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第一章绪论

一、方法vs主义：我们应当如何看待西方政治哲学

二、基本概念：契约与契约论

三、研究对象概况及文献综述

四、本书的叙述取向

第二章古典社会契约论的衰落及其当代复兴

第一节古典社会契约论：主要代表作家及其方法论特征

一、古典契约论的代表作家及其基本思想

二、古典社会契约论的方法论特征

第二节休谟与黑格尔对古典社会契约论的批判

一、休谟的批评：基于证明策略的视角

二、黑格尔的批评：基于哲学目的的视角

第三节当代社会契约论的回应

一、“假如”与“好像”：当代社会契约论对休谟的回应

二、现实主义的乌托邦：当代契约论对黑格尔的回应

三、当代契约论的实践向度

本章小结

第三章罗尔斯与契约主义契约论

第一节罗尔斯的方法

一、有关罗尔斯方法的争议

二、罗尔斯的问题：多元文化下的政治共识

三、作为公平的正义：罗尔斯的论证目标

四、反思平衡：最基本的方法

五、原始状态：罗尔斯的独特贡献

六、罗尔斯方法的启示

第二节斯坎伦的契约主义

一、二阶论证

二、不可拒绝性

三、责任与契约主义

第三节佩迪特：反思平衡达致自由

一、各种思潮中的自由

二、无支配自由

三、反思平衡：佩迪特的运用

本章小结

第四章诺齐克与社会哲学契约论

第一节诺齐克：反契约的契约论

一、自然状态：对洛克的承袭

二、反契约论：与洛克的背离

三、解释机制：看不见的手

四、乌托邦：指向一个理想社会

第二节阿克曼：自由国家里的社会正义

一、主题：资源的权利主张应如何得到认可

二、飞往新世界的太空飞船

三、对话：一种确证合法权利的手段

四、中立对话

第三节高斯：基于公共证明的社会哲学

一、社会哲学的对象

二、公共证明

三、方法例证：精神损害的公共证明

本章小结

第五章哈萨尼与功利主义契约论

第一节哈萨尼的契约论

一、人际效用比较与社会福利函数

二、预期平均效用作为选择原则：对罗尔斯的批评

三、选择结果的模糊：功利主义的优点

四、功利主义契约论的起源

第二节布坎南：公共选择中的契约

一、公共理性的历史前提

二、理性与合理性

三、自然分配与原初状态

四、政治交易与反思平衡

五、计算与证明

第三节阿马蒂亚？森论自由

一、自由关涉个人偏好

二、自由蕴含理性对自身偏好的省察

三、帕累托自由的不可能

四、社会选择理论之于社会契约论

本章小结

第六章高西尔与博弈论社会契约

第一节高西尔：基于协议的道德

一、把道德建立在自利的基础之上

二、讨价还价的人、规则与起点

三、张伯伦问题：一个检验

四、高西尔的贡献

第二节哈丁：救生艇理论及其缺陷

一、从囚徒困境到救生艇：哈丁的逻辑概述

二、存在集体理性的可能性

三、道德不仅仅是逆向选择

四、棘轮效应在国际援助方面的不适用

五、救生艇背景下共同求生的逻辑

六、更多的思考主题

第三节宾默尔：演进的社会契约

一、基本方法：演进博弈理论

二、共识：道德博弈的结果

三、自然状态与原初状态：不同性质的契约装置

本章小结

第七章契约模拟与洛克但书

第一节契约的模拟

一、自然状态抑或原初状态

二、无知之幕的厚薄问题

三、契约的性质：合资抑或交易

四、接受与服从问题

第二节洛克但书及其解释

一、洛克的财产理论及其但书

二、右翼解释

三、左翼解释

四、最低限度的解释

本章小结

结语

参考文献

后记

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• 作者：少吃点屎吧 发布时间：2020-05-09 19:13:52

  这一部比较短诶，接上面的故事算是一个结束了。我其实觉得这几个人应该弄个直升飞机，直接降落在西王母城内部，那样在丛林里那些蛇就不是什么威胁了哈哈哈哈，但是这样就没得写了…后面逃出的经历太惨了，都要吃虫子了呜呜呜呜可怜呀

