小提琴考级练习教程（第五册）（附VCD光盘一张） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本套教程共分5册，既是一套非常实用的考级训练教程，也是一套简明规范、通俗易懂的小提琴基础教程。其中的1—3册是在多次重版的基础上修订而成的，续编的4、5册是专门针对相应的考级内容编写而成的。

本套教程针对广大青少年的特点，以考级曲目为主线，配以科学、规范的训练内容、相关的乐理知识、技术讲解和钢琴伴奏。VCD中作者的示范演奏，使整套教程呈现了立体化特点，画面清晰，非常实用。

这套教程自出版以来受到普遍欢迎，以编写过程中得到了小提琴界前辈的关心和支持，已故上海音乐学院副院长谭抒真教授担任了1—3册的艺术顾问，郑石生、赵诞青、赵基阳教授分别担任了艺术顾问和审校。

编著的话

章 简单乐理 演奏记号 音乐术语

第二章 基础练习

第三把位双音练习

双音换把准备练习

换把准备练习

第三章 音阶练习

固定第四把位的大小调音阶和琶音练习

固定第五把位的大小调音阶和琶音练习

一根弦上的大小调音阶和琶音练习

三个八度大小调音阶和琶音练习

第三把位大小调混合双音音阶和琶音练习

第四章 练习曲

1.发音练习曲

2.分弓练习曲

3.固定第五反映位练习曲

4.固定第四把位练习曲

5.节奏练习曲

6.歌唱性练习曲

7.跨弦顿弓练习曲

8.分弓练习曲

9.双音练习曲

10.歌唱性练习曲

11.泛音练习曲

12.手指练习曲

13.换把练习曲

14.颤音练习曲

15.分弓练习曲

16.双音换把练习曲（一）

17.双音换把练习曲（二）

18.双音换把练习曲（三）

19.连弓练习曲

20.双音练习曲

21.分弓练习曲

22.综合练习曲

23.多种弓法练习曲

24.跳弓练习曲

第五章 乐曲

1.梦幻

2.音乐的瞬间

3.花灯

4.侍者（二重奏）

5.牧歌

6.a小调协奏曲（第三乐章）

7.圣母颂

8.幽默曲

……

注：带*的曲目附有钢琴伴奏谱

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书籍介绍

本套教程共分5册，既是一套非常实用的考级训练教程，也是一套简明规范、通俗易懂的小提琴基础教程。其中的1—3册是在多次重版的基础上修订而成的，续编的4、5册是专门针对相应的考级内容编写而成的。

本套教程针对广大青少年的特点，以考级曲目为主线，配以科学、规范的训练内容、相关的乐理知识、技术讲解和钢琴伴奏。VCD中作者的示范演奏，使整套教程呈现了立体化特点，画面清晰，非常实用。

这套教程自出版以来受到普遍欢迎，以编写过程中得到了小提琴界前辈的关心和支持，已故上海音乐学院副院长谭抒真教授担任了1—3册的艺术顾问，郑石生、赵诞青、赵基阳教授分别担任了艺术顾问和审校。

随书附带VCD光盘一张！

• 作者：坐在门口的喵 发布时间：2019-09-12 15:52:13

  各种击球技能练习的场地训练方法和图解.循序渐进,由易到难,非常适合初学者.

• 作者：庐山罩紫龙 发布时间：2022-02-07 21:25:26

  不惜一切代价，取得胜利。很多人只看到苏联人前半句，忽视了后半句。

• 作者：小熊坛二 发布时间：2022-01-21 23:58:16

  喜欢～

• 作者：匿名用户 发布时间：2021-11-04 16:25:27

  科普性读物。居然收录了鼓浪屿钢琴博物馆！想去大英博物馆，卢浮宫只匆匆走一遭不知何时能有机会再去，吉卜力博物馆也想去，希望能看到更多藏品的介绍。

• 作者：老阴阳人儿 发布时间：2016-08-31 13:07:49

  零散而有趣

• 作者：ユワ 发布时间：2017-07-19 19:28:02

  第五节真的好温柔!

