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这是一部可以傲然独尊的长篇小说。也是一部可遇不可求的完美佳作。

豆豆，以她的才华，探索一个有机的、无定形的、陌生的、暧昧的和未曾臻达的世界。男女主人公那浓墨重彩的经历以及令人欷歔的爱情故事创造出了一种超然背叛的意志，而这意志是那样的静谧、清明。

效力于德国一家私募公司的商界怪才丁元英，用他超出常人的手段，将从德国募集的资金投进中国股市，用“文化密码”疯狂掠夺中国的钱财，后来又良心发现，退出了公司，但退出是要受到惩罚的，为此，他付出了惨痛的代价，他的所有分红被冻结，甚至穷到天天吃方便面。回到古城“隐居”时，认识了从小在法兰克福长大、如今在古城刑警队任职的女刑警队员芮小丹。两人从相识到相知，从一对音响发烧友演变成了一对爱情发烧友，上演了一出精彩、浪漫、传奇的天国之恋。

一个作家的品质，在豆豆身上达到了极至，作品主题的睿智和简约，出色地表现出佛学光耀和不蓄意的使人震惊！

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

……

豆豆，女，著名作家。已出版有长篇小说《背叛》（改编拍摄成同名电视连续剧）、《遥远的救世主》（改编拍摄成电视连续剧《天道》）。

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王明阳说：”强盗的逻辑，直接获取，冒险，刺激。“

芮小丹针锋相对地说：”强盗的本质是破格获取，破格获取与直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学。“

”那么，你给我找的那块净土在哪儿？拯救灵魂是《圣经》的买卖，但是《圣经》不能让我臣服。你是否想让我觉得，你比《圣经》还神圣？“

”你还没有读懂《圣经》，所以你没有权力评价《圣经》。“

”《圣经》的理由是：因信着得救了，上天堂；因不信有罪了，下地狱。用这种哄孩子，吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践，却也恰恰迎合了人的怕死的一面，贪婪的一面。这样的因果关系已经不给人以自觉，自醒的机会，人连追求高尚的机会都没有，又何以高尚呢？“

“只需要以他的全能改变人性的罪性，注入人性的善性，人类就得以拯救了。但神没有这样做，神不想做无名救主，神需要报恩。”

王明阳说，”神是什么？神是根据人的需要造出来的。“

书籍介绍

这是一部可以傲然独尊的长篇小说。也是一部可遇不可求的完美佳作。

豆豆，以她的才华，探索一个有机的、无定形的、陌生的、暧昧的和未曾臻达的世界。男女主人公那浓墨重彩的经历以及令人欷歔的爱情故事创造出了一种超然背叛的意志，而这意志是那样的静谧、清明。

效力于德国一家私募公司的商界怪才丁元英，用他超出常人的手段，将从德国募集的资金投进中国股市，用“文化密码”疯狂掠夺中国的钱财，后来又良心发现，退出了公司，但退出是要受到惩罚的，为此，他付出了惨痛的代价，他的所有分红被冻结，甚至穷到天天吃方便面。回到古城“隐居”时，认识了从小在法兰克福长大、如今在古城刑警队任职的女刑警队员芮小丹。两人从相识到相知，从一对音响发烧友演变成了一对爱情发烧友，上演了一出精彩、浪漫、传奇的天国之恋。

一个作家的品质，在豆豆身上达到了极至，作品主题的睿智和简约，出色地表现出佛学光耀和不蓄意的使人震惊！

• 作者：乡下小孩 发布时间：2016-02-11 19:10:41

  豆豆并非是在写小说，而是在用小说的方式证道。芮小丹有着完美人格，她的性格天然拥有神性的光辉。书中丁元英多次说小丹层次更高，不是男女调情的恭维，是作者在借他口表达。丁元英是玩转社会规则的人，芮小丹是实践自己心中规则的人。修之于身，其德乃真，我为她的行为深深震撼。以往此类型人物小说中通常都会写作为男性，感谢作者创作了这样一位女性人物。