  以及我终于、越来越感受到吴邪的宝贵，真的太善良了，心里关心着所有人，在这堆盗墓的人里面实在是干干净净的。而且如果不是他坚持等小哥，小哥这次就死定了。也正是因为他执意要等，铁三角才能在一起。（当然胖子也特别好，只有他愿意去陪着小邪等，所以为什么是这三个人成为铁三角而不是别人，这是注定的，三人都是很善良的人）是他无形中凝聚了所有人，给了他们这辈子都不一定能体会到的温暖。也难怪最后重启那里大家都拼了命去救他，他真的好值得。

  不说其他的，徐磊塑造人物形象真的没的说，很优秀。

• 作者：小雨无晴 发布时间：2019-04-30 22:38:08

  2019年4月30日读完。

• 作者：菠菜 发布时间：2021-10-24 21:45:59

  文笔挺好的，读起来有些难理解，部分修饰有一些夸张。有一些行为的合理性有待进一步思索。

• 作者：长林铁枪 发布时间：2023-03-22 13:16:39

  彩图。技术厉害的人不一定教得就好，很多细节要点都没有。

• 作者：翱云 发布时间：2014-11-17 09:10:20

  无需多言

• 作者：默尔根 发布时间：2011-10-04 13:39:50

  我读过最简单易懂的内核的书，不过都是api的详细介绍

• 拿破仑民法典——超越一切宗教力量的东学西渐光荣旁系

  作者：方源野（别鹤） 发布时间：2018-06-02 01:03:05

  （复制我在别处的评论为书评）

  

  凯旋门

  2018年6月 别鹤

  我的伟大不在于我曾经的胜利，滑铁卢一战已使它随风而去，我的伟大在于我的民法典，它将永远庇护法兰西的人民享受自由。——拿破仑《圣赫勒拿岛回忆录》

  有学者引用拿破仑民法典，兴奋呐喊中国迎来了民法典时代。且不说被废除的六法全书，仅就此点而言，文笔很赞，但还是谨慎乐观吧，形式并不重要，关键是实质。

  既然引用拿破仑民法典，那就看看这部超越一切宗教力量、影响覆盖五洲各国的民法典几大原则吧：耕者有其田与平均地权，在此基础上独立不可侵犯的财产权人身权，继而形成无数自由契约、继而熟人社会综合形成有机互助的民族主义，从中形成多数授权保护普遍权利的共同体法定程序，背后还有以攻为守向全球传播的狂热武力。上述任何一方面，现实距离都很远。

  因拿破仑民法典三大部分：人的权利，所有权，所有权的取得方式与法兰西国民关系。这首先契合了华夏文明结构中，人与人关系、人与地关系、人与天关系三类。人与人—道法自然的人身普遍权利，人与地—从地权到物权财产权的恒产恒心，人与天—契约自由形成主体民族推己及人的共同体与天下秩序。这是自下而上、由内而外的结构，而非没有普遍权利保障、可由个人或少数权力武断的散沙拼盘。

  恰恰这种结构在西方文明里是异端另类，因西方文明起源是依附于阶级或教廷的，所以拿破仑民法典恰恰是罗马走向腐化衰亡时，汉唐复兴与晚明虚君光耀四海、唤醒西方中世纪奴役黑暗的产物，是华夏文明光荣旁系，只是己身沦于崖山甲申，数百年倒退，东西易势而已。

  也就是说，只有华夏文明的结构的复兴、民族的复兴本身，才能本土对接华夏文明启蒙西方的产物——以拿破仑法典为不朽证明的民法典精髓。否则，它只会变成空文，并挥霍，延缓民法典的真正落实。

• 你想让上帝给你知识，还是给你五百亿？

  作者：kaka 发布时间：2017-08-09 10:39:27

  如果有一天上帝降临人世，而且就出现在你面前，你会对上帝提出什么样的要求？你是想要获得关于这个世界的宇宙真理，还是想让上帝给你无穷无尽的财富？

  

  马修的《全民审判》讲的就是上帝化身为人，降临人世之后，发生的一系列故事。在这个故事里，当人们发现一个自称是上帝的人时，先去给他做了个精神检查，看看他是不是脑子出了什么问题。确认了生理构造正常甚至是超常之后，检验他是不是真正上帝的方法，就变成了向他提出各种问题。人们希望能通过检测上帝所给出的答案是否是“真的”，来验证上帝的真假。