• 走出唯一真理观

  作者：小珠桃子 发布时间：2020-06-20 00:42:23

  我把看的书分成两类，一类是我内心有一个想法却苦于无人沟通的时候，有这样一种书，让我知道我跟前人有相同的想法，穿越古今，跟好多人对话。一类是在我感到焦虑无力的时候，有这样的书告诉我，这个世界上有好多坐标系，你可以在另一个角度看看你自身以及你同周遭的关系。第一类书可以叫做共鸣的对谈，第二类书是启发智性。

  毫无疑问就是，陈嘉映老师的书就是启发智性，让我知道，原来这个世界的角度是如此之多，而我之初活得又是如此浅薄。或许不是陈老师，而是一切关于哲学的书籍都是这样。我记忆中能够回想起心中有这类想法的时候是读张法老师的中西美学与文化精神，他就指出，这个世界上有无数个坐标系，我们仅仅囿于其中的某一个坐标系去看待人生的境遇与世界的变化是全然不够的。这一点在陈老师这本书的影响之下又被唤醒，好像自己已经沉沦在芸芸众生给我制造的贪新鹜奇的幻象之中。所以虽然陈老师不知道，他可能也不想听见谁由于他的想法而受到影响这样的事情，但我依旧想要表达自己对于认识这本书的喜悦与幸运。

  打开kindle就是陈老师这本书的大字标题：走出唯一真理观，名字就起得很不错啊，真理观是什么，我有真理观吗，其他人呢，我们对真理观的认知真的很重要吗，或者说改变了自己这样的真理观又如何呢，对我自己以及周围人甚至世界又有什么关系呢。这是我现在反过来回味的问题，因为这本书老师给我这样一种感觉：好像不管说什么，上来先质疑一下你自己的表达——这是好事，可以看作是一种哲学训练，对于语义的把握要灵敏，要有深入思考的能力。我好久好久之前就在想，我许久以来所坚持的那套所谓的价值观是否需要重构，亦或者是我根本就没有属于自我的价值观。在陈嘉映的书里好像有了一点点的眉目。我从前浅薄地认为自己是一个存在主义的拥趸，存在主义么，不就是我的存在是最重要的，我自己的体验与感受是第一位的，拥有超越所有的决然性。不得不说这是对哲学的一种极大不尊重，你真的想过什么是你真的渴望的吗，是对哲学真的追求还是为了满足自身私欲的工具，我一度追求全然地脱离，要打破一切社会既定的原则，要自己决定所有的事物，但是当时我没有想过，想要自由决定一切事物的这个想法，也许就已经被周围事物所决定了。“我的思考从来没有完全地脱离我所身处的这个世界”，确实，决定论同样这样认为，一切事物都是被决定的，甚至我在思考的这个想法也是被决定的，那我所追去的自由意志何在呢，真的有所谓的自由吗，如果没有，那么马丁路德金，和千千万万为了自由而献身的人类，难道他们的想法都是错误的吗。我开始不再固执又单纯地坚持那些我自己都从未细细考量思索的观念了，“渐渐地，离开了唯一真理的想法。有不同的道，从前有不同的道，现在有不同的道，将来还有不同的道。重要的问题不是找到唯一的道，而是这些不同的道之间怎样呼应，怎样交流，怎样斗争。你要是坚持说，哲学要的就是唯一的真理体系，那我不得不说，哲学已经死了。” 的确，陈嘉映的话为我的想法做了一个注脚（并不是），也就是我个人的目的不在于找到一套放诸四海皆准的普遍真理，而是不断地接纳或者说接触不同的“真理”，对照自己已有的真理，慢慢地建构他，甚至解构自己，看到这样的斗争与交锋，而不是封闭地坚守一些什么，也许这是我应该去做的事情。

  我从前总是喜欢为自己的思辨沾沾自喜，实则不然，就像法外狂徒罗翔说的，”不要在自己看重理论上附着不着边际的价值”，我以前好喜欢说教别人的时候就是这样，自认为自己掌握的是全世界最为真的真理，你们都不懂真相，让我来替你们拨开迷雾，但人家真的看不透吗，人家看透了不想拨开，需要你去吗，我把自己的姿态放得更低了，“思考伦理问题，人生问题，这些思考有真理性吗？抑或你只不过是把你所珍爱的一些价值用似是而非的论证来装饰？这就要去考虑说理和论证的一般性质。你是在说理呢抑或各自在为自己的价值观鼓呼？” 面对陈嘉映这样的追问，我感到非常地惭愧，好像自己一直都是这样的做的，以为在思考人生，实际上是在自己所珍视所构建的价值观里反击而已，要求真地去纳入一些什么，做不到。

