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• 作者：延陞 发布时间：2021-09-04 22:38:35

  什么都想兼顾，啥也没顾上

• 作者：xwj 发布时间：2013-03-16 16:02:16

  王大天天出新书啊，真不错

• 作者：哆啦的小口袋 发布时间：2022-08-04 22:31:55

  差一点被这本书的外表蒙骗，以为只是一本灌水书。但我翻开后惊艳到了，真的是一本很翔实地记载《山海经》及其相关考据文章的汇编书籍。特别是此书附赠的“寰宇全图”，借鉴《本草纲目》万物纲目编撰顺序的“万物纲目”，非常形象有趣。显然是作者付出很大的心血汇总的。

  推荐给对《山海经》感兴趣的朋友，很值得一看。同时很喜欢作者文言文味道的序文（关注点清奇）。

• 作者：làzy day 发布时间：2009-12-05 10:05:00

  看完之后,极大开拓了思维~~~

• 作者：- 发布时间：2021-05-26 07:38:56

  理论性与实用性俱佳

• 作者：Jeff 发布时间：2009-04-14 22:24:05

  虽然中央及各地政府正对房地产行业进行宏观调控，但目前房地产价格上扬趋势还很难遏制。假如由于此次宏观调控真的令房地产业走入萧条，那应该恭喜你碰上了一生中很难遇到的最佳房产购置时间。

• 女孩的笔记

  作者：马员外一家 发布时间：2023-08-22 23:32:32

  

  如果你愿意一层一层，一层的剥开我的心。

  你会发现，你会讶异。你是我，蕞压抑

  蕞深处的秘密。

  如果你愿意一层一层，一层的剥开我的心。

  你会鼻酸，你会流泪。只要你能，听到我

  看到我的全心全意。

  这一首杨宗纬的《洋葱》唱出了多少人的人心声，多少人的内心独白。

  

  《一层层》记叙了佩内洛普从幼年至今发生的16件事。每件琐事不过是日常生活中的一块碎片，被她信手拾取，拼贴在这本私人手帐之中。这些碎片或甜蜜温情、或尴尬窘迫、或鲁莽冲动、或天真、或苦涩甚至痛彻心扉……

  你能体会到一个不被理解，不善交流的人，她的内心是怎样的么？也许她并不被理解，没有沟通的方法，找不到排解内心苦闷的方式。但是，这样的人把她的童年的一些经历绘制成了一本漫画书，把她自己的一些小心思分享给大家。

  你会感觉在阅读一个女孩的成长经历，你会感觉在了解一个女孩的成长烦恼，你应该也会学会如何跟一个女孩相处。这本书中记录了一个女孩的成长过程，儿童时期，少女时期，青春期的种种“小故事”。这些故事或甜蜜温情、或尴尬窘迫、或鲁莽冲动、或天真无邪、或心酸苦涩甚至痛彻心扉。

  作者用一种特有的方式，表达出女孩们的心声，这种共鸣是没有语言，没有国界限制的，有的是相似的经历和相同的处境。这本书相当于是为所有的女孩子发声，让更多的人关|注女孩子的成长过程，是应该受到关|注和理解的过程。

  《一层层》这本书的装帧设计非常特别，封面采用了非常有质感的皮质材质，设计上有借鉴笔记本的特点，图案采用了丝网印刷风格。这本书还有一个很有意思的设计，就是没有页码，让读者尽量都把注意力放在内容上。这一切只为消除“读书”的感觉，配合作者儿童般随意的画风，为读者带来一种阅读作者私人笔记的真实感和私密感。

  

  

  

  

• 我的信仰是自由民主

  作者：耿春咪 发布时间：2017-10-26 21:58:02

  我读这本书，是因为受到了两次挫折。

  一是在一次聚会的时候，一个朋友问我，“你说我们不自由，可我们在这饭桌上想说什么就可以说什么，这还不是自由吗？”。另一次，是看许知远采访马东的时候，马东说，“你认为时代一定是进步的，但其实历史是遗忘和再重来的循环。”单纯看这句话，真的是很恐怖，好在福山带着黑格尔来拯救我了。

