中公教育2023中国建设银行招聘考试：冲关攻略 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《中公版·2023中国建设银行招聘考试：冲关攻略》本书共设置了四篇内容，分别是中国建设银行备考须知、综合能力、职业基本知识和英语。具体内容如下。 第一篇 中国建设银行备考须知 第一章 中国建设银行简介 第二章 中国建设银行考情概况 第二篇 综合能力 第一章 言语理解 第二章 数量关系 第三章 逻辑推理 第四章 资料分析 第五章 职业行为相关知识 第三篇 职业基本知识 第一章 经济 第二章 金融 第三章 财会基础知识 第四章 法律 第五章 管理与市场营销基础知识 第六章 统计 第七章 前沿信息技术 第四篇 英语 第一章 阅读理解体裁分析与应对策略 第二章 阅读理解常见题型

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书籍介绍

《中公版·2023中国建设银行招聘考试：冲关攻略》本书共设置了四篇内容，分别是中国建设银行备考须知、综合能力、职业基本知识和英语。具体内容如下。 第一篇 中国建设银行备考须知 第一章 中国建设银行简介 第二章 中国建设银行考情概况 第二篇 综合能力 第一章 言语理解 第二章 数量关系 第三章 逻辑推理 第四章 资料分析 第五章 职业行为相关知识 第三篇 职业基本知识 第一章 经济 第二章 金融 第三章 财会基础知识 第四章 法律 第五章 管理与市场营销基础知识 第六章 统计 第七章 前沿信息技术 第四篇 英语 第一章 阅读理解体裁分析与应对策略 第二章 阅读理解常见题型

• 作者：碎叶Lilith 发布时间：2024-01-26 10:47:29

  电车叮叮当当，时间叮叮当当。我们忘记了很多事，又想起了很多事。

  无论多少次再看，依然会感动。简单的温暖。

• 作者：tamanegi 发布时间：2013-07-30 22:55:41

  啊嘞嘞接力出过头文字D！？

• 作者：凯特@HK东区 发布时间：2020-01-10 17:25:47

  不做过多评价了~真的是要从不怎么好读的文字里寻找营养。

• 作者：monarch 发布时间：2022-05-12 23:13:31

  写得不是很容易让人懂，看得怀疑自己的智商。一个亮点是Tsay写了个多元时间序列的R库MTS，这个倒是挺实用的

• 作者：villim 发布时间：2019-11-03 12:56:18

  因为不是粉丝，完全无感

• 作者：内陆飞鱼 发布时间：2023-06-21 10:16:19

  把费里尼传记、采访里故乡、童年的一些故事串起来，画成了绘本……

• 《政治学通识》章节提要

  作者：唐俟 发布时间：2021-01-25 12:21:57

  第一讲：什么是政治

  1、政治的重要性（良好的政治生活是进行其它生活的前提），尤其是政治对经济发展的重要影响。

  2、中国古代的政治观：以孔子和韩非为代表，分为伦理派（偏理想主义）和现实主义。

  3、西方人的政治观：以古希腊人和马基雅维利、马克斯·韦伯、卡尔·施密特为代表，也分为理想主义和现实主义。

  4、当下国际主流的政治观：政治是一系列活动，它发生在一个国家或政治共同体内部的公共领域，内容是用何种集体决策形式来制定公共政策，以官僚机构和军队警察作为强制力支撑。

  第二讲：政治学：智者如何思考

  1、岛屿寓言：政治学的基本问题是如何构建合理的政治秩序。

  2、政治学的三大传统（哲学传统、经验传统和科学传统）和四大领域（政治哲学、比较政治、本国政治和国际政治），严格来讲，科学传统是在经验研究中更多采用科学方法。

  3、欧美从古希腊至今的政治学发展脉络：主要思潮、思想家和事件，其中重点讲解了二十世纪以来政治学研究方法的变化：实证主义、行为主义、理性选择理论。

  第三讲：意识形态大论战

  1、现代政治意识形态的兴起背景

  （1）思想文化方面：文艺复兴与宗教改革，英法启蒙运动

  （2）社会方面：①封建主义衰落，民族国家兴起②社会阶级变化③经济波动

  2、什么是政治意识形态：一套思想，主要特征如下

  ①解释世界②希望改变现状使社会更好③鼓动人们采取行动④大众取向：易于为普通人理解

  ATTENTION:一个国家据说要搞某某主义，最终实际上搞的是不是某某主义，没有必然联系

  3、古典自由主义（classical liberalism）：政治上反对封建主义，反对绝对君主制和专制主义，主张有限政府；经济上反对重商主义（今天演变成贸易保护主义），主张自由放任。代表人物是John Locke, John Mill和Adam Smith 主要有八条原则