• 作者：龙在田 发布时间：2018-02-22 22:37:46

  像攻略汇总。作者应该不是扮演小青阿姨的陈美琪。

• 作者：白马啸西风 发布时间：2013-06-30 00:27:48

  我只能说这是一部严重过誉的书

• 作者：譬如朝露 发布时间：2015-12-11 20:15:19

  文笔2星 情节3星 所涉及各领域专业修养4星 内容里对哲学和人性的思考5星 作者写这本书的动机8星 宣扬一种价值体系 以笔传道 非常难得 作为小说5星高了 作为传道书籍5星低了 这已经是一本超越技巧的书了

• 作者：折腾 发布时间：2013-12-19 03:55:09

  电视剧删去或者简化了四个场景：1.女主与死刑犯讨论基督教教义。2男主与高僧探讨佛教与佛法的区别。3男主与女主在耶路撒冷探讨“人是否有应该成为的样子。” 4在结尾处作者通过报纸报道点名市场经济与小农经济表面和背后的矛盾。

• 作者：小岩井 发布时间：2019-02-13 18:10:25

  这是一本奇书，看得进去的人会在里面看到好多东西，或深刻或肤浅，或简单或晦涩，但肯定有所收获。看不进去的人会觉得里面的人都不说人话， 不办人事，故作高深，自以为是。你是什么样的人，就看到什么样的内核。

• 山寨版救世主

  作者：沧浪渔笛 发布时间：2010-05-12 11:18:13

  郭德纲近日做客《鲁豫有约》，称自己不适合做生意，“入佛门六根不净，入商界狼性不足。”鲁豫显然没有听说过这句话，用天真的口吻反问：“经商需要狼性吗？”

  这句话，出自豆豆2000年出版的小说《背叛》。5年后，豆豆的经典作品《遥远的救世主》面世，至今仍然是讨论不衰的网络热点。根据小说改编的电视剧《天道》热播之时，曾有人在音像店一口气买了50套。两部小说，都塑造了一个有鲜明狼性的主人公，都是强人与无明众生的互动游戏。《背叛》中的主人公宋一坤设了一个精妙的诈骗局，而《遥远的救世主》中，丁元英以扶贫设局。前者还算在商言商，后者在商场中又植入不少形而上的思索，是以出世之姿谈世间法。

  丁元英从私募基金退出，来到小城，用他自己的话说是“私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险，所以，得适可而止。”在作者豆豆的笔下，他有着醒目的世外高人范儿，因为参透了文化密码，所以摆脱了弱势文化的局限，可以看到别人看不到的格局。有力量左右和影响别人的命运。

  遽变到来之前，一切看起来平淡又平常。不过是丁元英承诺要为女友芮小丹在贫困的王庙村书写一个扶贫神话，指导叶晓明、冯世杰、刘冰等几位发烧友组织起格律诗这个小公司，然后它从市场领跑者乐圣公司手里买去1000套乐圣套件而已。但这1000套乐圣套件被组装成500对格律诗音箱，并且以超低价冲入市场，危机瞬间发生。乐圣从高端民族品牌成为大众心目中的暴利者。乐圣总裁林雨峰宣布以《反不正当竞争法》为依据起诉格律诗，并且放出狠话：败诉就跳楼。

  但林雨峰输了官司——暴利其实并不存在，乐圣作为成熟公司，有健全的生产线和人员配备以及相关福利待遇。格律诗的音箱超低价，源自于王庙村的一群农民吃别人吃不了的苦、受别人受不了的罪，用超低成本挣得一点辛苦钱。结果，乐圣不得不与格律诗合作，割让出箱体业务给王庙村，被迫与竞争对手分享销售网络。

  这里，只看到零和游戏，看不到帕累托改进，看不到合作共赢。

  丁元英判定贫困之源是弱势文化的文化属性。什么是弱势文化？是期待救世主、高人、贵人的文化。

  他给王庙村制造了一个扶贫的神话，但这所谓扶贫是什么呢？王庙村建立起了一套逃避了劳动法监管的劳动密集型手工制造生产体系，付出环境问题和劳动力剥削的代价。他认为，不这样做，不靠边缘手段撕开一条血路，从人家的口里抢一口饭吃，王庙村人作为弱势文化的代表，永无出头之日。

  从根本上说，村人的命运，他并不关心，关心的是唤起一场讨论。民众在他心目中，依然是无法明白任何伟大理想的草野莽夫。

  一方面，他认为，对于无明众生，假如没有一个强势的智慧的人来指挥和带领他们，他们将会永远活在愚昧和落后之中。另一方面，他又指责无明众生的没有主见和盲从，只知道等待强势的出现，等待救世主。