  这种反应不奇怪。在西方人对上帝的理解中，上帝拥有一种理性形象，甚至等同于理性本身，这一传统发端自古希腊的亚里士多德。神（上帝）是全知的，掌握着世间的一切真理，推动世界的发生和运转。中世纪的经院哲学大家托马斯·阿奎那对上帝存在的五种证明也沿袭了这一点，从上帝是理性的推论出上帝所创造的世界也是符合理性的，因此认为我们能够从当下世界的逻辑中推论出上帝的存在。比如由于因果链条的存在，总会存在第一原因，而这个第一原因就是上帝，诸如此类。这种将理性法则和知识赋予上帝的理解，到现在仍然是西方文化的内核之一。

  

  因此在人们将上帝告上法庭之后，我们会发现，在法庭上，控方派出的代表所提的问题都是充满理性逻辑的。他们在“理性的上帝”和“理性的世界”的前提下，试图从这个世界的因果链条和理性结构中，寻找出上帝所犯下的纰漏，以此来指责和逼问上帝，让其解释他的“过失”或是“失职”。

  他们追问上帝各种经典的哲学问题，比如“自由与必然”的矛盾，追问上帝是否只是在创世的那一瞬间起到了“推动”的作用，后来就不再理会这个世界的发展（因此是失职的）。

  

  然而，正如作者马修在采访中所说，书中的这个上帝并不作为，好像一切只是被外部的世人推着向前走。总是需要人类先提出问题，上帝才会回答。“自然并不发问。”上帝不会主动发问，也不会主动推进什么。

  向上帝提出理性问题这一行为本身就是可笑的。因此在法庭上，人们和上帝辩论了一番之后，上帝最后还是以展示他的超能力的方式赢得了胜利。人们试图让上帝提供给人类一个符合理性理解的答案的做法，似乎从一开始就走错了方向。

  

  看到这里，我不由得产生了一个疑问：上帝的存在是否仅仅是为了回答问题？也就是说，上帝这一观念是否能等同于一个拥有无限正确知识的数据库？

  江苏卫视有个热门节目叫一站到底，最近在每一期节目的最后，当期的优胜者都会和一个叫做“汪仔”的机器人进行PK。这个机器人是搜狗公司制作的，背后连接着一个超大网络的数据库。在回答主持人提出的各种偏门问题的时候，汪仔大部分时候都能抢先回答，把人类秒得体无完肤，哗哗掉落。

  

  《一站到底》的汪仔机器人

  虽然汪仔机器人只是节目和企业宣传的一个噱头，但是在可预见的未来，这样的超级数据库是很可能诞生的。这个汪仔机器人的设定，极为类似于中所提到的“神级计算机数据库”I-God。《全民审判》的最后，由于上帝出现导致了混乱，因此高层用I-God抹杀了上帝的存在。当然，这一解释究竟是真的，还是只是为了避免更大的混乱而编造出的借口，马修所留下的是一个开放式的结局。如何解读要看每个人究竟如何理解上帝。或许在未来的某天我们每个人都能成为上帝。

  

  但是，我们确实可以思考，随着科学技术的进步，上帝的概念是否会被这样的超级智能数据库所取代？在网络时代，搜索引擎谷歌、百度或是豆瓣、知乎之类的地方，在某种程度上也承担了这样的“上帝”的功用。著名的科幻小说家尼尔·盖曼其实已经在他的《美国众神》中表达过类似的观点，随着科技的进步，人们对传统的神明的信仰，会转而变成对科技或是科技产品的信仰。

  

  《美国众神》中失去人们信赖变得衰弱的旧神

  上帝还承担着精神慰藉的功能，在《全民审判》中的上帝，成为了一种大众传媒意见领袖或是知识权威的象征（或者可以换个说法，公知），作为偶像被大家所膜拜。在科技和媒体越来越发达的今天，不少人确实像《美国众神》所描绘的那样，转而膜拜技术和科技产品。而全民狂欢的盛况，非常像赫胥黎在《美丽新世界》中所描述的场景。当这个偶像被破除掉之后，人们陷入了巨大的失落之中。

  

  其实，如果上帝降临人世这件事情发生在中国，问题就会简单很多。

  中国人对神明的理解，更多的其实是一种功用性的理解，也就是说，我们对神明的要求，比起全知，更希望他是全能的，或者说是具有一定的超能力，比如可以排山倒海、呼风唤雨、为所欲为。如果一个人站在我面前，自称自己是上帝，那么我也许一开始就会说：“什么，你是上帝？那给我五百个亿试试。”用这种方式来检测他到底是不是上帝。

  所以，如果马修的的这个故事发生在中国，大概会以完全不同的路径展开，好期待有人编绘一个这样的故事的中国版本。

  

  （完）