  福山师承塞缪尔，但是与这位导师不同的是，他相信，起源于西方的自由和平等原则，以及以此为基础建立起来的民主制度，是有普世价值的，因此， 世界上的国家，最终都会建立起这样的政体，历史的终点，正是自由和民主。

  对普世史的探索一直在进行，柏拉图和亚里士多德的历史循环论，被康德否定了，他提供了一个判断历史进步的标准：是否能构建一个完全正义的公民社会并在全世界普及。而黑格尔说，自1806年耶拿战役之后，奠定着现代自由国家的自由平等原则被发现，并得到贯彻。因为自由平等是历史进步的最终目标，所以历史已终结。

  马克思和黑格尔的意见一致，他认为也存在着历史的终结，但是不一样的地方在于，他认为，只有在无产阶级取得胜利的时候，全球共产主义的实现将彻底终结阶级斗争，历史才会终结。

  因为某些原因，我们不能对这两种截然不同的结论进行过多的探讨，但是我们可以思考的是，尽管在上世纪八十年代开始，先后在南欧、拉美、东欧、东亚以及南非都逐步经历了民主的转型，我们又如何能够知道这不过只是一种暂时的现象。在何种意义上，我们能够说自由民主终结了历史呢？

  这就触及了福山在这本书中的核心观点，他指出，历史的发展，在根本上来说，是由人不断寻求“被承认”的需要而推动的，这种追求自我被认可的欲望，是人之所以为人的本质属性。历史上的各种制度，例如奴隶制、贵族制、法西斯体制等，都无法满足人民的这种需要，因此，社会里始终存在着矛盾，而这种矛盾导致了制度的更新。当自由民主确立了自己的合法性，满足了人类寻求“承认”的需要，就会导致一种相对稳定的社会均衡，在这种意义上，它构成了历史的终结。

  读到这里的时候我就很兴奋了，虽然之前没有思考到历史的维度，不过在人生意义上，我始终认为主导我们的，就是自我认可。

  这种寻找“承认”的需要，使得我们不但需要得到自己对自己的认可，还需要得到其他人的认可。有人说我们必须去工作，因为工作可以让人

  心安理得

  的浪费掉一天的时间。这句话即是说，不管我们承认与否，我们总在为自己的行为寻求合理的意义，我们在意这一天的时间里自己都做了什么，如果我们自己找不到有意义的方式，那么去工作吧。一方面，工作必定会带来经济所得，另一方面，工作是得到社会普遍认可的行为，这种他人的认可，代替我们解释了我们这一天的意义，即使你不够幸运，没有找到自己热爱的工作，上班这种不得不做的事，取消掉了你对生活意义的追寻，替你消除了大部分对自己是不是很无趣的怀疑。你仍然可以较为安心的说，今天我过的是有意义的，和你们一样，我上班了，至于我快不快乐，并不能用来评价我今天的成就。

  然而我认为，得到他人和社会的普遍认可，并不是推动人生前进的根本动力，得到自己内心对自己的承认才是。否则，为什么那么多获得了人类认可的、看起来很美好的人，却选择结束了自己的生命。抑郁症患者感知不到外界的美好，大概也是因为，那种巨大的自我无价值感，在他们和世界中间塑造了一堵屏障。作为这样一种诱因，患抑郁症的人很多都同时患有焦虑症，因为感到自己需要做而做不到，便开始焦虑，因为承认了自己自始至终都不可能做到了，最终沉入抑郁症的深渊。

  鲍鲸鲸在她的小说里曾写过，人生就是找到一个自己喜欢的事，然后一直做下去。“不在意其他人的目光”有时被拿来夸奖特立独行又自得其乐的人，可见，当你确信一件事是有意义的时候，即是你行使了自己作为人类的道德选择权，自我价值得到实现，让你在心里认可了自己。这种自我认可，甚至不需要他人来承认也会发挥强有力的能量。因为人总是会在意识层面努力的合理化自己的行为。相反，当你掩藏着一种秘密，可能是你的性取向、你的某种观念或癖好，即使得以安全的生活在人群中，也无法有一种真正的存在感。