  在这重重矛盾中，他这个山寨版救世主粉墨登场了。

  发起这场杀富济贫商战之前，他曾赴五台山，求高僧指点迷津。因为心知这事儿做得有欠厚道，第一，未必对得住王庙村的人们。虽然脱了贫，手里有了点钱，但“农民得从吃饭睡觉的房子里挤地方，得呼吸油漆的有毒气体和立铣、打磨的有害粉尘，得听各种生产噪音。这里有劳动时间问题，有使用童工和老年工的问题，有社会保险、劳动保护和环境污染的问题……”；第二，未必对得住叶晓明、冯世杰、刘冰三位股东。因为“扒着井沿看一眼而已，不解决造血问题。让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症？……”第三，未必对得住林雨峰和乐圣公司。

  所谓去问合不合佛法，是给自己找个心安。得到高僧大德一句“大爱不爱”，终于放了心。翻译成无明众生熟悉的语言，就是：我亏欠你是为了对你好，手段虽然并非无可指责，但我动机纯正，什么都不图，里面没有我自己一分钱的利益。

  但世间法有时候就是那么诡异。出自私心杂念和动机不纯的目的，未必不能推动社会进步。动机纯正的巨大的善，也许与巨大的恶也只是一步之遥。

  丁元英利用了法律的漏洞，和农民急于脱贫的心态，设了一个充满杀伐之气的扶贫局。农民们付出了多大的代价，他们要在几年后才能看得清楚。但丁早就看清楚了。但他还是认为，弱势文化的他们除了出卖体力和透支生命的血汗工厂模式，别无选择。

  丁元英明知道以叶晓明他们的智慧程度，不可能理解他的全盘计算。但故意不和盘托出。考验的是他们的愚信和愚忠。

  这故事就是一句话，信丁哥，得永生。对他心存疑虑的人，非要用自己有限的理性去做判断、做决定的人，一定聪明反被聪明误。只有自始至终对他深信不疑、理解了要执行、不理解也要执行的人，才有好结果。

  他像上帝一样，看着愚痴的人们作茧自缚。一方面，他似乎慈悲为怀。另一方面，又如同天地不仁，以万物为刍狗。他送给芮小丹的礼物，就是文化属性与得救之道的讨论。丁元英和芮小丹在王庙村“河堤夜话”那一幕，总让我联想起像希腊罗马神话中的天神，几句口角纷争，几番打情骂俏，下界已生灵涂炭，天翻地覆。

  这个礼物，无关慈悲，不为救世，只是一个女人与一个男人的坐而论道。

  小城女警芮小丹，身份与《玉观音》中安心类似，但为人截然不同。名导演之女，住在独栋小别墅中，在法兰克福长大，有德国居留权而不用，非要回到祖国小城当警察，出发点是想位居主流社会。在德国只是个边缘人，虽生活无忧，却比不得在祖国当警察神气。这理由放在常人身上相当牵强，不合常理，却被丁元英大赞“自性自在，不昧因果”。

  作为小说的核心人物之一，她是个最立不住的角色，因为过于完美而飘忽。误入红尘的极品女子，脱离了贪嗔痴的天国的女儿，完全是想象中的人物，是作者送给丁元英的一份厚礼，短暂慰藉这个以“觉者”自居的人必然的孤独。

  作者的偏爱就像《背叛》中宋一坤偏爱夏英杰，把她小心地保护在诈骗计划之外。这个深处漩涡中心的女人，曾对一切阴谋无知无觉，眼里只有未来和爱情。

  《遥远的救世主》里，芮小丹是扶贫计划的发起者和真正灵魂人物，却又一直置身事外，做旁观者状。作者连内疚这样的情绪也舍不得让芮小丹承受，质本洁来还洁去，在得知林雨峰和刘冰的死讯之前，她先死于执行任务中。

  芮小丹之死是必然。否则，以她的干净通透和理想主义，如何面对因她索要的礼物——王庙村脱贫神话，而导致此后林雨峰和刘冰的死？背负愧疚的她要如何与丁元英赴德国双宿双栖，以这些经历换来的感悟走上职业作家之路，去挣丁元英计划中的15年1000万？虽然，这1000万对她并不难，因为丁元英早就分析过，“精神拯救的暴利，与毒品麻醉完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。”