  （1）个人主义：①个人优先于集体（不是不要集体）②个人是社会进步的动力

  （2）个人自由：政治自由（密尔对个人自由的限定）

  （3）理性：人类运用理性能改善社会，进步史观

  （4）平等：机会平等和形式平等，不主张结果平等

  （5）宽容：社会应该允许甚至支持多元化

  （6）任何统治都要基于被统治者的同意

  （7）宪政：政府的权力要有明确的限制

  （8）自由放任：管得越少的政府越是好政府

  4、现代自由主义（new liberlism）

  （1）古典自由主义面临的挑战

  ①经济上：经济危机，垄断，贫富差距过大②社会上：城市化工业化发展对大规模公共产品的需求③政治上：普及选举权与政党政治，政党为拉选票而承诺社会福利。

  以上都要求扩大政府权限，加强政府对社会的干预控制

  （2）现代自由主义的基本观点：在继承原有观点的基础上，更多强调政府干预经济，增加社会福祉（如建立福利国家）。代表人物：凯恩斯，罗尔斯

  5、新古典自由主义（neo-liberlism）

  （1）现代自由主义面临的挑战：经济上“滞涨”，社会福利带来的社会弊病

  （2）新古典自由主义是对古典自由主义的复兴，反对政府干预主张自由放任。代表人物是哈耶克和米塞斯，以及弗里德曼和诺齐克，但是在古典自由主义的基础上，他们提出了不同的理由支持其观点。

  6、保守主义

  保守主义究竟是一套完整的思想体系，还是仅仅只是一种坚持传统的思想倾向？

  保守主义的原则：

  ①捍卫传统，反对激进变革②经验主义：认识论上怀疑人的理性界限③承认人类社会不完善，不幻想乌托邦④社会是一个有机体，反对整体的社会改造工程⑤重视等级秩序和权威，社会本就应该存在等级⑥重视家庭，它代表秩序⑦重视和认同宗教，容易反对堕胎和同性恋⑧重视道德⑨尊重财产权

  思想领域的代表是埃德蒙·伯克，政治领域的代表人物是撒切尔夫人和里根总统

  7、社会主义

  （1）发展：空想社会主义，共产主义，民主社会主义

  （2）主要原则：①共同体：集体优先于个人②平等原则，重视结果平等和实质平等，这是社会主义最重要的特点③博爱，希望绝大多数人能过上有尊严的美好的生活④阶级：构建一个阶级差别更小的、甚至没有阶级的社会⑤财产由社会控制，如由个人控制将导致不平等，包括国家控制和社会自治体控制两种类型⑥满足大部分人的基本需求

  （3）伯恩斯坦和列宁对马克思学说的改造。实际上，当今许多欧美发达国家或多或少都实现了社会主义的部分政纲，尤其是社会民主主义。

  8、意识形态争论的主要问题

  ①个人与集体的关系②国家的角色与作用：倾向于作恶还是为善③自由及其限度④民主及其程度⑤平等⑥政府与市场的关系

  第四讲：政治生活中的国家

  1、欧洲现代国家的兴起：从封建主义到民族国家。关于封建主义兴盛和民族国家兴起的原因的假说。

  2、国家起源于对安全与秩序的需求，需要有一个最高的暴力机构垄断暴力，从而使社会有秩序，这个机构就是国家，政府是国家的载体。

  3、国家的定义：普遍认可的是马克斯·韦伯的定义：“国家是在一定疆域内成功地垄断正当使用暴力的权利的组织”。

  现代国家的基本特征①由特定疆域和特定人口②垄断暴力，这是建构国家的核心问题③有完整的官僚系统和税收系统④国家主权得到国际社会承认

  4、对国家的分类：不同标准导致不同分类

  5、国家的角色与作用：理想角色主要有①提供保护②促进发展③提供福利，不过实际上人们希望国家是这三者的混合。以及不同学派对国家角色的不同看法。

  6、国家建构与国家能力：定义及不同分类。

  第五讲：不同的政体

  1、全球政体分类：大体上可以分为民主、威权和极权，但也有其他分类。另外，当今有大量介于民主和威权之间的两不像政体。

  2、民主的定义

  （1）实质性定义和程序性定义：程序性定义更看重选举形式，容易导致“选主”。

  （2）

  《多头政体》

  中民主政体的八个条件。

  （3）民主政体的基本特征①政治参与（书中只包括投票权，但我认为投票权是最基本的，除此之外，政权向所有成年公民开放，公民的表达自由，游行、集会和示威权利也许更重要）②政治竞争：不同政治家和群体依靠使用和平方式竞争权力③有效问责和回应机制④政治平等：实质的平等是否应该实现？是否可能实现？⑤少数服从多数，但也要保护少数人的权利⑥言论自由和新闻自由

  （4）也许有效的问责和回应机制是最重要的。

  （5）民主模式不是千篇一律的：主流是代议制民主，此外还有精英主义民主和平民主义民主的争论（实质的或结果上的政治平等是否应该、能够实现），以及威权主义的精英统治和民主主义的精英统治之间的区别。

