专业术语注释译文、练习答案等供参考。《国际商务英语综合教程》及其姊妹篇《国际商务英语:综合教程(辅导用书)》就是在作者继近几年来编著了《新编外贸英语口语教程》、《实用商务英语口语教程》、《实用商务英语口语训练》等书之后，又一部理论性和实用性很强、应用范围很广的教材。本教程与作者已出版的上述教材，各校可根据各专业需要自选配套使用。《国际商务英语:综合教程(辅导用书)》设有《国际商务英语综合教程》的课文译文、专业术语注释译文、练习答案等供参考。本教程由湖南大学外国语学院商务英语系硕士研究生导师廖瑛教授任主编，陈洁、刘兴、王小玲和彭坚任副主编，参加编写工作的还有胡志雯、禹金林、杨萍、阳兰梅、廖越英、单晓晖、石颖和余婷等。

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书籍介绍

《国际商务英语:综合教程(辅导用书)》设有《国际商务英语综合教程》的课文译文、专业术语注释译文、练习答案等供参考。《国际商务英语综合教程》及其姊妹篇《国际商务英语:综合教程(辅导用书)》就是在作者继近几年来编著了《新编外贸英语口语教程》、《实用商务英语口语教程》、《实用商务英语口语训练》等书之后，又一部理论性和实用性很强、应用范围很广的教材。本教程与作者已出版的上述教材，各校可根据各专业需要自选配套使用。《国际商务英语:综合教程(辅导用书)》设有《国际商务英语综合教程》的课文译文、专业术语注释译文、练习答案等供参考。本教程由湖南大学外国语学院商务英语系硕士研究生导师廖瑛教授任主编，陈洁、刘兴、王小玲和彭坚任副主编，参加编写工作的还有胡志雯、禹金林、杨萍、阳兰梅、廖越英、单晓晖、石颖和余婷等。

• 作者：parksavelife 发布时间：2024-03-02 16:54:59

  他最初的创作冲动来源于他在1941年某天的一个梦……

• 作者：Kanki 发布时间：2018-03-20 22:24:04

  非常好。比较感慨的是，蒋氏父子数十年而贯之，一直强调、维护的“一个中国”原则，坚持中国之领土（外蒙、新疆、西藏、台湾）不可分割，乃至与华府撕破脸也在所不辞，在联合国极力游说他国勿将西藏等边疆问题上升至“国际化”问题，着实可说是蒋氏父子对吾国主权及国格完整之最大贡献之一。

• 作者：大邪妈 发布时间：2009-04-02 16:24:26

  我想念怀念林莹很久了...

• 作者：抵门杠 发布时间：2019-04-09 20:54:30

  感觉应该叫《茶业百科全书》，因为其实是个大杂烩，并没有一条主线把起源，生产，消费，技术，制作等等诸方面统一起来。而是一堆罗列。其中，用茶税估计茶叶生产量以及消费量部分有点意思，个人认为也最有价值。对清代以及二十世纪上半叶的东西提得少了点。

• 作者：每一个清晨 发布时间：2019-06-28 06:47:01

  原来这些倾向其实都是可逆的，那么就不是坏事。写的还真是蛮有洞见的。

• 作者：勃拉姆斯 发布时间：2019-12-12 21:07:40

  抄袭的垃圾

• 摘ed

  作者：老蒋 发布时间：2010-09-22 12:01:49

  两类事物：一类是存在并且对所有人有同样价值；一类随某些个体而变的事物。

  当某人被麻醉时，世界对他来说是不可及的。

  同样，睡眠使人们对世界是不可及的。

  达尔文：意识先于行为存在。

  米德：意识是从这种行为中突现的；意识绝非社会动作的前提，社会动作倒是意识的前提。

  观念是包含在我们正在运用的姿态或态度中的。

  端椅子的例子， 端的人：态度 看的人：看到姿态。

  心理学依次成为联想心理学，运动心理学，机能心理学，最后是行为主义心理学。

  社会心理学：从整体出发，分析群体成员的单个个体的行为，用社会群体有组织的行动解释个体行动。

  行为主义由动物心理学之门进入心理学。

  重要的是，记忆中的视界。

  历史学无非是传记，一整套一整套的传记；

  从他的成就或破坏作用来看待他。

  心理学要提出一种技术，使它能论述个体在其生活的任何瞬间都可能会有的经验，以及只有某个个体特有的经验。

  完型心理学：经验某些成分或方面，个体经验和该经验产生的那些条件而言是共同的。经验必须从整体出发。

  行为主义：通过对行动的研究来探讨经验，这便是行为主义。

  心灵

  姿态：社会动作的开端，这些动作是使其他人做出反应的刺激。

  心灵通过交流产生，交流借助于姿态会话。

  语言是这样一个过程，它在行为体系中指明某些刺激并改变对它们的反应。

  心灵本质上是一种社会现象。

  当人回忆曾经有过的情绪时，比起人处于恍恍惚惚的经验之中时，更容易用语言表达情绪被激起的过程。

  个体只有在与他的社会群体的其他成员的关系中才拥有一个自我：牙疼不是自我意识。

  与宽恕同行的是忘却，是摆脱对它的记忆。

  自我的本质是认知的。

  “主我”与“客我”

