刘应科考研中医综合历年真题精析与复习思路 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书为 医考专家刘应科作品，为硕士研究生入学考试中医综合历年（2006—2020）真题精析。作者收集中医综合试卷15年真题，逐一解析，在此过程中，结合考 书，指出复习应该采取的思路。

首先列出年份试卷，然后是试题精析。解析时，先给出答案，再指出考纲要求，然后对此考点详细解析。

2020年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题

2020年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题精析

2019年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题

2019年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题精析

2018年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题

2018年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题精析

2017年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题

2017年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题精析

2016年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题

2016年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题精析

2015年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题

2015年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题精析

2014年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题

2014年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题精析

2013年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题

2013年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题精析

2012年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题

2012年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题精析

2011年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题

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2010年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题

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2009年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题

2009年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题精析

2008年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题

2008年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题精析

2007年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题

2007年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题精析

2006年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题

2006年全国硕士研究生入学统一考试中医综合试题精析

刘应科，毕业于北京中医药大学，医学博士。就职于北京市和平里医院，副主任医师，为国医大师孙光荣工作室成员。 擅治慢性咳嗽、喘息等呼吸系统疾病，心悸、顽固性便秘、眩晕、水肿、肿瘤等内科疾病，月经不调、带下病、多囊卵巢综合症、不孕不育等妇科疾病，顽固性皮疹、慢性湿疹等皮肤性疾病，尤其是过敏性鼻炎、支气管哮喘、变应性皮炎等过敏性疾病等。 熟悉儿童常见疾病，擅长肥胖症、矮小症、性早熟、多动症、抽动症、自闭症、紫癜、湿疹、过敏性鼻炎、慢性咳嗽、便秘等疑难杂症。 在临床、教学之余，从事医学研究生入学考试、执业医师、执业护士等医学相关教育工作。主编医学考试类图书80余部。“刘应科考研中医”“刘应科执业医师”系列丛书深受读者好评。此前《傲视宝典》《煎煮真题》《傲视真卷》等书亦受到读者追捧。

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• 作者：Fay Kellum 发布时间：2012-03-23 10:43:09

  开头有些故弄玄虚，本以为要设一个很大的局，没想到是个简单的童话故事，也不知道男主人公变回人类了没。

• 作者：君子不器 发布时间：2020-02-06 19:43:05

  汉语学术界第一本关于中国优生学历史的专著。作者搜集和整理资料甚勤，主要着眼于学术史，而非思想史。较大的缺陷是没有参考当代关于优生学史的英文著作。

• 作者：无花果 发布时间：2024-06-05 22:27:06

  前环衬的灰色应该是在暗示读者整本绘本的一个基调，就像故事中的阴雨天一样。在家里的开始几个画面都是白底的，只把人物和一些需要的东西画出来了，唯一的亮色的彼得黄色的雨衣。本以为都是这样，就像《老虎来喝下午茶》（动画版），但再翻到下一页，就是一个全彩的大跨页，挺惊喜的，在故事发展中，彼得已经到了艾米家楼下，跨页的三分之一是黑压压的乌云，这时候身穿黄色雨衣的彼得倒给人一种温馨感。季兹的图画中经常会在街景画上小孩子的涂鸦，这个街区就是小孩子天天游戏的场所，虽然图画的故事并没有叙述这些。他的绘本之所以没有给人很强烈的政治正确感，大概在于他呈现的虽然是黑人儿童的童年，但这些儿童完全可以置换成任何一种肤色，所以这才是真实的吧。 @2022-10-21 16:29:40

• 作者：阿北Noah 发布时间：2023-08-19 01:29:54

  自卑构建的窄小密室，可以借着自卑阻挡外界并获得优越肯定，甚至可以遁入自杀的边缘来逃避一切困难，将问题彻底抛出，悬置状态来获得虚幻的超越感。思绪终究难以解决实际问题，现实超越也从不诞生于自言自语，得承认并行动，不断地走向下一个确定性的短暂停靠点，才能压住难以承受的生命之轻。

• 作者：夜航船 发布时间：2023-09-11 21:26:48

  just非常一般，因为去了桂离宫感觉挺有意思，想找本书学习一下，收获很少，在书店随手一翻就能看完，大概收获是洄游式和坐观式，荒矶，图虽多但大部分不在点上

• 作者：麦田圈212 发布时间：2020-05-29 15:55:21

  从先秦到民国，选取了南京地区最有代表性的重要考古发现。邵磊老师作为其中若干项目的亲历者，写成这本非专业之作。想起他带着我们参观市馆的“源流”特展，其中很多重要文物（正来自于书中提及的这些墓葬）的出土过程是他亲自参与的。邵磊老师讲课风趣幽默，有幸课间找他索得签名，留言甚是谦恭。

• 人道浪漫主义之悖论？

  作者：白昼如焚 发布时间：2019-10-27 15:14:42

  “怎么能够让所有人都接受这样一种苍白，幽暗，死气沉沉的状态，缺乏色彩，了无生气，没有艺术，也不够人性。对那些秉持歌德这种带有浪漫主义色彩的个人主义而言，重要的不是共同基础，而是差异......”

  “理想自身呈现出一种绝对律令（a categorical imperative）的形式：要遵从你内心的灵光，因它在你心中燃烧，原因仅仅在此。你认为正确的就要去执行，你感觉美好的就要去实现，依照你的终极目标来规划你的生活......”

