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《高术莫用》是《逝去的武林》续篇。由“家世”和“武学”两部组成。

前部由武学大学李仲轩（1915-2004）的后辈讲述自鸦片战争至今，李仲轩的父系和母系成员在历史大变迁中的个人命运；他们眼中李仲轩的性格爱好和生活细节。凸显一支世系的百年传承。

后部是象形术控佚，李仲轩的最后岁月便是讲解象形术，《高术莫用》根据薛颠亲著《象形拳真诠》和李仲轩口传，对象形术进行了完整解析。

李帼忠，职业为医生，形意拳名宿李仲轩的侄女，曾协助父亲整理天津李氏王氏家族史料。其父母为李仲轩的兄长李辕（字捷轩），天津宁河县文史所荣誉研究员。

徐骏峰，自由写作者，曾为报刊记者的杂志撰稿人。李帼忠次子，上世纪八十年代曾和兄长徐皓峰追随李仲轩先生一个时期。

前言 贞观二年停祭周公徐皓峰

上编：李仲轩家世

一、王鹰忆旧

我的爷爷

我的父亲

我和李仲轩

二、李帼忠忆旧

王门女子

掌门人

李家与李仲轩

下编：象形术探佚

一、拳理

师承渊源武艺道艺

九要八论活子活午

桩法入道抻筋拔骨

三步调息点睛修心

六书能战八性伤敌

寸践弓八三角纵跳

五法用中八象合卦

二、五法

无极转太极

飞法

云法

摇法

……

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人生有种种缺憾，但人的本来面目又是圆满的。

京剧唱词里有“守得云开见月明”，“守”字用得真好，全神贯注地守着，不是无聊地等着。待云雾散开，可见月亮。烦事、妄念如同云雾，都是表面现象，不得长久，在忧愁烦恼之下，我们的圆满本性并没有损坏，一直在发光。

云雾只能遮挡月亮，不能消灭月亮。月光常在，只是从你的角度看才有阴晴圆缺。

文中“回互不回互”一句，说万象都是佛性的变化，万象如树枝，佛性如树根，千条万缕总之是一个根源；万象虽都是一个根源所变，但成形后又各有各的功能，比如人的左右腿分别迈步，才能走起路来。

万物本同源——是回互，万物自有功——是不回互。参究“回互不回互”，便是禅法了。明心见性，是见到自己与万物同根同源的，石头与六祖同乘大龟，便是比喻此理。

众人与佛祖也是一个根源，不过众生没有觉悟，佛祖觉悟了。佛法不是佛发明的，而是世界的真相。禅宗是“直指人心，见性成佛”的，直指什么？指着你，告诉你：“你就是佛。”

你就是佛——你能看能听的这个功能就是佛性，孙悟空七十二变、一个跟头十万八千里，这种惊天动地的功能和你每天刷牙洗脸、穿衣吃饭的功能是一个功能，只不过他能力大神奇，你能力小平凡。

现在有什么？现在有你。要想七十二变，先体会穿衣吃饭。

禅宗直接向你指出了佛性，原来成佛是顷刻而成的。但人的习气太重，喜欢求繁琐，不喜欢简单的，越神秘越相信，人生就是一场舍近求远的游戏。

伏羲令一个叫阴康的人创造舞蹈，名为“大舞戏”。档次低的舞蹈，将人拘束在身体上，活动来活动去，无非鼓弄出一份性感。人身最显著的功能是交配，拘于人身，必然走在性感的路数上。

象形术的渊源也有歌诀，如下：

　　伏羲画卦首明阴阳

　　取之身物卦象昭彰

　　阴康大舞民体健康

　　黄帝内经却病良方

　　道家吐纳禅定坐忘

　　孔言天命语极精详

　　汉氏华佗象理阐扬

　　五禽游戏俾人健强

　　象形取义道启康庄

　　命以术延道以人昌

　　勿忘勿助至大至刚

　　精修性命云胡不臧

　　薛颠的口气之大，说象形术的先贤有伏羲、阴康、黄帝、孔子、华佗，只是他们没有将象形术化为拳，象形术在他们手中以易经、舞蹈、中医、吐纳禅定的形式流传下来，现在由我以拳术的形式流传。

李仲轩李老说象形术的“象形”后面还有两个字，为“象形取意”。薛颠言：“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思议。”

　　动作和精神分崩离析，各逞其能，是不协调；动作与精神相互配合，也是下乘；“精神就是动作，动作就是精神”，才是象形术的路径。

　　薛颠说武术的真实情况是，四肢躯干可以击人，发声、用皮肤也可以击人，甚至击人于数步之外。薛颠自评：“言以离奇，实习则明。”——你没见过，但我练到了。

伏羲概括了昼夜，华夏人间自此有了智慧。

　　西方人认为原始人愚昧，文明是一点点艰难发展的。中国人则认为文明是在瞬间完成的，犹如僧人的开悟，一下就建立了格局，后代的所作所为只是细化而已。

看似不可思议，但历史有重演。看唐宋的禅宗语录，文明也是轻易完成的，一个人对另一个人说了句话，或是做个手势，此人便开悟了。

伏羲的画卦和禅宗的“直指人心”类似，都是顿悟。禅宗在印度是小宗派，达摩说汉人有禅宗根器，所以来中国传禅。为何汉人有禅宗根器？因为汉文明的诞生是顿悟式的。

书籍介绍

《高术莫用》是《逝去的武林》续篇。由“家世”和“武学”两部组成。

前部由武学大学李仲轩（1915-2004）的后辈讲述自鸦片战争至今，李仲轩的父系和母系成员在历史大变迁中的个人命运；他们眼中李仲轩的性格爱好和生活细节。凸显一支世系的百年传承。