  “主我”是作为一个历史人物进入的。它是一秒钟之前的你。即是“客我”的“主我”，“主我”是有机体对他人态度的反应；“客我”是有机体自己采取的有组织的一组他人态度。他人的态度构成了有组织的“客我”，然后有机体作为一个“主我”对之做出反应。

  “主我”是他在自己的行动中针对那一社会情境作出的动作；只有实现了该动作后，它才进入他的经验。“主我”是作为“客我”的一部分在经验中实现的。

  “主我”“客我”是分离的，不是同一的。

  “主我”召唤“客我”，又对“客我”作出响应。

  自卑情结产生于自我的各种需要，想要满足而又无法满足的需要——所谓的自卑情结使我们顺应这些需要。

  动物。我们有权把它们杀死，夺走动物的生命并不犯罪。它没有丧失任何东西，因为动物并没有前途可言；他不具“客我”。

  心灵不是别的东西，无非是为了对付所产生的问题，外部过程输入了个体的行动。

  自卑情结是我们自己与周围人相比时所抱有的优越感的反面。

  人们信守诺言，履行义务；这便提供了自尊的基础

  明白表示我们对证明自己能比其他人干得好感到满意是幼稚的。

  许多优势微不足道，但在我们看来却举足轻重。我们可能想到言谈和衣着的风度，想到记忆力，想到这，想到那，想到其他什么方面——但是总想到我们比人们出色的东西。

  我们可能怀着真诚的悲伤谈到某个事件，但是仍在庆幸某事发生在他人身上而不是发生在自己身上。（对他人的不幸，有一种幸灾乐祸的心理）。

  看到他人摔倒感到好笑，如果某人真的摔断了腿，我们会同情他。但是，看到他四脚朝天的样子毕竟很可笑。

  可以说我们开始就要和他一起倒下去，笑声将这种倾向释放出来。“笑声”是“主我”在那些情景下的反应方式。

  群体依靠反对一个共同的敌人作为一个整体。依靠一种共识，即认为别人不如我们。

  优越感——爱国主义。

  不能做一定量的老一套工作的人不是一个健全人。

  如果加入一个群体，该群体像他一样思考，那么他可能以使他自己吃惊的程度全力以赴。如果这一情境为冲动的表现敞开大门，人们便获得一种特殊的满足。源泉乃是“主我”在社会过程中表现所具有的价值。

  伟大人物是那样一些人，由于他们在共同体中所处的地位，把那一共同体变成一个不同的共同体。

  我们的礼貌不仅是人们进行交往的方法，而且也是相互戒备的方式。

  一个人可能成为他彬彬有礼态度的牺牲品，礼貌可以保护他，也可以包围他。

  撒旦这个概念，对于教会的组织是必不可少的，正如政治对于民主的组织必不可少一样。必须有某种可与之作斗争的东西，因为自我在加入一个确定的群体时最易于表现他自己。

  正是斗争的这个要素保持着人们的兴趣。

  自我的内容是个体的，而自我的结构是社会的。

  民主概念本身想宗教一样普遍，而且这一政治运动的出现本质上是宗教的，因为在它背后有卢梭的福音书。

  经济过程能使群体更紧密联系在一起，能比宗教得到更普遍的承认。

  一切战争的一个显著后果是强调人们的宗教民族性。神被分派到不同的阵营。

• 【转】邱居里：《资治通鉴考异》整理说明

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-11-21 20:35:33

  一、《考异》与《通鉴》的关系

  说到北宋著名史学家司马光的《资治通鉴》，人们往往以为这是一部为皇帝治理天下提供历史借鉴的书，即注重其政治功效。 这种理解当然不错，也“名副其实”。 但由此也容易产生另一种倾向：冲淡和忽视《通鉴》一书最基本的性质，正在于严谨的历史叙事。 司马光不是道学家，也不会以空洞的理论说教来启迪帝王。 他是史学家，其肩负的使命是向帝王讲述历史上各王朝之成败兴亡，以总结其中的经验教训。

  毋庸赘言，这些总结是否能有效地用来指导政治实践，取决于对历史的理解是否准确，即《通鉴》把握史实的精准度。 通过史料来确定史实，是古代史学家最基本的工作，也是其最高准的。 《通鉴》一书撰成，前后凡易十九寒暑，何其慎重其事。 司马光与其助手如何能保证该书的质量，充分占有史料自然是第一步。 但史料多有多的麻烦，少又有少的苦恼，且真伪夹杂，信疑两难，如何从中鉴别提炼出可信的史实，这是任何高明的史学家都会遭遇到的困扰。 能否找到出路，从繁化简，由晦转明，史家的高下优劣，由此判然而分。 《资治通鉴考异》三十卷，正是司马光记述如何处理纷繁复杂的史料，通过考订鉴别史实，从而纂成信史的一部专书。