  3、关于民主的三个悖论和七个误解：重要！p.141

  4、威权主义

  （1）定义与类型：主要是一个人或一个小集体垄断政治权力。

  （2）特征①政治上权力被垄断，实行一定的政治控制，反对多元化②经济和社会上倡导多元化③意识形态控制和政治动员程度总体偏低（与极权主义的重要区别）④政治领导权的更迭规则不是基于实质上公平的选举。

  （3）威权主义面临的挑战①合法性问题与发展悖论（无论是否发展经济，都会遭遇合法性危机）②国家治理问题：委托代理失效与信息阻塞③政治稳定性太过依赖于领导人的能力和德行④不可避免面临政治困境和转型危机

  5、极权主义

  （1）定义与代表：“试图”完全控制国民与社会，如纳粹德国

  （2）产生的条件①技术上：媒体与通信技术的发展②组织上：诞生了军队以外的大规模组织，有强大的大众政治动员能力，如纳粹党。

  （3）六个特征：一个包罗万象的意识形态，单一政党，有组织的恐怖，传媒垄断，武器垄断，经济管制。

  （4）《V字仇杀队》与《1984》：极权主义依赖于人们的恐惧，每个人都是极权主义的帮凶。

  第六讲：政府结构与政治制度

  1、政府机构按照职能，可以分为立法、行政、司法三大类，其中核心是行政机构。行政机构内部有严格的上下等级关系，而在民主法治程度较高的国家，议员之间、法官之间的关系应该是平等的。按照层级，政府机构可以分为中央政府和（多级）地方政府，二者不仅在管辖地域范围上有差异，在职能上也有分工（例如国防外交只有中央政府才有权管辖）。

  2、政治系统与官僚系统的比较：详见p.161表6.1，前者更强调制定政策获取权力，后者更强调执行政策行使权力。

  3、政府形式：主要是总统制，议会内阁制和半总统制，各自的特点。

  总统制VS议会内阁制：内阁制在五个方面优于总统制，尤其对于社会分裂程度较高的国家，议会制更有可能维持民主政体。（我觉得议会制更富有精英主义民主的色彩）

  4、投票与选举

  （1）议会规模：中等，既要有代表性又要能有效议事

  （2）影响选民投票的因素：①关注选民的团体身份：阶级，宗教，族群与语言，代际，性别，城乡差异②政党认同③理性投票模式（理性经济人假设）④支配性意识形态

  （3）不同的选举制度：分为多数决定制、比例代表制以及两者的混合

  ①多数决定制：包括简单多数（排序第一）、绝对多数（必须超过50%）以及偏好投票三种

  ②比例代表制：顿特公式和最大余数法，前者对大党有利，后者对小党有利。纯粹的比例代表制容易导致极化多党制。

  （3）选举制度很重要，它会影响政党体制类型：迪韦尔热定律（Duverger‘s Law）p.181

  5、政党：民主政治的必然结果

  （1）政党的功能（代表选民利益、培养政治精英、整合利益诉求等），分类

  （2）组建政党的三大问题：战略、组织和领导

  （3）政党体制类型：竞争性和非竞争性（不仅是一党制）。影响政党体制类型的因素（选举制度、社会分裂程度、历史与政治文化）。极化多党制会导致政治不稳定，而政党联盟的稳定性也低于一个主要政党执政以及多数派执政。

  6、央地关系

  任何国家，尤其是幅员较大的国家，必须同时有集权和分权，既要维系国家统一，又要保证治理的灵活性，问题在于集权/分权的程度。联邦制和单一制各有利弊。

  7、宪法工程学：政治法律制度不仅仅是社会情况的被动反映，同时也会主动改变社会情况以达到政治目的。

  第七讲：法治与公民权利

  1、法治、宪政与宪法

  （1）法治是指一个国家所有个人和机构团体的行为都要符合法律，尤其是政府应该严格依照法律治理国家，而不能仅凭个人意志治理。法治的目的是保护公民的权利不受侵犯，尤其是不受政府的侵犯，由此有了宪政的概念。注意区分法治（the rule of the law）和法制（the rule by the law）。

  （2）宪政的主要含义是“限政”，即依靠法律限制政府的权力，保护公民权利，并在公民权利受到侵犯时给予救济。实践宪政的主要方法是违宪审查（司法审查），通常涉及三项内容：裁定法律或政府的决定是否违宪，解决国家和公民基本权利之间的冲突，解决不同政府之间的冲突。进行司法审查的典型国家是美国，马伯里诉麦迪逊一案开启了联邦法院司法审查的先例，马歇尔大法官（政治精英）的判决对塑造美国宪政传统非常重要。

  （3）宪法的四个主要部分和五大基本功能。宪法能否起作用，影响因素包括政治文化（尤其是规则意识），主要政治力量对待法治的态度，宪法本身的设计。宪法/宪政与实际政治之间是相互影响的。