  于是，执行任务过程中，罪犯自杀性爆炸死亡，芮小丹被炸残、毁容，她当断则断，自杀了。符合芮小丹的一贯作风，完美主义，至真至纯，至善至美。电视剧改编时，删去了自杀环节，是个迎合观众的败笔。

  丁元英有丰富的人生阅历打底，对人生的参悟都还立得住，他是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。芮小丹却是天赋异禀，一片纯净，根本无处惹尘埃。无挂碍故，无有恐怖。无须思议，直达真我。

  丁元英和芮小丹有足够的智慧和悟性，单单少了些慈悲。高僧说，丁已经站到了得道的门槛上，但这一步之遥，却也难如登天。我的理解是，这一步之遥，就是慈悲与智慧的距离。

  缺乏以他人之痛为自身之痛的悲悯。他的智慧，是居高临下式的，外科医生式的，有技术含量，却不含情感温度，俯视无明众生。相当于网络上的纯技术贴。最后对待刘冰的阴损一招尤其令人心冷。丁元英应该看得出，刘冰承受不起这样的考验。那份考验表面上是个公平的测试，刘冰之死是咎由自取。但实质上，一向对人性算无遗策的他，不可能算不出刘冰的选择，更不可能算不出林雨峰必死的结局。

  这么浓重的杀伐之气笼罩在丁元英身上，不是“替天行道”“大爱不爱”这几个字就能够消解的。贪嗔痴慢疑，占了一个“慢”字。心中有太多的孤高自诩和意图把自己“酿得淡而又淡的名贵”，还是着了相。

  究竟是替天行道，还是把别人视作自我实现的工具？说到底，还是强人政治的山寨救世主意识，加“存在决定意识”的实用主义。所谓天道究竟是什么？作者还是语焉不清。

  女作家往往长于挖掘自我，拙于描绘社会，但这部小说的广阔视野和思想深度，以及对商战的描绘，都是极其罕见的，明显超出了普通20多岁女作家的驾驭能力。甚至一直有人怀疑豆豆背后另有高人。这部小说的思辨色彩和精妙设局，都让人读得十分过瘾，如饮琼浆。不管是否有这位幕后高人，我都无比期待豆豆的下部作品问世。

• 關於小說《遙遠的救世主》的散章

  作者：傷心龍舞 发布时间：2009-01-05 08:53:08

    （一）

     丁元英說：「你是一塊玉，但我不是匠人」。

     他又說：「接受你，就接受了一種高度，我沒有這個自信。」

     丁元英還說：「也許5年以後你嫌我平庸了，也許有一天你把我掃地出門了……」

     這些，都是一個面對具備優秀潛質，卻能淡然處之的女性時，很正常的男性的心理。那些二流的小說中是不會有類似描繪的，他們要麼就是寫男性懦弱的退避，要麼就是突出了男子所謂自信的雄性徵服慾望。

     而描寫丁元英這個男子的作家，叫豆豆，是一名女性。

     關於豆豆，網絡上至今還在揣測和調查，說法有幾種，似乎都不大可能是真實的她。

     至少，從她的作品中，能看出來的就是，她應該是個具備經濟學知識的，當過記者的，對傳統文化下過苦功，愛好並且深入研究過哲學的女性。

     所以，當她的《遙遠的救世主》推出後，很是讓讀者喫了一驚。彷佛這不該是一名女性能寫的小說，因為這是一部會思考的作品。

     大概，也就是因為她在思考，所以她的小說就必然要承載很多思考的東西，甚至她完全是為了把自己思考所得通過小說嫁接出來，才會構思出丁元英、芮小丹這些人物出來。所以，當生活細節描繪，故事進展的敘述時，小說都顯得有條不紊，引人入勝，可是當豆豆迫不及待地需要人物來講解她思索所得的時候，那些對話就失去了生活化的煙火味道，成了嚼舌的純理論台詞。

     也虧得改變為《天道》的電視劇中，扮演丁元英的王志文那麼遛地將這類哲學思考說出來。

     