  《考异》是《通鉴》的辅翼之作，也是《通鉴》的直接副产品之一。 它的编纂，是与《通鉴》同时间、同步骤进行的。 北宋治平三年（一〇六六）四月，英宗诏司马光自选助手，设立书局于崇文院，开始正式编修《资治通鉴》。 其助手先后有刘恕、刘攽、范祖禹三人。 《通鉴》编修的方法是，先标列事目，排比史料，以为《丛目》; 继而就史料异同详略，考订抉择，以成《长编》; 这些都由助手分任，最后由司马光删正定稿。

  编次《丛目》，是对史料搜集整理列目编年的过程。 司马光要求助手先取一部较为原始可信的正史或编年史为纲（如唐史则用《实锍》），将史事依年月日标目列出，然后把所有参考书籍中凡与史事相关涉的材料，皆依年月日添附在提纲中，作成一部编年体的资料事目汇编。 这部《丛目》中既有相同、相似的记载，也包含大量互相违戾的史料。 因此，编次《丛目》的过程，就已经藴含了《考异》资料的搜集整理。 撰修《长编》，则是在《丛目》的基础上，对搜集整理好的史料进行取舍识别，并写成《通鉴》草稿的过程。 司马光要求将《丛目》所镙关于一时一事的史料全部检出：“其中事同文异者，则请择一明白详备者镘之。 彼此互有详略，则请左右采获，错综铨次，自用文辞修正之，一如《左传》叙事之体也。 此并作大字写出。 若彼此年月事迹有相违戾不同者，则请选择一证据分明、情理近于得实者，修入正文，余者注于其下，仍为叙述所以取此舍彼之意。 “即以考订为正确的史料撰成《长编》正文，而相违戾抵牾的史料以及编纂者的取舍缘由，则以《长编》附注的形式加以保存，这就不仅为《通鉴》删修奠定了坚实的基础，同时也为《考异》的纂辑准备了素材。 《资治通鉴》定稿，由司马光亲自捉刀。 他审核《长编》中已备的考证识别，以凝练为《通鉴》，另将附注中的材料编纂成《考异》。

  简而言之，纂辑《丛目》，是广泛搜集史料并进行编年整理的过程; 撰写《长编》和附注，是识别各种史料之异同真僞，以供取舍，确定信史; 而提出考订的理由和结论，则是为取信于时人后世。 司马光在《与范内翰论修书帖》的夹注中，曾经对如何在《长编》附注中保存不同的史料和取舍缘由，作出严格的规定：“先注所舍者，云某书云云，今按某书证验云云; 或无证验，则以事理推之云云，今从某书为定。 若无以考其虚实是非者，则云今两存之。 “《考异》的各条，也正是按照这样的体例编写起来的。

  然而，司马光对于《考异》，絶非仅有编次之功。 首先，《考异》这种史书体裁，是司马光首创的。 《考异》有着完整的系统，全书三十卷，二千九百七十七个条目，依据《通鉴》编年的次序，上起战国，下迄五代，分属于周、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、后梁、后唐、后晋、后汉、后周十五纪（秦无考异），与《通鉴》的编年体各纪相辅相成。 《考异》的体例严整划一，每个条目必先取《通鉴》文句标明所考订的事目，然后逐一列举各种文献的不同记载，最后帮助自己的考订意见和取舍依据。

  其次，对于助手在《长编》中识别处理过的史料，司马光并非一味承袭，而是做了认真的审核订正。 若《长编》的考订正确，便取之直接编入《考异》。 如《考异》卷二淮阳王更始二年“刁子都”：“范《书》作'力子都'。 同编修刘攽曰：力当作刁，音彫。 “又如《考异》卷三十后汉隐帝乾祐三年”帝为乱兵所弑“条，先注明张昭《汉隐帝实録》、薛居正《旧五代史》《汉隐帝纪》、《周太祖纪》都记载隐帝为郭允明杀; 接着引刘恕曰：“允明帝所亲信，何由弑逆！ 盖郭威兵杀帝，事成之后讳之，因允明自杀归罪耳。 “最后司马光按：”弑帝者未必是允明，但莫知为谁，故止云乱兵。 “这里司马光不仅采纳了刘恕的后汉隐帝非郭允明所杀的考证，而且进一步解释了《通鉴》正文”乱兵“一语的意涵。 若司马光不同意《长编》的考订，就选取自己认为正确的史料收入《通鉴》，并在《考异》中加以帮助。 如《考异》卷二十九后唐庄宗同光元年“吴越王镠始建国置百官”条，先举刘恕《十国纪年》载钱镠如何奢靡荒恣，再列《吴越备史》、钱易《家话》记钱镠如何节俭，然后曰：“刘恕以为 ，钱元瓘子信撰《吴越备史》、《备史遗事》、《忠懿王勋业志》、《戊申英政锈》，弘倧子易撰《家话》，俶子惟演撰《钱氏庆系图谱》、《家王故事》、《秦国王贡奉锈》， 故吴越五王行事失实尤多，虚美隐恶，甚于他国。 “最后司马光加按语云：”钱镠起于贫贱，知民疾苦，必不至穷极侈靡，其奢汰暴歛之事，盖其子孙所为也。 今从《家话》。 “对于吴越王钱镠的行事，司马光不同意刘恕的考证，于是改取钱易《家话》的记载修入《通鉴》，并在《考异》中对刘恕的意见作了辨析。