  回到这本书中，福山认为，某些政权形式，尽管为人民提供了物质生活和身体安全，却附加了条件，即要求人们用在道德价值上让步作为交换。人本身是有能力作为道德主体来进行自己的选择的，可是政府却在很多方面让他们无可选择，致使人们的尊严和自我价值被伤害。例如哈维尔举的那个例子，一个不知道工人联合是什么意义的蔬菜商，迫于苏联秘密警察的威胁，在自己的店铺里贴上了全世界工人联合起来这样的标语，而标语的背后，蔬菜商表示的却是，我胆小怕事，所以我无限顺从。

  当教育普及到一定程度之后，人们开始能够意识到这种不平等和尊严受损，在经济方面，技术的进步也必然依赖于整个社会和政治制度向自由争论和参与开放。

  那么，即使自由民主是历史的终点，我们为什么要用寻求承认的欲望，也就是人性来作为标准衡量制度的合理性呢？

  一直以来，经济都是历史变迁的基础力量，但人不只是一种经济动物，民主制度几乎从不是出于经济理由被选择的。最初的两大民主革命，都是在工业革命正在英国进行之际，在美国和法国兴起的，而这两个国家在经济上都还没有实现“现代化”。

  再回到斯大林体制下的苏联，如果没有一个规定人因何为人的人性概念作为基础，人们就无法知道表面上的社会安定是意味着人的需要被真正满足，还是警察机构高效工作的结果，又或者仅仅是革命风暴到来前的宁静。

  理智让人不过是精神，而欲望让人不过是动物。黑格尔认为，人性在于人克服或否定动物本性的能力。我们可以结合比较熟悉的马斯洛需求层次理论来说，有当人超越了对最低层的住所和安全的需要，开始追寻最顶层的尊严和自我价值实现，便为自己创造了一个新的自我。超越自己的自然性、动物性存在，才会获得自由。这一自我创造过程的起点，就是为纯粹名誉的殊死斗争。通过甘冒生命的危险，人证明自己可以违反最强烈、最基本的自我保存本能而行动。人的人性欲望最终必定会战胜自我保存的动物欲望，这样的斗争也推动着历史的发展。

  这种寻求承认的欲望有两种表现：

  一种是寻求与他人平等的承认的欲望。另一种是优越意识，寻求优越于他人的承认的欲望。这种对优越感的追求，导致暴君对邻国人民进行侵略和奴役；也导致我们可能看一下朋友圈里其他人的动态，就嫉妒的心神不宁。

  现代自由民主普遍的承认了所有人，赋予并保护所有人的权利。而在民主国家中，创造了各种渠道来应对这种优越意识，人们对经济活动和政治活动的广泛参与，以及一些更纯粹的活动，例如竞技体育、世界杯。人们还能在各类社群、公民社团中获得更加个人化的认可。

  因此可以说，现代自由民主解决了人们自我价值实现得不到满足的难题。

  福山的这本著作，在1992年出版之后，迎来了同样多的赞誉和批判。有人认为他是在为美国色彩的历史终结做辩护，但我们不应该被这本书的名字误导，福山认为，最佳政体必须同时满足人的理性、欲望和激情。而自由民主为这三部分提供了最广阔的范围。然而，没有任何政体能够满足所有地方的所有人，那些感到不满的人，总是有可能重启历史。

  在书的最后，福山说，人类与其说像是会开出千姿百态美丽花朵的无数蓓蕾，不如说像是在同一条道上行进的一长列马车，有些马车正飞速地奔向城镇，另一些则会被困在荒野，不然就是翻山越岭之后陷在最后一道关口，还有的马车厌倦了旅途，沿路折回到某个地方，并支起了帐篷。但是其中的绝大多数最终都会到达城镇，马车处境之间的显著差异所反应的，并不是驾驭马车的人之间永久的、必然的差异，而只是它们在同一条路上所处的不同位置而已。