     （二）

     有一次，金爻談到一個問題。

     金爻說：在一家公司中，處於最厎層的人，天生就會很自然而然地把自己放在弱勢群體的位置。他們面對公司中任何對他們處境有所改變的政策，本能地首先去質疑，並且一心認定「這是公司對他們的又一種剝削」。所以，這些人很容易地不會對公司產生歸屬感，他們只在意自己如何才能從公司中獲得最多的好處，而付出最低的代價……

     這個說法，到了《遙遠的救世主》中，成了一種文化屬性的理論。

     強勢文化與弱勢文化。

     世界的道理和規則是由強勢文化來製定的。

     弱勢文化的最大特徵，則是不去按既定規則去做，而是尋求避開或者破壞既定規則，以實現最短時間、最低代價獲取最大利益。他們不肯與其它人在平等機會中、平等空間中、平等地去競爭，因為他們自己已經把自己放在一個弱勢群體地位，他們其實很自卑，他們內心確認自己無法通過正當競爭獲取利益……只不過，他們會為自己的這種行為給予非常得體的理由，讓自己免於負疚。

     豆豆最終沒有解決的問題，就是如何脫離弱勢文化的心理。

     她讓丁元英也繞在其中。

     大談一番世間理論之後，回到問題的開始，還是沒有找到解決之道，依舊不斷在圈子中打轉。

     最後，豆豆只好讓丁元英向芮小丹承認：「你活的是自性自在，不昧因果，通俗點說就是平平淡淡才是真。我是想活個明白，還在思索的圈子裏晃悠，離你的境界還差著幾個位格。」

     因為文化屬性的東西其實是無解的。需要一代一代超過百年以上的時間才能逐漸變化，而且也要與整個社會的政治經濟掛鉤。那些帶著順其自然心態者，簡單面對卻而又不消極逃避者，才是真正直面這些問題的人。

     丁元英躲在古城中參禪也好，跑到五臺山論道也好，他內心的不安穩，他不斷的焦慮和思考，其實質就是什麼都不敢放下。即便是他開玩笑地說讓芮小丹養他，那也是心理的另一面的表現罷了。

     最後他評價芮小丹，當生則生，當死則死，真的是他自己做不到的事情。

     

     （三）

     芮小丹的導演老爸永遠不能原諒丁元英在小丹最後訣別的電話中，沒有一句提醒、挽留或者建議的話。

     小丹的電話衹是交待了當時看到的情景，丁元英不用提醒也都很明白了：面對四名爆炸搶劫案的悍匪，她是警察，即便是隻身一人，為了民眾的安全與本身職責，也不能逃避。

     因此，他衹是聽完電話，聽任小丹掛下電話。沒有一句話。

     芮偉峰問小丹的好朋友：「丁元英的話對小丹有沒有影響？」

     「有。」

     「有多大影響？」

     「很大。」

     夠了，既然丁元英對芮小丹能有很大影響，那麼，芮偉峰就堅信，丁元英的不負責任，讓女兒選擇了面對死亡的路。

     他也堅信，女兒肯定是帶著心靈創傷的痛苦去面對死亡的。

     事實上，任何一個常人都會這麼做：即便知道芮小丹肯定會選擇執行公務而死去，也應該把徒勞無功的勸慰的話說出來。

     但我們都清楚，在此情此景中，說那些沒有意義的話，除了讓當事者感到憂心之外，其實衹是為了讓自己有一個交代，為了讓自己能在社會輿論中坦然，而不是為了將要死去的人。

     豆豆沒有讓丁元英這麼做。她筆下的這個人不是常人。

     另外，還有一個更重要的，丁元英與芮小丹不是一般人的愛情，兩個人是心靈中交彙在一起的人，彼此把對方看得很高。肖亞文她們欣賞丁元英，卻說不清楚他到底「屬於佛還是屬於魔」，因為她們衹是把他看成雕鐫精美的鏈子，衹有芮小丹看到的是那串鏈子包裹著的玉。而丁元英也把芮小丹看成一塊玉，誰也無法去雕琢的玉。他說芮小丹：「就因為她膽大主意大，所以她的將來不會讓我去打算。」芮小丹那麼依賴著丁元英，可是面對他對未來的佈置，她卻微笑著拒絕了。這是兩個相互欣賞而又不會相互拖累的獨立人格。所以接到小丹電話的時候，丁元英知道兩個人，在那個時候一切都已經明白明瞭，不必多餘的那些話。