  “生活就是生活的过程，散步就是行走本身，一首歌，就是当我谱写或者歌唱的东西，而不是独立于我的活动之外的什么东西。”

  伯林的话语是那样的浪漫而具有感染力，想到历史长河当中那些称得上是熠熠生辉的星辰，大抵都是那些真诚而忠于自己内心信念的英雄人物，我们之所以称其为英雄，也是由于有时即使这些伟人们，无论在身份上是多么平凡甚至默默无闻，又或者他们在实现理想过程当中失败乃至牺牲了，一旦我们对此深有了解与感悟，也一定丝毫不会吝啬于赋予他们荣誉与桂冠。

  苏格拉底，亚历山大大帝，凯撒，斯巴达克斯，耶稣，罗马时期许多无名的殉道者，流亡的犹太人，虔诚的伊斯兰教徒，拿破仑，拜伦，伏尔泰等等，无论他们所投身的事业是那样的不同，他们中某些人所信奉的观念甚至有着难以消弭的矛盾，但无论如何，这些人都是那样纯粹热烈地追求其理想信念，言行一致，极其真诚，足以赢得理解与尊重。

  然而，这样无遮无拦的浪漫主义会不可避免地带来伦理困境——即倘若一个人只要忠于自己的理念去行动，无论如何总是能被理解甚至被讴歌，那是否意味着人们只要听从内心就能够为所欲为。就像伯林在书中所言——

  “我打算当一个诗人，而你想成为一个刽子手：这是我的选择，而那是你的选择，如此而已，并没有客观的标准可以评断这样一些道德水准孰优孰劣，或者我的道德水准比你的高还是比你的低......”

  这样一种伦理困境无论放到哪一个社会上都会成为一种弊病，在社会中，狼虎的绝对自由就意味着鹿兔的生存空间被极度压榨。对此，伯林给出的答案是

  “人类中的大多数（尤其是西欧人）实际上凭借着一种价值尺度而生活，而不仅仅是机械地，按照习惯日复一日地活着，而且是自我意识到这些价值正是让他们拥有人之为人的本质的构成因素。”

  “那么，这一本质是什么呢，不难回答：我们认为，人必须拥有一个身体的，生理的以及神经的结构，一些器官，一些物理感官以及心理特性，还有思考，愿望，感觉的能力，任何人如果缺少了那些特性的话，恐怕就无法再恰当地被称之为人”

  伯林为我们构建了一种人之所以为人的基本特质，以及他认为正常的人想要避免他人的忽视与误解，从而被认可，一定要接受这些基本原则——“对待这些原则，我们应该从根本上视为人之所以为人的前提条件，是与他人共存于一个共同世界的前提......我们栖息于一个共有的道德世界，我们的希望必定是建立在这一基础上的。”

  论述至此，伯林对此“人类基本原则”的定义甚至一度追溯到自然法则定律上，认为这个原则是我们人类不断通过自我试验而建造的，是人类整体经验积累的产物，是不证自明，显而易见并合情合理的。我想，在这一点上，如果是面对屠杀，奸淫这样显而易见的伦理价值上，我们对于该基本原则并没有太大的疑惑。正如我们没有办法接受一个刽子手，一个儿童猥亵者的理念一样，无论这些理念是如何真诚纯粹而热烈。杀戮，奸淫是那样强烈地违背了我们共有的道德原则。我们有理由基于此，将一个纯粹极致的刽子手拒于浪漫主义世界的门外，甚至利用国家机构对此进行制约与惩罚。

  另一方面，倘若是对于很显然的不同群体，不同人所追求的终极目标的差异，我们也能够轻易接受。譬如伯林多次举例的马基雅维利《君主论》中提到的两种价值体系：基督徒虔诚，谦卑，奉献的理念世界以及世俗中君主的强势与狡黠，臣民的服从与勇敢，接近于古罗马古希腊的城邦价值世界，对于大多数现代人而言，同时理解这两种价值观并不是一件难事。我们允许有虔诚的穆斯林，也允许有唯物主义者，同样允许存在佛教徒，甚至是理解并接受。

  然而，社会伦理是不可能做到与自然科学那样，所有的标准都可以量化，似乎总是存在着模棱两可的灰色地带。当我们遇到介乎于上述两者中的情况时，又应该如何定夺。

  毛姆笔下的斯特里兰克（一说是以高更为原型）为了画画，在中年时离开了家庭。作为一个伟大的画家，他的出走与狂热是艺术的祭品，他为绘画燃烧尽自己的生命，当我们站在他的画作前，看到这些色彩与线条，内心也会被他的生命力所感动。但是，他对于家庭的抛弃，对于友情的背叛，对于情人的冷酷残暴，也让他看起来像原始野人一样，不也在某种程度上违背了我们共有的道德世界吗，就像伯林所言，尤其是西欧人的。

  又或者应该用何等眼光看待哥伦布到达美洲以及随之而来的一系列活动。他补充了世界地图，是一个伟大的远洋者；抑或是哥伦布给美洲带来了病毒与屠杀，是一个手沾献血的殖民者。当然，对此，伯林也许会说生活就是生活的过程，远航对于哥伦布而言就是航行的本身。

  而对于“人道的浪漫主义的接班者存在主义”而言，人的价值就在于人的自我选择，人要对自己负责。但是，如果他人将被动地为你的选择负责呢。反驳者会说，我只能确保我行为初衷的合乎道德以及保证我言行合一的真诚，而预测行为后果是远远超出我能力范围的。只是，一个真正会对自己行为负责的人道主义者是不会说出这样的话的吧。

  不知作为一个纯粹的浪漫主义者是否能够同时成为一个人道主义者。

• 上海是张爱玲的，北京是她的

  作者：读库 发布时间：2018-02-28 10:12:46