  但我选择不再那样感受世界。就像前面说的，如果你也不追求所谓唯一真理了，那么你要的是什么。陈嘉映说，要的是求真。是把所有表象的东西拿开以后，你要的是什么，你能看见的是什么，你所相信的东西，他实实在在的是什么，而不是你坐那儿空想出来的，你又为你相信的东西，做过什么。在实践中去感受世界，而不是坐在人家的脑袋瓜子里，构建那套自以为是的想法。“就个体来说，有时候不知道自己想坚持什么。这个世界总是令我痛苦，而我不确定用现有的一点才能会对世界的未来有什么帮助。”如果我来回答向，（反驳别人总是非常轻易） 我会说，这个世界真的总是令你痛苦吗，而你又是真的在意这种痛苦为你带来的损害吗，或者说痛苦对你来说究竟会不会造成心灵的苦难。我们对世界肩负的那种责任与使命，是否应当让位于个体对世界成熟的思考与对自身的接纳与创新。

  我自己近来比较喜欢陈嘉映这个说法，就是你管他天下滔滔，是什么就是什么，你别因为天下滔滔就怎么着。事实就是我自己是这么想的，也是这样做的，我常常想，我说好像这小半年来我没有情绪崩溃的时候，没有那种突如其来的难过，或者是深深地陷入到对世界无可救药的痛苦之中，我感觉我对世界的现状没有什么摘指的地方也没有觉得这个世界到了无法挽回的地步需要你我去拯救，抑或我觉得我身边小小的环境之中哪里给我带来了沉重的压力与焦虑。我没有什么焦虑，对这个世界没有陷落到一种抱怨与职责之中。 从前也许可以，在古代社会，陈嘉映老提这个概念，古代是the few，精英时代，现代社会是the many，平民化的时代，社会全体成员平视你，甚至向下看一些东西，所以消费主义浪潮，娱乐至死浪潮，因为这个社会在乎的更多是the many的感受，当然有平民社会的优点，但是在古代，the few的存在让平民有了仰视的范本，大家心里好像都揣着一个什么特别神往的东西，都朝上看。

  写到这里突然思绪断了，因为我饿了。我要回寝室吃烧烤。

  我自己也在反思这个问题，就是我为什么会觉得很多东西都无所谓了——但这种无所谓不是那种消沉地认为没有什么让我在乎的事情，而是在生活这个维度里面，我认为没有什么事情是值得我们附着太多情绪在上面的。从前我就很在意自己的情绪，好像一丝一毫的波动都要揪住他，找找原因，即使是伤口好了也要揭开看看当初是怎么受伤的，特别爱惜羽毛，很在乎情绪这一层的体验。而且以这种敏感脆弱为傲，认为优秀的东西必定要飘在空中，不应该落在地上被人们污染。“高僧大德香火盛了之后，人们来捐款，菩萨金身塑像，你看，虽然佛教是出世的，但是，有影响力的庙宇，金镀的菩萨，真金的菩萨，金碧辉煌的大殿有气派，这才吸引来更多的香客。优秀的、超凡脱俗的东西被这个世界接受，一方面提升了世界，另一方面呢，世界要用镀金的方式来接受你，不让你保持在超凡脱俗之中。” 这种个体的存在作为它本身，以及个体升华后对世界的意义，是很久以来一直纠缠着我的。因为优越的东西因其超凡脱俗而优越，但恰恰这个世界虽然在很多意义上打压你，唯独在你超凡脱俗这一点上认可你，这种认可本身是对你的在世俗意义上的否定，但是确实又让这个世界因为你而提升了。个体又到底需不需要这样的认可呢，我从前认为不需要，我要的是自己的体验和我受众的自然本真感受。但是不意味着我要低着头干自己的而丝毫不顾这个时代的声音跟召唤，“你一开始为自己设立的标杆力已经包含着作者与受众之间的互动了，没有受众就没谁一开始想表达什么……好像你只是在坚持你已有的东西，所谓”自己的标准“里已经含着受众了。”