  2、法律体系与司法系统：普通法和大陆法的差异。

  3、公民权利与人权法案：以《世界人权宣言为例》，体现了不同意识形态的融合。

  第八讲：民主转型

  1、民主的历史

  （1）英国的宪政民主是近现代民主政治的起源，古希腊城邦的民主制度与英国的民主制度基本没有关系。

  （2）英国民主发展的四个阶段。英国人更看重的是自由、宪政、协商政治和权力制衡，而非普选和人民民主，其民主政治是立宪政体和贵族政治自然演进的产物，而非有意的追求。

  （3）英国建立民主制度的两个经验①存在势均力敌的政治力量：国王和贵族②先有立宪政治和公民权利后有民主，先有权力制衡和政治竞争后有大众政治参与。

  ——以下是影响民主转型的主要因素——

  2、经济发展水平：是经济发展导致了民主政治，还是民主政治只有在经济发达的国家才能存活下来？

  3、阶级与社会结构：资产阶级，工人阶级，中产阶级，哪个才是促进民主转型的关键力量？

  4、政治文化和宗教因素

  （1）公民文化才是有利于民主的政治文化：一种参与者取向、臣民取向和村民取向混合的文化。

  （2）关于政治文化的疑问：p.239

  5、国际因素：国际政治经济格局和全球意识形态，但它的影响也是不确定的，还要取决于国内因素。

  6、精英的行为：带来研究范式的转变。

  第九讲：政治参与

  1、政治参与的定义：目的是影响统治者或公共政策。类型：按照不同分类标准。

  2、政体类型与政治参与程度之间的关系：威权国家最低，民主国家适中，极权国家最高。在民主国家，是否参与政治基本听从个人意愿（也有民主国家强制投票），而其它两者都是被政权控制的。即使在民主国家，大部分人也只是普通参与者，政治积极分子是少数，而且存在不少政治冷漠者，是正常现象。

  3、主要形式之投票(vote)：投票是对政府问责的基本途径。选举权的普及经历了漫长的过程，伴随着许多抗争。

  4、主要形式之社会运动(social compagin)：工人运动、民族主义运动、种族权利运动、妇女运动、环保运动等。一种典型社会运动形式是非暴力不合作运动（梭罗的公民不服从思想），代表领袖是甘地和马丁·路德·金

  5、社会运动的特征(traits)p.264和原因/条件（causes/conditions）

  6、市民社会(civil society)：定义/特征。发达的市民社会更有利于公民自治，从而也更有利于民主制度。

  第十讲：政治文化

  1、政治文化的定义：一个国家相当数量的人群对重要政治议题的态度倾向。政治社会化的途径也会影响一个人的政治态度，进而影响政治文化。

  2、托克维尔研究美国的政治文化：最重要的是乡镇精神。

  3、阿尔蒙德论政治文化：

  （1）政治文化之所以重要，是因为它连接了微观政治和宏观政治，可以解释微观个体行为与宏观政治现象之间的关系。

  （2）三种政治文化：村民文化（只关心自己生活的小范围内的事务）、臣民文化（对政治消极、强调服从权威）和参与者文化（强调公民意识，积极参与公共事务）

  （3）三者的混合形成公民文化，它最有利于民主政体：在消极和积极、参与政治又不高度卷入政治、追求政治影响和服从权威之间寻求平衡。

  （4）重要政治人物或团体的信念与行为，会深刻影响一国的政治发展，尤其是在政治转型的关键时刻。

  4、英格尔哈特是政治文化研究的集大成者，主要关心在工业化国家，经济社会变化和工业化对政治文化的影响。

  5、社会资本理论：完全是政治科学研究，内容较复杂。

  第十一讲：民族主义与族群政治

  1、民族、族群与民族主义：定义、诉求与类型。注意民族和族群的区别：主要是民族更强调政治诉求——本民族是自治的政治共同体。

  2、民族主义作为一种意识形态的起源：五种理论解释。

  3、民族国家与族群政治

  （1）严格来讲，民族国家（nation-state）要求一国就是一族，但当今几乎没有哪个民族国家只有一个民族，大多数国家都有多个族群，甚至是民族。

  （2）因此国内很可能出现族群冲突，可以通过三种途径实现族群融合从而缓和族群冲突：现代化、平等主义、塑造民族（国族）认同。

  （3）总体上，族群分化程度与族群冲突程度呈现倒U形曲线关系，但各国也有差别。

  （4）民主转型过程中的族群政治：族群分化程度与民主转型巩固难易度之间的关系，完成民主转型之后族群分化程度的变化。

  第十二讲：暴力、革命与内战

  1、集体暴力的三个特点。政治暴力是与政治有关的集体暴力。

  2、常见的政治暴力类型：街头骚乱、政治大罢工、政治暗杀、恐怖主义袭击、军事政变、教派屠杀与种族屠杀、局部武装冲突、内战等战争。

  3、从政体类型和国家能力两个方面对政治暴力进行分类：民主国家比威权国家的政治暴力程度低，因为诉求可以用非暴力的手段得到满足；国家能力越高政治暴力程度越低，因为国家能够有效垄断暴力。