  经过十九年的不懈努力，宋神宗元丰七年（一〇八四），《资治通鉴考异》与《资治通鉴》、《资治通鉴目锝》成书。 十一月，司马光上《进书表》，将三书同时上呈。

  二、《考异》的独特价值

  元祐元年（1086），宋哲宗下旨，《资治通鉴考异》与《资治通鉴》、《资治通鉴目镘》三书于杭州镂版刊刻，《考异》单行本开始流传于世。 宋末元初，胡三省注释《资治通鉴》，将《考异》各条散入《通鉴音注》之中，《考异》出现第二种形式的传本。 然而由于它本身具有的独立的学术价值，《考异》单行本并未湮灭，明清两代皆有刊刻、钞镬，流传不绝。

  《考异》是我国现存最早的一部帮助修史时如何取舍鉴别史料以考订史实的专书。 自古史家著述，都必定对史料下过一番辨证取舍的工夫，但自创一书，把修史时利用的书籍资料以及对史料的整理考订情况记锍下来的却几乎没有。 东晋孙盛作《魏氏春秋》三十卷与《魏阳秋异同》八卷，似为《通鉴》之有《考异》之滥觞。 惜两书久佚，仅于裴松之《三国志注》存镙片断，《考异》所采均出自裴《注》，已无法窥见孙氏二书之全貌。 刘宋裴注《三国志》，“博引载籍，增广异闻，是是非非，使天下后世读者昭然共见”。 但其注的主要目的还是博采众书以补阙疑、备异闻，虽有所辨正补订，却并未形成考订史料的完整体系。 司马光首创《考异》体裁，将浩如烟海、种类繁多且真僞夹杂的原始材料逐一列出，并完备地记镘《通鉴》如何进行史料的甄别考订，判断真僞，取信存疑，从而成为一部具有严密系统和统一体例的专书。 《考异》的内容极为丰富，包括对史时、史地、史事、历史人物、典章制度等多方面的考订辨正。 故《四库全书总目》指出：“修史之家，未有自撰一书，明所以去取之故者。 有之，实自光始。 “当是公允之论。

  《考异》又是探究《通鉴》史料来源的主要途径。 为了编撰《资治通鉴》这部编年史巨著，司马光及助手们“遍阏旧史，旁采小说，简牍盈积，浩如烟海”。 可惜司马光并未留下完整的参考书目，告诉后世《通鉴》修撰究竟凭借了哪些书籍，只能通过《考异》以略窥其涯涘。 《考异》引证书籍资料凡三百四十八种，除了从《史记》、《汉书》到《旧五代史》、《新五代史》的十九部纪传体正史外，还有种类丰富数量繁多的编年史、实锈、起居注、杂史、霸史、文集、奏议、谱锈、行状、别传、墓志、碑铭、地志、小说、政书、类书等等。 这些虽非《通鉴》参考书籍之全部，但已经充分显示《通鉴》史料来源的广博。 分析《考异》对于这些书籍资料的引证考订和采择情况，不仅可以了解《通鉴》在编写各朝各代历史时史料的主要来源和基本依据，还能知晓《通鉴》在记述某一具体史事时根据的是哪些文献资料。

  《考异》还是研究司马光及其助手的考史方法和治史态度的最好依据。 《考异》对于史料的考订形成了一套完备的体系，其中运用了诸如推历、反证、推理、溯源、常识判断、文字校订、存疑等方法，对史料进行严格精确的审核，以辨析真伪，决定弃取。 有时为了辨正一条史料，引书多至十数种，并综合运用多种方法进行考证。 这对于考察和借鉴司马光甄别史料的方法和特点，有着极大的帮助。 司马光编纂《考异》的宗旨，是要“参考羣书，评其同异，俾归一涂”，“使读者晓然于记载之得失是非，而不复有所歧惑”，以免后世学人在研读《通鉴》时，把司马光舍弃的材料再用作纠正《通鉴》不足的根据。 但是司马光敢于自创《考异》一体，“既着采摭所自，又明去取之由”，正反映了他治史的严谨态度和坦荡胸怀，充分自信对史料的考订精审可靠，故不惧后人利用《考异》的材料来订正自己的错误，或者说这正是他的意图。 惟其如此，《考异》与《通鉴》并行九百多年，虽有人指出过司马光取材考证的某些不足，但《通鉴》作为一部既取材宏富又事实详覈的信史而享誉后世，《考异》之功实不可没。