  陈嘉映跟向京这段对话真的非常有启发性，至少他在很大意义上启示那部分渴望遗世独立的the few，要冷静而理智地使用“自己的标准”这样的语汇，表面上你是脱离众生的那部分因子，实际上我们想法中的那种追求卓越跟真正意义上的卓越有巨大的差异，这是在更微小意义上的“成功学”概念而已。我从前会非常严格地区分那哪种生活是有高下之分的，譬如说有的人他就是不好好工作，靠着补贴过活，有的人奋进追求尽善尽美的事物，你说他们真的没有高低之别吗，实际上有吧，肯定是有的，你不能做个无标准的老好人做到看着一个杀人放火的强盗对着他说你的生活跟那些兢兢业业在岗位上工作的人没有高下之别。现在我只是认为，在你没有见过更多生活方式，感受过这个世界更多的脉搏以后，才能说，哪种方式是适合你的，哪种不是你想要的；而不是站在自己的生活框架里，用自己的坐标系去衡量他人的坐标。“今天呢？每个人好像怎么做都是有道理的——你追求卓越是一种生活方式，我好死赖活着也是一种生活方式。卓越被拉平到种种生活方式中的一种，也就无所谓卓越了。” 我以前只是把哲学作为一种可以供人敬仰的选择，并非纯粹地热爱这样的活动带给我的求真思索，非常惭愧，“贝多芬不高雅——听贝多芬的高雅。”

  也就是在今年，我才慢慢地认识到，我真正想要的东西是什么——好像不是什么考个前几名，拿个奖学金回去让我爸爸妈妈开心开心；也不是瘦下来了，变好看了；更不是谈了一个符合所有人期待的男朋友。最让我开心的事情是当我知道我在求真，我在穷理，我在思考这个世界同我的关系的时候，当我认识到世界之大，其他的东西不需要花费心力去纠缠的时候。为学日进，为道日损，我们总是喜欢去追求那些表面构筑的知识，我学中国税制，学经济学各种各样的原理，是很开心，那是我知道世界上还有好多我不知道的事物，我需要他们填补我对这个世界空白的认识；“如果你真的一直做哲学的话，你会碰到一些技术性的东西需要去掌握，也不只是好玩。但总比学财会好点儿，是吧，你学了一大推财会报表，复式记账，你的确学到了本事，到处都需要你，但是跟你的人生没多大关系，你的生活需要复式记账吗？” 我的人生的确需要靠各种各样的知识去构筑，但他们只是形形色色的材料，把所有材料都放进来，堆在那儿，没有用，关键是我要怎么把所有的材料整理起来，构建自己对这个世界的认识，完全地接受知识是不够的。我们这个社会总是以“学本事”为最终的目标，好像本事学到了，人生乃至整个社会的问题都没有了，但如果真的是这样，社会也许发展了几百年就够了，知识就那么多，本事是有限的，人都不再会有苦恼与烦闷。但是学了那么多的本事，是服务别人的，你可以说，你服务了别人，实现了自己的价值，但我说，大部分人热爱的东西是无法靠此谋生的，你也许真的替别人解决了很多问题，但你自己心里面不一定觉得有多大的成就感，因为你的人生还是一团糟，好像你还来不及思考，就匆忙过去了。

  “说理”四人谈让我自己对自己从前的行为有很大的反思——我从前不叫说理，只是表达，刘擎说，“我跟我儿子说，我是在改变你，但你要明白，你所有的想法都是别人改变你的结果，我说你本来什么也没有，你现在有的“自我”都是被改变的结果。我要改变你，成功不成功，也都成为你的一部分。他说，我现在就是不想让你改变我。我说，OK， fine, 那今天就结束了。”这段对话非常有意思，我也是最近一两年才慢慢反应过来这个事情，就是你以为自己的“自我”与“原则”实际上并不自然，也并不独一无二，实际上都是被决定的事情，或者说都是被人改变的结果，这是我们自己并没有认识到或者并不想承认这一点而已，但如果真的来个人跟我说刘擎这段话，我也会炸，我会很烦，说，别来改变我，就算是这样。因为我要自己陷入这个世界去体会你说的话，你的话是你的人生，我有我自己的人生，就算所有人的生活会有一个超自然的规律在运作，我也要自己去瞧瞧，我跟这个世界去对话，去碰撞。所以我现在也不爱劝人，不爱讲大道理，没意义，只跟想听的，主动找我的人说。讲道理其实就是这样，“如果我说服了你……那么可以说这个道理在你那儿其实已经存在了，我只是帮你把他揭示出来……其实就是一种温和的劫持。”