  4、政治革命与社会革命的区别：前者只改变权力结构，后者还改变社会结构。革命发生原因的几种解释，包括为什么没能通过改革解决问题。

  5、发生内战的原因的几种理论解释。大量政权都是通过内战建立的。

  第十三讲：政治经济学

  1、蛋糕政治定律：只有分好蛋糕才能做大蛋糕。没有国家时主要抢蛋糕，绝对主义国家主要分蛋糕，立宪主义国家主要做蛋糕

  2、经济人假设：自利的、有界理性的、追求效用最大化。人性是复杂的，这个假设不完美，但有助于分析问题。

  3、实现私人部门有效治理的三个条件①产权的界定与保护（否则多数人会失去创造财富的动力）②交易与经济自由（否则资源难以有效配置，也无法实现市场竞争）③契约的强制执行与法治（否则市场无法长期良好存在，甚至社会会陷入霍布斯所言自然状态）。

  4、实现公共部门有效治理的三个条件①多数人通过政治参与控制公共部门的权力和资源②良好的政治竞争机制③实行宪政以限制民主。

  5、以上都是建立在经济人假设的基础上，总的来说，无论是良好的私人或公共部门治理，还是经济增长，都离不开良好的激励结构。

  6、最有效的反腐方法：减少政治权力控制的资源，强化分权制衡（民主政体不等于分权制衡，但在现实中二者密切相关）。

  第十四讲：社会科学研究方法论

  1、什么是科学：“基于对真实世界的观察，提出假说并经过检验得到的可靠知识”。

  2、科学主要探究自变量与因变量之间的因果关系。确定因果关系至少需要三个条件①充足相关性②因在前，果在后③原因与结果之间存在引发机制。

  3、与自然科学相比，社会科学的两个特点使其不易研究①人的思想和行为会干扰研究②某些事实与数据的真实性比较低，尤其是非量化的数据。此外，社会科学研究中常见的谬误包括：不确切的观察、选择性观察（样本不具代表性）、过度概括。

  4、常用比较法确定因果关系，常见的比较法：求同法（多个多维自变量中仅有一维相同）求异法（多个多维自变量中仅有一维不同）共变法（两个量化变量的变化趋势相同）。求同法和求异法的缺点是容易忽略自变量已有维度之外的影响因素，而共变法只能确定相关关系而非因果关系。因此，使用比较法时，要遵循“最大相异案例中的最大相似性”原则，让样本的差异尽可能大。

  5、研究九问：一项完整的社会科学研究的步骤。“洋八股”：国际主流社会科学实证研究的结构p.368

• 《史记》中的生死观

  作者：倪晓岑 发布时间：2012-02-09 15:32:59

  自人类有意识以来，死亡一直是个历久弥新的话题。因其超体验的实质，造成了人类最原始的恐惧，也成了所有恐惧的终极指向。任何生命都只有一次，所以贪生怕死也自然成了人的本能与本性。值得一提的是，正是在明知必死的前提下，人类怀着对死亡的极度恐惧，强烈地追求永生，并为此做出不懈努力，从古至今都不曾停歇。因为理智知道永生是不可能实现的事情，于是自然就衍生出了不朽的理念。古人对不朽有三个衡量标准，即“太上立德，其次立言，其次立功。”并很有把握地认为，只要做到了其中之一，就可以名垂青史，流芳百世。但是在变化莫测，无迹可寻的命运轨道上，这样的标准显然不能放之四海皆准，因着突如其来的命运降临，历史不断演绎出了一幕幕生死抉择的画面。是择生还是择死？这一难住了哈姆雷特的选择题也常常就摆在了人们的面前。而这一难题也由于不朽标准的存在，就使得无论是选择生还是选择死都不能单纯地用勇敢或怯懦来划定。面对生死抉择，人们常常认为死能明志，生却践志。但是成败与否更不能单凭这样的标准来衡量。所以，当这样的选择出现在司马迁面前时，他经过深思熟虑和无数次的自我思想抗争之后艰难的选择了比死还痛苦的生，并且最终提出了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”的生死观念。这一观念不仅为后人树立起生命的价值尺度，同时也贯穿着整部《史记》的创作过程的始终。