  《考异》考订史料的诸多方法，对后世史学的发展影响深远。

  譬如司马光非常重视史书源流的考察，并由此确定史料的真伪与取舍。 南北朝时期，南北分裂，政权兴替频仍，因此，这一时期多部纪传体正史并存，既有断朝为史的《宋书》、《齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》等八书，又有通代为史的《南史》、《北史》。 司马光对南北二史评价颇高：“叙事简径，比于南北正史（指八书），无烦冗芜秽之辞。 “然而就史源言，李延寿根据八书纂成二史，故当八书与二史抵牾时，《通鉴》往往多取八书而少采二史。 又如《考异》指出《唐懿宗实锍》、《新唐书》因误读林恩《补国史》，而错载段文楚“更改旧制”的时间，也是通过考察三书的史料渊源，既辨明史事真僞，又厘清致误之由。 对于同样记述五代前蜀、后蜀史事的张与句延庆两部《锦里耆旧传》，司马光虽对张《传》评价不高，却也肯定其“叙事甚详，苟无此书，则仁厚功业悉沈没矣”。 “而”句延庆《耆旧传》止于钞改张《传》为之“，史料源于张《传》，却又胡乱改移年岁，故对句《传》不甚引取。 二十世纪三四十年代，史学大师陈垣先生在北京大学、辅仁大学创设史源学实习（又名清代史学考证法）课程，以《廿二史劄记》、《鲑埼亭集》、《日知锈》等 清代典籍为读本，教授学生“追寻其史源，考证其讹误，以练习读史之能力，儆惕著论之轻心”，陈垣先生注重史源以考证史事，无疑是受到司马光《考异》的影响。

  年岁月日的确定，是记载历史不可或缺的元素，编年体史书尤其如此。 根据气朔闰月与干支纪年、纪日等方法推定年岁月日，是考订历史时间的有效方法。 《考异》开篇第一条，即运用推历法据北宋刘羲叟《长历》考订战国纪年，指出《汉书·律历志》与《史记·鲁世家》集解引皇甫谧所纪“岁次皆合”，而《史记·六国年表》则“差缪，难可尽据”。 至于根据历史上的朔闰结合干支纪日法考证史籍记载的日月舛误，《考异》中更是多见。 司马光还将《长历》的气朔闰月载入《通鉴目锍》。 一九二五年，陈垣先生创制《二十史朔闰表》，其中汉代至五代的朔闰，即依据《通鉴目锍》所载刘氏《长历》。 这是对前代史学家运用推历法考证历史时间的发展，成为历史年代学的经典之作，为治史者不可或缺之工具书。

  上世纪三十年代，陈垣先生在《元典章校补释例》中归纳出“校法四例”，对校、本校、他校、理校，俨然成为校勘古籍的四种基本方法。 夷考其实，这些方法正是司马光考订鉴别史料的常用法，亦可称之为对证、本证、他证、理证法。

  对证是以同书的不同版本对勘，以查找诸本之异同，纠正记载的讹误。 《考异》征引班固《汉书》，就使用了《汉书》、《汉书》旧本、两浙钱王写本《汉书》三种版本。 对于韩愈等修撰的《唐顺宗实锍》，更参考了七个版本，其中'五本略而二本详'，《考异》引用时“以详、略为别”。

  本证乃是以同书的相关部分互证，抉摘异同，订正谬误。 其运用在《考异》中俯拾皆是，特别是纪传体正史，如以《史记》的本纪、世家、表、志、传记相勘，《晋书》的本纪、传记与载记互证等等。

  他证则比他校的范围宽泛得多。 他校法，是以他书校本书，主要指其书有采自前人者，可以后人之书校之; 其史料有为同时之书所并载者，可以同时之书校之。 而《考异》中，凡一史事有多种记载，皆可以诸书互证，考订真伪。 不仅纪传体正史之间，《史记》与《汉书》、《后汉书》与《三国志》、八书与二史、《隋书》与新旧《唐书》、新旧《唐书》与新旧《五代史》等可以相互订正; 纪传史与编年史之间，《汉书》与《汉纪》、《后汉书》与《后汉纪》、新旧《唐书》与《唐实锈》等亦可参据考证; 甚至文集奏议、谱镘行状、墓志碑铭、地理小说、政书类书等，皆可援据以订正史书之记载。

  陈垣之所谓理校，是凡无古本可据，或数本互异而无所适从之时使用的校勘法。 司马光之理证法同样如此。 此法既为迫不得已之法，故风险必多，然亦最见史家之眼光识力。 凡一史事记载各异难于判定之时，《考异》多用理证之法。 例如根据张九龄《白羽扇赋序》和敕报，帮助唐玄宗是“以盛夏遍赐宰臣扇，非以秋日独赐九龄”，从而驳正《明皇杂锝》与《新唐书》记述张九龄献赋是惶恐弃捐的错误。 又如《大业杂记》载隋炀帝欲杀杨素，毒酒误饮元德太子致死。 《考异》则据理指出：“它书皆无此说，盖时人见太子与素相继荐，妄有此论耳。 ”

  还须指出，上述诸法非止单独运用，《考异》常常诸法并用，故其分析史料，辨识真伪，为后世所服膺。 可以说，司马光考订鉴别史料的方法，经后世史学大师的传承光大，方有近代史学和文献学的巨大进步。