  其实陈嘉映的想法有几点是反复强调的，一是the few跟the many的变化，还有就是他们（刘擎和周濂）提到的“要有面对不确定性和复杂性的勇气。” 你真的可以跟那些东西共存吗，我觉得一个人最重要的其实是你跟世界和解的能力，用稍微学究点的话说，就是你能不能跟焦虑无力，这种时代赋予带给你的情绪共处，你先别管这个世界怎么着了，你先想想你自己在这样的时代里怎么着了。“尽可能地去做实际的事……要靠比较厚重一点的生活把反思托起来，否则，反思会飘起来，我们会飘在反思里……单去谈当代生活是好还是不好的，没有太大意义，它就是我们的生活。” 里面提到黑赛的《纳尔齐斯与歌尔德蒙》，纳尔齐斯在修道院里生活，而他的朋友歌尔德蒙过的生活却是疯狂的奇遇，甚至有很恶的一面。书的结尾纳尔齐斯已经当上大主教，在歌尔德蒙临死之前他对纳尔齐斯说，你一辈子在修道院里其实没有经历过生活，你不懂得爱，怎么会理解生活？看完这个故事我反而没有觉得歌尔德蒙这样奇遇的人生让我羡慕，反而是纳尔齐斯，他也许活得更深，因为他知道那样的生活是什么样子的，却还是选择在修道院。所以才有了这句 “我们每个人都只能过一种生活，区别在于，你是不是封闭在这种生活里，不封闭的一层意思是，你知道人家的生活也蛮好的，而你还是要过你这样的生活。

  走出唯一真理观，最值得庆幸的地方就在于他一以贯之，确实符合了陈嘉映“走出唯一真理观”的思想，还可以感受无数优秀思想家的观点，其中周濂、刘擎，一直到最后海德格尔的《存在和时间》都带我匆匆一瞥深沉思想者的观点。周濂说“我的疑问是，我们是怎么知道自己的真实天性的？在我看来，真实天性恰恰就是在行路的过程中，在选择行哪条路的过程中，逐渐去”发现“的……您说，「我只敢说，不管好坏，你生存的社会就是这个样子，你要是有心好好生活下去，就得在这个社会里建设你自己的良好生活」——「毫无疑问，这种建设包括批判与改造。不过，我们仍应留意，不要让批判流于抱怨，尤不要因袭于抱怨而放松自己、放纵自己。说到底，并没有谁应许过送给你一个良好的社会环境」 ……为什么有心好好生活，就得在社会现实里面建设你自己的良好生活？……但我要问的是在什么意义上我的批判不是抱怨？” 只能说周濂的问题每一个都很深刻，点醒我也许不该看到什么都觉得对对对，而是多在实践的意义上问问如何，为什么要这样。

  最后介绍的海德格尔就更是了——每一位哲学家都会启发你的智性，这就是我们读哲学的意义。海德格尔认为“在沉沦中，芸芸众生贪新鹜奇，刚看过一样新奇的东西，马上又去寻找另一样代表新潮的东西；人们似乎对什么都关心，却并不专注于任何事情……芸芸众生耽于闲扯，却并不投入坚定的行动之中。倾心投入实际行动的人，有成有败，芸芸众生却又说：我不是早就说了，这事做不成的，或者反过来，这又有何难？我不是早就想到该这样去做的。”

  尼采说，“我就是那必须一再克服我自己的东西” 陈嘉映说，“找到你自己这话并不是说，你从世界抽身回来，牢牢盯着自己，专注于自己的体验。去除了你在特定现实中的特定位置，也就没有你独特的自我，我们不是靠关注自己的体验找到真正自我的，我们靠的是承担自己独特的命运，在世界上有所作为。”实际上都是站在很多角度说，我们无法沉溺于自我，必须抽身开，冷静地看待自己身上的种种必然性与偶然性，克服自身的，就是我们本身。

  最后最后，用熊伟的话结束：我们最正当的态度是应当恬然澄明，同时毫无怨尤地向尘世中滚将入去，自强不息。在面对无数个选择的尘世间，放弃自己情绪的主导性，把心保持在最为澄澈的状态，是我一生的愿景。