  择生还是择死。时至今日，我们依然能够从鸿篇巨制的《史记》和激切感人的《报任安书》中感受到司马迁在这个选择上的煎熬。择生意味着肉体的痛苦，人格的侮辱，灵魂的漂泊。而此时的择死似乎看起来更加容易些，但一了白了地逃避之后，也就永远丧失了永垂不朽的机会，成为了“轻于鸿毛”的死。此间的孰轻孰重不仅一次又一次的拷问着司马迁饱受重创的心灵，与此同时，也无时无刻地向后人发出深刻的疑问。但最终庆幸的是，司马迁还是选择了艰难地生，中华民族因此才得以增添一部可以引以为自豪的历史文学杰作，中华民族的早期历史也因此有了大致可以确认的轮廓。我们可以认为，经此一役，司马迁已经完全经受住了生与死轮回的考验。因此他的生死观不仅是灵与肉的不断碰撞的结晶，也是维护人格尊严与追求永恒不朽的伟大结晶。

  （一）

  择生：摧刚为柔，忍辱求生

  儒家提倡“士可杀不可辱”，董仲舒《春秋繁露•竹林》中提到“故君子生以辱，不如死以荣”，汉代士大夫崇尚“死节”，他们都强调了生命的尊严是神圣而不可侵犯的，但在司马迁的《史记》中我们却清楚地看到他极力宣扬的是这种忍辱求生的生死观念，一方面，司马迁认为生存价值要远大于死亡价值，把不朽看成是人生追求的最高境界，因此他更加注重的是人的生存的最大价值；另一方面，他大胆质疑和批判了传统的“死节”、“死仁”、“死义”的价值观。而这一部分也是他生死观中最精彩的章节。

  司马迁继承了父亲司马谈的遗志，立志实现父亲著述历史的理想和愿望。可正当司马迁潜心创作的时候，巨大的灾难降临在他的头上。司马迁因替李陵辩护，触怒了汉武帝，并因此获罪。在天汉三年下“蚕室”，受“腐刑”。这是对他肉体和人格极大的摧残和侮辱。他自己甚至痛心疾首地慨叹道：“故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。”司马迁本是一位慷慨的志士，自尊自信自重，内心充满了强烈的荣辱感，于是在这样万劫不复的折磨中他想到了死，但又考虑到著述还没有完成，不应轻于一死。而后他终于从“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》”等先圣先贤的相似遭遇中看到自己的出路，于是“就极刑而无愠色”，决心“隐忍苟活”以完成自己著作的宏愿。所以说司马迁自身就是忍辱以求生最好的践行者。面对生死抉择，司马迁没有选择自杀以死节，西汉的士大夫大多崇尚死节，即大臣获罪在下狱之前就自杀了断，以此来保持人格的尊严和生命道德的完整独立。当时司马迁自请宫刑以减死一等，宫刑是奇耻大辱，受宫刑的人违背的不仅仅是“身体发肤，受之父母，而不可损伤”的忠孝之义，更残酷的是要面对自我精神上的缺失与痛苦，尊严受到践踏，人格受到侮辱。这样的忍辱求生就违背了传统的道德约束的要求，“士可杀不可辱”当代的作家陈村曾说道：

  在我眼里，一个生命的尊严远远高于一橱最珍贵的书籍。书毕竟只是书。我要完整的司马迁，宁可没有《史记》

  但是，司马迁有他忍辱求生的理由，他不仅是要完成《史记》以实现父亲著述历史的理想，更重要的是他在著书立说的同时也是在实现自己的人生理想和人生价值。他顽强不屈的自由意识和奋发图强的创造精神都是支撑余生的坚定理由，司马迁著述《史记》不仅仅是将他个人的文采流传于后世，继承父亲家族的事业，他更看重的是一种深切的责任感和社会使命感，他要用自己的力量著述历史，让后人以史为鉴。他心中的这种传承历史的理性精神让司马迁的人生愈发完整和伟大起来。著名评论家黄子平曾这样说道：

  然而在这里依然很难得出答案，难道司马迁生命的尊严不正高扬在他得,《史记》里么？难道作家不正以自毁的方式肯定了生命意志的自由么？难道没有《史记》的司马迁还会是完整的么？

  司马迁在屈辱和痛苦的困境中展现出来的理性精神，在面对生死关头时的艰难抉择，他选择完成《史记》以流传后世，从中体现出生命选择的自由意识。他自己十分清楚下狱、宫刑可能带给他的耻辱，但《史记》草创未就，绝不能轻易赴死。《报任少卿书》中说：

  　夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。

  既然选择艰难而生，就要经受住巨大痛苦的折磨，因为这样的向死而生同样是为了完成不朽的伟业，同样是为了实现人生最大的价值。正是这样的信念支撑他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来。他的屈辱负垢、坚忍不拔，也正是以这种价值观为出发点的生死观的表现。