     豆豆把男女之間的愛情昇華到了這樣一種相知相契的境界，現實中是否真的有呢？

     據說，豆豆「曾經有過」一次婚姻後，一直單身了。

     

     （四）

     丁元英在確定芮小丹死亡的消息之後。

     聽音樂。

     喝工夫茶。

     有條不紊。

     直至一口鮮血悶在口中，他才確信「他的理性、他的堅強……崩潰了！」

     愛情，可以彼此包容，彼此理性面對一切，但也並非永遠如此，否則，又怎麼能成為愛情呢？

     

     （五）

     丁元英把基督教成為「窄門」，而喜歡描繪佛教的境界。

     五臺山一段寫得挺精彩的。

     許多人看的雲山霧罩。

     我也一樣。

     豆豆在五臺山說了半天禪語，最終還是要借用得道高僧的話來同意她對文化的思考，同意她對佛教的批判。

     她讓丁元英指出佛教其實「最終是為給心找個不苦的理由」，所以佛教的種種方便法門就如《金剛經》說的那樣「住福相、住壽相、住果相」，也就是說「著相」了，因此「佛教具有了迷信、宿命、貪執的弱勢文化特徵，已然障蔽佛法。」

     這是當今很多人都在討論的話題。

     許多學佛者最努力做的就是如她一般，要把「佛教」與「佛法」分別開。認為入了宗教的就是糟粕，應該把佛法獨立出來，變成一種哲學來指導真正的人生。

     可以做到嗎？

     我很懷疑。

     馬克思主義的哲學實施的結果，其實就是變成了一種宗教的模式才最終推向全球。

     一行禪師的小說《故道白雲》把釋迦牟尼佛變成一個平易近人的導師。

      他也有煩惱。當他的弟子分成派別相互爭論不休的時候，釋迦的選擇是「逃」到象群之中，與頭象同病相憐互相安慰，嘆息眾生「剛強難服」。而佛教的所有戒律規則都是因事而設。《故道白雲》中描寫得很真實，先是有了問題出現，然後釋迦牟尼針對此類問題設定一個規矩，從此就成了戒律。這些，其實都是佛經中已經明明白白寫出來的了，今天的人不看佛經，看的都是宣揚者自己寫的東西，常常就放過了這類故事。

     寫這個，衹是說明一下，佛教的最初並非依據宗教來創立的。本身就是一種學說。是釋迦牟尼把他見到的這個客觀世界的現實來告訴人們——就如同我們的科學家一樣，告訴你這個世界的規律是怎樣的，我們要如何按照這種規律生活才能生活得更好。佛把這些道理告訴你，而且告訴你的是本質，是關乎你內心心靈的世界規律。

     佛教是為了把佛法傳播流傳下來。

     如何才能留住佛法本質呢？

     說起來容易啊……

     

     （六）

     小說中，最後高僧幫丁元英修改了一首悟道詩：

     悟道方知天命

     修行務取真經

     一生一滅一枯榮

     皆有因緣注定

     看完這個，我衹能笑笑。

     

     豆豆太愛自己筆下的主人公了。

     儘管她為他設下了曾經荒唐的生活痕跡。

     儘管她也描繪他的軟弱。

     儘管她也描寫他的冷酷無情、焦躁無助。

     但其實她還是痛愛地要把他往最佳的位置上推。

     為了鋪排丁元英的出場，先繞了一個大彎子，又肖亞文來介紹半天。然後才寫丁的出場，而且不是很出彩的那種出場。

     慢慢鋪墊，一直到了第九章，才通過芮小丹的心悅誠服，無可救藥的陷入愛情來凸現丁元英的魅力。

     可惜，她卻用了一首雖然不算很臭的《卜算子》來登場……

     

     我們都不是悟了的人。

     我們都有缺陷地生活在這個世界。

     我們衹是希望找到一個真正能夠欣賞自己的人，或者夥伴。

     我們孤獨地，任地球運轉，隨著她在廣闊無垠的宇宙中穿行。

     豆豆通過小說來說明她的世界，別人通過小說與她共鳴。

     這樣算她找到了欣賞者嗎？