  《考异》还保存了大量丰富的史料。 在它引据的近三百五十种书籍资料中，很大部分已经湮没无闻。 有些文献在目镙书中虽有着镙，但因久已散佚，其形式内容已不可晓。 还有些书籍甚至目镘书亦不见着锍。 然而由于《考异》保存了这些书籍的片断材料，使后世得以窥其大略。 如唐代原有各朝实镙二十三种，除韩愈《顺宗实锆》外，其他均已亡佚。 然而《考异》的隋、唐、五代各纪中，摭引唐代实锆尤多，甚至超过《旧唐书》与《新唐书》，既展示了唐代各朝实镙的大致情况，也为唐史的研究保存了大量原始资料，成为后世辑佚家凭依的重要书籍。

  由是可见，《考异》的价值不仅在于可以深入探讨《通鉴》本身的许多问题，而且对研究中国传统史学的基本思想和方法，对史源学和文献学史，也都具有他书无法取代的作用。 司马光于《通鉴》修成时，不将《考异》作为《通鉴》的附注，而与《通鉴目锍》一并以单行本刊刻，正是考虑到《考异》独立成书的重要价值。 这也正是白寿彝先生坚持以《考异》独立出版之缘由。

  三、《考异》的整理

  《资治通鉴考异》的整理，比勘了传世的六种单行版本，即南宋绍兴二年（一一三二）两浙东路提举茶盐司公使库刻宋元递修本（卷二十七至三十配清影宋钞本，简称两浙本）、宋刻本 （卷二十七、二十九、三十配宋刻元修本，简称宋刻本）、明嘉靖二十三年（一五四四）孔天胤刻本（简称孔本）、台湾商务印书馆影印清乾隆文渊阁《四库全书》本（简称《四库》本）、 清光绪十四年（一八八八）胡元常校长沙杨氏刻本（简称胡本）、清光绪十九年（一八九三）广雅书局刻本（简称广雅本）。 其中两浙本是现今存世的《考异》最早版本，但书中有数处缺页，且文字讹误颇多，不宜用作底本。 宋刻本据傅增湘《藏园群书经眼録》考订为南宋刊本，与宋大字建本《通鉴》行款相似，年代较早。 在中国现存四种宋刻本中，保存最为完整而又错误最少，且是上海商务印书馆《四部丛刊》本的影印底本。 因此，《考异》的整理，选取宋刻本作为底本（校勘记简称原本）。

  整理本对《考异》的格式略做调整。 底本《考异》，事目为单行大字，顶格排列; 考异文为双行小字，连接于事目之下。 整理本《考异》，事目仍顶格排列，用黑色加粗字体; 考异文另起，低两字排列; 校勘记则附于每页之左，以使条理清晰，开卷朗然。

  《考异》的校勘，主要采用对校与他校两种方法。 对校是校勘古籍应当首先采用的基本方法。 《考异》的对校注意选用单行本与胡注本两种形式的传本，既据两浙本、孔本、《四库》本、胡本、广雅本等五种单行本，通校宋刻底本的全文; 又取现今最具代表性的中华书局点校本《资治通鉴》（一九五六年版、一九七六年第四次印刷本），以胡三省《音注》中收镘的《考异》文校正底本（简称《通鉴》胡注）。 凡胡注中帮助、订补、辨正《考异》的条目，亦镘入校勘记，以备参考。

  他校法是校订古籍讹误的重要方法，凡书中有采镙前人文献处，即可用他书校本书。 《考异》的他校，分事目勘正与考异引文校订两步进行。 根据《考异》编纂体例，《考异》的每条事目，都是摘取所需考订的《通鉴》文句标明，本应与《通鉴》正文相互符合。 但是由于编纂中的疏失及后世流传中难以避免的衍夺，《考异》事目与《通鉴》正文实际上并不能完全合若符节，而存在较多差异不合之处：或年月时日的参差，或人名、地名、官爵等的乖异，或文字的不同，或编排顺序的颠倒。 更有甚者，有些《考异》本已考订为正确的记载，《通鉴》正文却没有采纳，反而采用《考异》认为是错误的说法。 有鉴于此，《考异》他校的第一步，是取中华书局点校本《资治通鉴》正文与《考异》事目对勘，校出两者的不同竟多至七百六十余处，并参引相关的书籍资料，帮助导致差异的缘由，加以订正。

  其次，如前所述，司马光编撰《资治通鉴》时，参考了大量的书籍资料，仅《考异》征引的文献，即有近三百五十种。 这些文献虽大部分已经散佚，但现今存世或大部存世及有较完整辑佚本者，尚有百种之多。 因而，据《考异》征引原书，与《考异》的引文进行比勘，是《考异》他校的第二步，也是《考异》校勘中极为重要的部分。 如《史记》、《汉书》至《新唐书》、《新五代史》等纪传史，荀悦《汉纪》、袁宏《后汉纪》等编年史，均流传至今。 又如马总《通历》、孙光宪《续通历》等史钞，卷帙虽有阙失，仍有大部或部分存世。 至于薛居正《旧五代史》，原本虽已不传，但有较完整的《永乐大典》辑佚本。 故凡引用文献今仍传世或有较完整辑佚本者，整理时均取原书与《考异》引文作他校，以考察《考异》引文与所引原书的差别，订正《考异》的讹谬。