  司马迁在他的《史记•伍子胥列传》中塑造的极具复仇精神的伍子胥形象同样也是忍辱求生最鲜明的例子。以他的人生经历为例，楚平王因为听信了费无忌的谗言下令诛杀伍子胥一家，囚禁了伍子胥的父亲伍奢之后，并以此来要挟伍子胥和他的兄弟伍尚，如果不奉命前来，就将父亲处死。在这千钧一发的紧要关头，伍子胥镇定谨慎地分析当下的形势“楚之召我兄弟，非欲以生我父也。恐有脱者后生患，故以父为质，诈召二子。二子至则父子俱死，何益父子也？往而令仇不得报人耳。不如奔他国，借力雪父之耻，俱灭，无为也”他深知应父之召必然赴死，与其这样无意义的死，不如辗转他国，积存实力，将来为父报仇。在历经昭关受窘，饱受命运摧残甚至沿街乞讨时，伍子胥都未曾片刻失掉郢都复仇的心志，他一心想到的就是为父报仇，即使现在受再大的委屈和折磨都是值得的，倘若当初像哥哥伍尚一样陪父就死，那样的死就是“轻于鸿毛”的无价值的死，用司马迁的话说就是“向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！”“方子胥窘于江上, 道乞食, 志岂须臾忘邪！故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？”司马迁直接肯定了他的这种求生方式，在司马迁眼里，伍子胥无疑是一位有大智慧的大英雄。而他更是用欣赏的语气高度赞扬了这种生死抉择，事实上，司马迁同样也是在借伍子胥的故事来一吐胸中压抑已久的不快，他将自己受极刑又不得不忍辱求生的苦闷心情在别人的故事中吐露得酣畅淋漓。这是一种不自觉的情感投射，更是司马迁自我价值观的直观体现。

  忍辱求生者首先要知耻、知辱。“知耻近乎勇”、 “无羞恶之心，非人也”这也是司马迁完整的理想人格的重要组成部分。司马迁认为，忍辱求生者必须要清楚自己所遭受的屈辱程度的大小，不要因一时之气，为小耻小辱而舍弃生命。《张耳陈余列传》中记载到，陈余因被小吏侮辱，便要和小吏拼命。张耳训斥他说“始吾与公言何如？今见小辱而欲死一吏乎？”这里他指出，这样的小耻小辱是不值得用性命来作赌注的。而在《淮阴侯列传》中赞扬了韩信甘受胯下之辱，《留侯世家》中的张良同样也能忍辱为老人进履，才得到了《太公兵法》。同样是受到屈辱，要理智的辨清所受的屈辱值不值得，不能为小辱舍弃生命，更不能毫无价值的苟且偷生。

  在《史记•季布栾布列传》中司马迁将汉初名臣季布和栾布作合传，其立意恰恰在于季布栾布一重其死，一不重其死，也就是说，司马迁通过记载季布栾布如何对待死亡的态度上表达了他自己独特的生死观。和伍子胥一样，《季布栾布列传》中的季布同样也是位摧刚为柔，忍辱求生的英雄人物。楚汉争霸时，作为项羽手下的将领，多次困住了汉王，屡立奇功，项羽败亡后，汉高祖下令缉捕季布，季布躲到濮阳周氏家里，几经辗转，最后竟与家僮数十人一起卖给鲁朱家为奴。可以想像，季布是一个何等刚毅的勇士。想当年，项羽英雄盖世，而季布在项羽麾下居然能以勇闻名，而且数有攻战之功，可谓是叱咤风云的大英雄。卖身为奴，对他这样的人来说当是一种奇耻大辱，但他没有轻易地选择去死，而是忍辱求生，最后折樊哙、谏文帝终于成了一代名将。司马迁歌颂了这种摧刚为柔的气节，不禁慨叹道：“以项羽之气，而季布以勇显于诸侯，身屦军搴旗者数也，可谓壮士。然至被刑戮，为人奴而不死，何其下也!彼必自负其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故终为汉名将。贤者诚重其死，婢妾，贱人感慨而自杀者，非能勇也，其计画无复之耳。”“受辱而不羞，欲有所用其未足也”他同样对季布表达了自己最高的赞誉。在择生与择死的选择上，季布衡量客观形势，并根据自身的具体条件，作出了正确的选择。他清楚地知道行走于世，必须要实现自身的最大价值。“知死必勇，非死者难也，处死者难。”（《廉颇蔺相如列传》）在这里，季布可谓是“勇者”，更可谓善“处死”。相比之下，淮南王刘长为人刚直，骄纵不法，被文帝发配到蜀郡。他就不能够忍辱，说道：“谁说我是一个勇敢的人？人生一世间，怎么能够如此愁闷不安？”于是他选择了绝食而死。可见，淮南王虽刚正，但还不能摧刚为柔，也就算不得勇者。

  由此我们可以看到，他们对于生死的选择都是痛苦而又艰难的。选择死，固然可以成就孝名。人活一世，有许多东西值得留恋，有太多的义务和责任需要承担，选择了生虽然可以保全性命，但忍受屈辱又是十分艰难的过程。首先，忍辱求生在开始就要背负着不忠不孝的罪名，为刚直正义的人所不齿。其次，忍辱求生不是苟且偷生，而是立志发奋，通过复仇来为亲人雪恨，通过建功立业来洗刷自己的耻辱。在这个过程当中，求生者往往历经常人所不能想象的折磨与痛苦，可谓生不如死。