• 异化之后

  作者：弹尔簧之 发布时间：2021-11-15 21:21:35

  《健全的社会》是作者弗洛姆《逃避自由》的续集。《逃避自由》作者试图证明，极权主义运动吸引着渴望逃避自由的人；而《健全的社会》作者则试图说明，在许多方面，二十世纪民主体制下的生活都可以被看做是又一波对自由的逃避，着重点在论“异化”。

  遗憾的是，《逃避自由》我没有读，弗洛姆的《自为的人》我也没有读，这对很好的理解和把握《健全的社会》是有难度和障碍的。好处是作者前言中说了，“我对这些观点的表述尽量简明扼要，而把更多的篇幅用于我最近几年的观察和思考的结果。”

  弗洛姆的人本主义精神分析学的主要论点是：人的基本感情并不是植根于他的本能需要，而是产生自人类生存的特殊环境。人演变成人之后，丧失了先前与自然界保持的原始联系。于是，人需要找到一种新的人与人、人与自然的关系。人的基本感情即植根于这种需要。

  哲学家思想家的首要任务是诊断。

  弗洛姆的《健全的社会》以《逃避自由》纯粹的批判分析为出发点，可谓鞭辟入里，直指要害。“我们精神健全吗？”——这是本书开篇的第一章。

  以战争为例。每一个参战者都坚信，他是为自卫而战，为荣誉而战，再不然就是得到了上帝的支持。而敌对的一方在一段时间內常常被视做是残酷的、丧失了理性的恶魔，为了将世界从罪恶中拯救出来，必须击败他们。但是，在相互残杀事过境迁之后短短几年，昔日的敌人便成了我们的朋友，而昔日的朋友却成了我们的敌人。我们又在一本正经的重新划敌友了。真可应了那句——没有永远的朋友，只有永远的利益。有关于战争，人们往往忽略了一个基本的事实：正是这些政治家引起了战争，常常甚至不是因为他们有意制造战争，而是因为他们不能理智地处理人民委托给他们的事务。

  在经济方向上也难以令人振奋。一个特别好的收成常常意味着一场经济上的灾难。今天，人们的收入确实提高了不少，但是，面对住房和“鸡娃”，却不足去除半分焦虑的资本。

  文化生活同样令人堪忧。官媒、自媒充斥在我们的周围，但是，这些媒介并没有给我们介绍多少古往今来优秀的文学作品和音乐，而是在广告的协作下，用廉价的、缺乏真实感的垃圾，虐待狅的幻想，来充塞人们的心灵。一方面，不论老少，每个人的心灵都受到了毒害，另一方面，我们却高兴地看到，银幕上没有“不道德”的东西。这就是今天的我们。

  面对种种似怪非怪的现象和问题，弗洛姆是深有洞见的。就根源于人类存在的需要和感情，他从以下几个方面展开了论述：与他者关联和自恋；超越——创造性与破坏；根性——友爱与乱伦；身份感——个性与从众行为；对定位坐标系与信仰体系的需要——理性与非理性。其深刻性，不管是专业人士还是一般读者，无法不折服。

  从个人到社会，从物质到精神，弗洛姆循序渐进，深入浅出，娓娓道来，历史的，客观的，理性的勾勒出了一个多维度全方位系统性的人类社会的机理图景。从而聚焦于一个至关重要的概念——异化。

  所谓异化，是一种经验方式，在这种经验中，人感到自己是一个陌生人。异化了的人同自己失去了联系，就像他同他人失去联系一样。他感受自己及他人的方式就像感受物一样，他有感觉，也有常识，可是同自己以及同外界之间并不存在创造性的关系。通俗地理解，就是失去了自己，没有了他者。读过韩炳哲《他者的消失》之后，就容易理解的多了。

  其实，中国人对“异化”这个词并不陌生。因为马克思有过表述：人本身的活动对人来说成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。

  最为简单的理解和表述异化，那就是人不再是活生生的有理性的人，而是变成了物，或者机器，或者货币。最终，人将是一台机器或者机器的一个零件，而不是掌握机器的主动的力量。机器不是为人服务，以取代纯粹的体力劳动，而是成了人的主人。也就是说，不是机器取代人力，而是人成了机器的替代品——人的工作就是完成目前机器还不能做的事。其后果就是人渴望完全的懒散和被动的状态，主动性和创造性的缺失，势必导致工作变得了无意义和令人厌倦，更无安全感可言。