后部是象形术控佚，李仲轩的最后岁月便是讲解象形术，《高术莫用》根据薛颠亲著《象形拳真诠》和李仲轩口传，对象形术进行了完整解析。

• 作者：楚大刀 发布时间：2015-11-16 14:04:27

  字太大！！！排版看得不舒服。

• 作者：万一 发布时间：2014-06-29 15:12:14

  武术部分不懂，前面王家，李家家史好看

• 作者：妮儿 发布时间：2021-12-15 14:35:18

  看清宫剧，跟好作者学好的历史

• 作者：易禾 发布时间：2015-08-25 12:52:19

  有意思，象形取意的拳理高到可以入道啊

• 作者：不勒个二 发布时间：2014-07-03 11:03:17

  前面的家谱太乱，让外族人很混乱。后面的拳谱太专业，让外行人很出戏。

• 作者：lunar 发布时间：2015-06-02 16:12:34

  前半部是民国笔记，水平一般；后半部是形意拳谱，无福消受。

• 逝去的江湖，隐着的高术

  作者：秦客 发布时间：2010-08-23 12:36:16

                                                                                  秦客/文

      每一个男孩的少年时代都有一个武侠梦，梦中的白衣少年“行侠仗义、除暴安良”。

      一天，一位编辑朋友介绍我读一本《逝去的武林》的书，少年时代所有的武侠梦一下又被激活了。做不了武林高手，可以读一读有关武林高手的书。梦想无法实现了，与梦想的距离更接近一些，摸不着，却可以看得见了。

      又一次，还是那位编辑朋友，她又介绍我读了一本《逝去的武林·高术莫用》的书，这是上一本书的续篇，一部真正意义上的人文武术类的图书。书中介绍了武术家、形意拳大师李仲轩的家人家事，也对民国时期天津国术馆馆长、武术大家薛颠创立的象形术武学从“拳理、法、象”方面进行了深入的研究。通过佛道哲学诠释拳理，并独特地引入“形声、会意”等造字六书来说明对抗的技巧，充分体现了“文武相通”、“相互参悟”的武学精神。另外书中还涉及李家与康有为、梁启超、徐悲鸿、秋瑾等近现代文化名人的密切交往，每一段故事充满了传奇色彩。

      我小时候和大多数少年一样，喜欢和一帮邻居家与我一样大的小孩一起舞抢弄棒。枪是塑料枪，刀是木刀，刀和抢的尾巴处都绑着从学校出来以后自脖子上解下的红领巾。一帮小孩按照点兵点将分成两派，各占一方高地，然后天天在放学之后聚到一起，嘴里整天喊着“冲啊杀啊……”打打杀杀的声音。放学的时间总是有限的，白天没有玩尽兴，晚上会在梦里会继续着白天的打打杀杀，这种在现实和梦境之间来回穿梭的日子一直延续到升上初中。

      上了初中以后，少年时代的梦依然会浮现，偶尔也在小县城的电影院能看到港台的武打片，梦再一次被点燃，江湖、武侠、绿林、秘诀、高手……这些词汇成了男生们的谈资，幻想去“少林寺”习武，幻想学到绝世的武功然后闯荡武林与高手对招，或者在某一天突然意外得到一本遗失的“武功秘籍”，然后做一名游走四方的侠客。这样的幻想最终没有实现，幻想只是幻想，闯荡武林和意外得到“武功秘籍”的梦想逐渐被现实中重起来的书包和形形色色的各类考试弄得焦头烂额、落花流水。从此，不再敢有半分的异想天开，关起门来一心只读圣贤书。弃武习文，一路小跑着迎接大大小小的考试。终于有一天坐在办公室，不再为考试发愁了，少年的梦想也好像被开水烫死一样，没有了一丁点的活气。

      《逝去的武林·高术莫用》讲述了武林、武术、高手的一些事。如果，这本书能让习武的读者读到“感同身受”的共鸣，那么，我以不习武读者的名义说出我的感受：同样有一种发现武功秘籍般的意外惊喜，就像在少年时代得到了一本“如来神掌”的一样兴奋。什么是武术，武术就是锻炼身体的一种方法。按照一定的结构与劲力连结而成的拳术套路。什么是武林，就是武术界。如果，把武林当作江湖，套用当下的一句流行语，“有人的地方就有江湖”，那么有江湖的地方就有“高手”了，一向惜墨如金的小说家莫言先生看到此书，写下了“高术不可妄用”七个字。这七个字不单只是对这本书的感受，更是一种对所有人的人生观、哲学观、处世观。

      书中李仲轩这位当年维新变法中的少年豪侠、民间戏剧盛赞的擒贼英雄、鸦片战争中抗击英军的威武将军、中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者已作古，昔日的武林已经不再了，江湖已远去了，但中华的武学精神和信念犹在。

      这本书写出了武林的空前盛世，写出了武术文化的真谛精粹，写出了武术精神的内心世界，她的影响将和中华武术一样，会更深，会更远。

• 白描的历史讲述逝去的武林

  作者：走路看风景 发布时间：2010-08-12 14:20:24