  《考异》的标点遵循古籍整理的通则。 但是作为一部考证鉴别史料的专书，《考异》标点又必不可免地具有如下特点：

  其一，征引文献均加引号。 《考异》每一条目都引用若干文献并对之进行考订，其中有全引，也有大量的节引，以减省篇幅并突出考辨的主题。 凡征引之史料，无论全引或节引，整理本一律加引号，以便清晰标识征引文献与司马光辨证之间的区别。

  其二，书名、篇名的简称亦使用书名号。 《考异》征引文献，通常会在首次出现时介绍作者和书名，其后则经常使用简称以节约篇幅，如《史（记）》、《汉（书）》、范（晔）《（后汉）书》、陈（寿）《（三国）志》、《晋（书）》、《宋（书）》、《齐（书）》、《梁（书）》、《陈（书）》、《魏（书）》、《北齐（书）》、《周（书）》、《隋（书）》、《南（史）》、《北（史）》、《新（唐书）》、《 旧（唐书）》、薛（居正）《（五代）史》、欧阳（脩）《（五代）史（记）》、荀（悦）《（汉）纪》、袁（宏）《（后汉）纪》，甚至《（唐太宗）实锍》、《（梁太祖）实锈》、《（后唐太祖）纪年锈》等。 “这些”实録“、”纪年録“并非泛称，而是根据《考异》条目的时间和考证内容，指代特定的书籍。 因此，即便是文献的简称，整理本亦使用书名号。 同样，《考异》引用书籍中的篇名，也常常使用简称。 如《考异》卷第四：

  （晋）惠帝元康四年，正月，安昌公石鉴薨。

  《本传》“鉴封昌安县侯”。 今从《帝纪》。

  根据《考异》此条的时间和内容可知，这里的“本传”、“帝纪”并非泛称，而是特指《晋书》的《石鉴传》和《惠帝纪》，因此整理本加书名号。 又如《考异》卷第五：

  （晋成帝）咸康三年，赵庭燎油灌下盘，死者二十余人。

  《载记》云'七人'。 今从《三十国春秋》。

  “载记”于此也非泛称，而是特指《晋书·石季龙载记》，应加书名号。 凡是意指特定篇目的简称，如纪、世家、表、志、传、载记等，整理本均使用书名号。

  其三，涉及书名与篇名的关系时标点的运用。 由于《考异》的性质，书中大量涉及书名与篇名之间的关系。 当书名直接对应书中的某一篇目时，整理本用间隔符标明书名与篇名的关系，如《史记·高祖纪》、《旧唐书·房玄龄传》等。 这是古籍标点的通则。 但是，当一部史书对应多个篇名，或者多部史书对应同一篇名时，间隔符就难以显示书名与篇名之间复杂的对应关系。 《考异》中经常出现多个篇名隶属于同一书名的情况。 这是因为对比纪传体史书中纪、传、表、志、世家、载记等不同篇章的记载，来鉴别取舍史料，是司马光常用的方法之一。 如《考异》卷第一：

  （汉武帝元狩二年）浑邪王降，发车二万乘迎之。

  《汉书·食货志》云“三万两”。 今从《史记》《平准书》、《汲黯传》。

  司马光于此比较了两部史书的志、书、传三篇，来辨析裁定史料。 其中《食货志》是《汉书》的篇名，可以直接用间隔符表示书名与篇名的对应关系。 而《平准书》和《汲黯传》同为《史记》的篇章，如果单独在《史记》与《平准书》之间加间隔符，则难以显示《汲黯传》与《史记》的隶属关系。 所以，整理本对《史记》单独加书名号，其后不加顿号，以帮助《书》、《传》是同属于《史记》的篇名，与《史记》是隶属关系而非并列关系; 而在《书》与《传》之间加顿号，以表示两个篇名才是并列关系。 又如《考异》卷第一：

  （汉武帝元鼎）五年，三月，封樛广德为龙亢侯。

  《汉书》《功臣表》作“龙侯”，《南越传》作“龒侯”。 晋灼曰：“龒，古龙字。 “《史记》《建元以来侯者表》及《南越传》皆作”龙亢侯“，今从之。

  同理，整理本对《汉书》、《史记》单独加书名号，之后不加顿号，表示《功臣表》、《南越传》是隶属于《汉书》的并列篇名，《建元以来侯者表》、《南越传》是隶属于《史记》的并列篇名。

  《考异》中还经常出现多部史书对应同一篇名的情况。 这是由于同一时期的历史往往有多部史书同时记载，如《史记》与《汉书》，《宋书》、《魏书》等八书与《南史》、《北史》，《旧唐书》与《新唐书》，《旧五代史》与《新五代史》，尤其在朝代交替及分裂割据时期，这种情况更为普遍。 如《考异》卷第一：

  （汉太祖）五年，九月，壬子，立卢绾为燕王。

  《史记》、《汉书》《高纪》于此皆云：“使丞相樊噲将兵平代地。 “按《樊噲传》，从平韩王信，乃迁左丞相，是时未为丞相; 又代地无反者，《噲传》亦无此事，疑《纪》误。