  缺少了安全感，是自我感缺失的体现，于是只能诉诸“组织”。所以，人们开始热衷于一个一个的群，想从中得到些温暖和慰籍。在一个个群中，自我就显得微不足道，刷“存在感”只是空虚寂寞的另一表现或转移。

  一个异化了的人和社会，能是健康的吗？回答肯定是否定的。有人说，十九世纪，“上帝死了”；还有个说，二十世纪，“人死了”；韩炳哲说，二十一世纪，他者消失了。一个没有他者，又找不到自己的时代，是个好时代，还是个坏时代？有人早就作出了预言：这是个最好的时代，这又是最坏的时代。

  其实，先知时代之后，哲学家和思想家才是最好的预言家。

  弗洛姆在七十年前写成的《健全的社会》，不只是对现代社会作出了诊断，而且开出了治疗的药方。说老实话，弗洛姆的治疗方案，不敢苟同。他的这一举动，是冒着风险的。所以在前言中他说，本书最后一部分的主要目的并非是要人相信我提出的每一种建议都必然是正确的，而是意在表明这样一种信念：只有当经济、社会～政治以及文化领域同时发生变革时，社会才会进步。并且强调，任何一个领域的进步都会伤及整体的进步。有这样的话，是弗洛姆的高明之处。因为，再伟大的人物，也有其局限性。

  弗洛姆的《健全的社会》，涵盖哲学、心理学、社会学、政治学、经济学、历史学、人类学甚至数学、统计学，等等，可以说既广博又深刻，要读懂弄通，没有一定的知识储备和较高的理解能力，是不可能的。但是，就普通读者来说，尽管相隔了大半个世纪，仍倍感亲切，往往很容易“对号入座”，这是不愧为经典的理由。

  书读过了，书评又扯了半天，或许驴唇不对马嘴，这不重要，重要的是，《健全的社会》值得一读再读，值得继续的品味。最后还是再引一些书中的话吧：

  很多人一直受到同一种东西的影响。当一个东西强烈地影响着他的感官之时，即使这东西根本就不存在，他也相信它在那儿。要是这种情况发生在他清醒之时，人们就说他疯了。……但是，如果贪婪的人只想到钱财，有野心的人只想到名位，人们并不会认为他疯了，只是觉得讨厌，看不起他。但是事实上，贪婪、野心等等都是疯狂的表现形式，虽然人们并不把这些看做是“病症”。

  只有当人达到了把握现实的境地，他才能使这个世界成为他的世界。

  由于缺乏自我感而产生焦虑。

  快乐就是无节制地消费、按电钮的权力以及懒散所带来的愉悦感。

  清醒健康的人，是富于建设精神，没有异化的人；他与世界友好地联系在一起，用理性客观的把握现实；他体验到自己是一个独一无二的个体存在，与此同时，又感到同他人联系在一起；他不屈从于非理性的权威，而乐于接受良心和理性的合理的权威；只要活着，他就在不停的自我完善，并且把生命这一赠礼当成他最宝贵的机会。

  现代人努力的目标就是创造一个精神健全的社会。更具体的说来，这意味着这样一种社会：每个成员的理性都得到了发展，能客观的看待自己、他人和自然，看到这些的本来面目，而不是被孩子气的狂妄或偏执的怨恨歪曲了的图景。这意味着这样一个社会：每个成员的独立性得到发展，知道善与恶的区别，能够自己作出选择，有信念而不仅仅是意见，有信仰而非迷信或模糊的希望。这意味着这样一个社会：每个成员都能够去爱自己的孩子，爱邻居，爱一切人，爱自己，爱自然界的一切；每个成员都能够感到与万物合一，却又不失掉其个性和完整性；每个成员都能用创造而不是毁灭来超越自然。

  弗洛姆勾勒出的人类社会美景，与老子的小国寡民，与柏拉图的理想国，何其相似。他还说：这个新社会符合人的那些植根于他的生存环境的需要。在这个社会里，人与他人相亲相爱的联系在一起，植根于友爱和团结，不受血缘和土地的约束。这个社会能够使人以创造而不是摧毁的方式超越自然，每个人不是靠求同，而是通过将自己体验为自身力量的主体来获得自我感，没有人歪曲现实，崇拜偶像，有的只是一种倾向和信仰的体系。

  这样子的社会，有吗？