  此处的“《高纪》”，既指《史记》的《高祖本纪》，又指《汉书》的《高帝纪》，与《史》、《汉》皆存在隶属关系。 如果只在《汉书》与《高纪》之间使用间隔符，则《高纪》隶属于《史记》的关系就难以明晰。 所以，整理本在《史记》和《汉书》之间加顿号，帮助两书的并列关系; 而《高纪》前不加顿号，且单独加书名号，以表示《高纪》与《史》、《汉》非并列关系，而是两部史书所属的篇名。 实际上，“《樊噲传》”也是《史》、《汉》的共有篇章。 又如《考异》卷第九：

  （唐高祖武德）八年，四月，西突厥可汗请昏，裴矩谓宜许之。

  《新》、《旧》《传》皆云封德彝之谋。 今从《实锍》。

  此条《考异》的“《新》、《旧》《传》”，特指《新唐书》和《旧唐书》的《西突厥传》，而“《实锈》”指《唐高祖实锆》。 整理本在《新》《旧》之间加顿号，帮助两书的并列关系; 而《传》前不加顿号，且单独加书名号，帮助《西突厥传》与《新唐书》、《旧唐书》非并列关系，而是两部史书同属的篇名。 与此类似的还有“《隋书》、《北史》《李密传》”、“薛《史》、欧阳《史》《末帝纪》”等等。

  《资治通鉴考异》征引书籍文献近三百五十种，绝大部分是直接引用，亦有约四十四种转引自它书或裴松之《三国志注》等注释之作。 整理本编次《资治通鉴考异征引书目》附于书末，分始见卷、作者、征引书目、征引注释、存佚辑佚等栏目，以展示《考异》参考文献之广博，并备研究者检索之需。 《征引书目》按照各书在《考异》中的始见顺序排列; 所列作者、书名，皆依据《考异》为准。 凡《考异》不注明作者姓氏，或作者、书名有疑异者，则参考《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、王尧臣《崇文总目》、尤袤《遂初堂书目》、晁公武《郡斋读书志》、赵希弁《郡斋读书后志》、陈振孙《直斋书镘解题》、郑樵《通志·艺文略》、马端临《文献通考·经籍考》、《宋史·艺文志》等重要的目镘典籍， 于校勘记中补充帮助。 凡《考异》对征引各书的评述，亦镘入校勘记，以供研习者参考。

  四、 缅怀白寿彝先生

  胡三省《通鉴音注》收镙《考异》，本意是为方便读者，在阅读《通鉴》时，一书在手，即可同时了解《通鉴》对于史料的考证取舍。 但是这种便利也部分掩盖了《考异》作为一部重要的史学专书的特有价值。 上世纪五十年代，国家调集专家整理古籍，《资治通鉴》点校本在1956年即由中华书局率先出版，尚早于24史。 然而，《考异》这部备受历代史学大师推崇的重要史籍，却一直未有整理本问世，不能不说是一种遗憾。

  《资治通鉴考异》的整理，是在白寿彝先生的规划和指导下进行的。 一九八二年夏，我大学毕业，进入北京师范大学古籍研究所，成为所里第一名工作人员。 当时，这个全国高校最早成立的古籍所刚刚起步，连办公室尚且没有。 八三年春，古籍所创始人兼首任所长白寿彝先生把我叫到他的书房，从书架上取下一部《四部丛刊》本的《资治通鉴考异》，慎重地放在我手里，布置我校点这部书的任务。 对于初次从事古籍整理的我，白先生并没有给予很多具体的指导，只是嘱咐我参考中华书局点校《资治通鉴》和二十四史的体例，如有问题，可随时向他请教。 就这样，我摸索着在工作中学习，补充从事整理必须的史学史与版本目锆学、校勘学、历史年代学、考据学等文献学知识，并在学习中不断调整改进整理工作。 当我交出整理样稿时，白先生笑着勉励我：做得不错，就这样做下去; 又进一步启发我：我们是古籍整理研究所，不能专做整理，更重要的是整理基础上的研究。 在白先生的指导下，我尝试着逐步理解《考异》的体裁、内容、方法、价值，完成了最初的史学论文。

  通过整理《考异》，我深切体会到，作为卓越的史学大师，白寿彝先生慧眼独具，敏鋭地觉察到《考异》的丰富内涵与独特价值。 在古籍所创立之初，他亲自规划指导《考异》单行本的校点整理，意在为后学者指引通向史学与文献学宝库的蹊径。 通过研读《考异》，逐步知晓中国古代史书的渊源流变，理解各类文献的体裁与价值，学习古代的史学大师如何收辑文献、整理资料、考订史实、编纂史著，掌握前辈史学家整理古籍、开创文献学科的求实精神和基本方法。 白先生高瞻远瞩，用心良苦，实在令人钦佩不已。

  时光荏苒，在司马光诞辰一千周年之际，《考异》整理本终于有幸面世，距我当初受命，已经三十五年过去。 缅怀往事，难免感慨。 我仅以这份微薄的工作，告慰仙逝十八年的白先生，并表达我对先生的永远尊敬与怀念。

  限于学力，整理中的错误在所难免，敬祈读者批评指正。

  北京师范大学 邱居里

  二〇一八年八月