  忍辱求生者都要在生不如死的艰难困厄的境遇里奋发崛起，或著书立说，或报仇雪恨，或建功立业，以上皆实现了人生的不朽。在面对生死抉择的艰难困境中，他们都选择了忍辱求生，从中可见，这是一种对于生命选择的理性的反思精神，更是一种人生的自由意识，而不是一味地盲从“死节”道德约束，是对不幸命运的抗争，是对生命真谛顽强的追求的坚强意志。

  （二）择死：舍生取义，死得其所

  司马迁关于死亡之思的另外一个重要内容就是倘若选择死，就要“重于泰山”的死，在自我牺牲中实现人生最伟大的价值。司马迁赞成的并不是毫无原则的偷生苟活，他十分赞赏推崇的是重义轻生的牺牲精神。

  同样是《季布栾布列传》，其中的栾布和季布最大的不同就是他更看重死的价值。在本篇中，栾布哭彭越一事正足以显示司马迁在这方面的态度。汉高祖以谋反罪名杀彭越，又明诏禁止收尸。栾布作为彭越的故友和下属，置死地而不顾，“奏事彭越头下，祠而哭之”，充分表现了他在生死关头义不容辱的精神。就像赞语中所言，栾布深知自己的大义所在，所以毫不吝惜生命，他的这种行为可以比得上古代的烈士。

  如果选择了死亡，就要在走向死亡的过程中使自己燃烧的更为炽烈，以求得最大的死亡价值。生理的生命消失了，但精神生命却将永垂不朽，这种价值是在走向死亡的短暂瞬间展现出来的，因此也是人生价值和人生意义的最后的展示。《史记•刺客列传》中的荆轲在他前半生几乎鲜有耳闻，而他的人生价值主要就表现在他视死如归的走向死亡的短暂过程中。“易水送别”、“秦廷喋血”不仅赞扬了荆轲为知己者死的英勇大义，而且可以看到他在反秦斗争中宁死不屈的崇高思想境界。是死亡的崇高价值成就了荆轲，使他名垂青史，“心知去不归，且有后世名。”（陶渊明《咏荆轲》）在生死抉择的关头上，秦舞阳怯懦却也终不免一死，两人的对比更显出荆轲的宁死不屈的高尚人格。

  践行着舍生取义的生死观念的最具有典型意义的就是为我们所熟知的屈原。对于屈原，司马迁先写他的才能之高。他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫进谗言使怀王疏远屈原。屈原被贬之后，而后又极力表现他忠君爱国的一腔热血和满怀赤诚，“屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。但屈原最终也没能使怀王觉悟，反因此得罪了令尹子兰，惨遭放逐。屈原被放逐之后，司马迁着重写了他的牺牲。上不能为国尽忠效力，下不能躬耕垄亩，归隐田园，“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”。这是一种多么伟大的、难得的孤独，唯有坚强者方能如此，唯有高尚者方能如此。所以屈原才表示：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠼乎！”于是，屈原怀抱沙石，沉江而死，实现了自己“伏清白以死直”（《离骚》）的诺言，其正直刚烈堪称千古之冠。由此，我们不难看出司马迁对于屈原的以死直谏，视社稷人民比自己的生命还重要的精神的由衷敬佩。他用牺牲来践行了对于君主的忠贞和国家的担忧，忧国忧民的屈原不仅是司马迁眼里的英雄，更是名垂青史的慷慨悲歌的壮士。

  总之，在面临生死抉择的困境时，倘若选择死，那么更应理性的思虑要如何赴死。不惧怕死而视死如归，诚然可贵，但更珍贵的是，在走向死亡的过程中能够承受各种痛楚，最终实现自身的最大价值。

  司马迁的生死观或者主张慷慨赴死，或者主张忍辱求生，两种选择都是以人生核心的价值观为转移的，而这里的价值观同样又是以社会贡献的大小作为标准，即追求人生的不朽，因此司马迁的生死观就被赋予了深刻的社会内涵，从而展现出极其复杂的形式。

  千古艰难唯一死，要么选择隐忍苟活，忍辱以成功名；要么选择壮烈慷慨的有意义的英勇赴死。两种截然不同的选择，成就了两种迥然风景的人生。而这也正是司马迁独特生死观的最核心的内涵。

      （三）择生与择死的对立统一

  司马迁将对于生死的两种选择贯穿《史记》篇章的始终，使其内涵更加丰富而具有耐人寻味的哲理意味，择生与择死的两种选择并不相同，都有着自己独特的精神内涵，但究其本质，两者又有着密不可分的关联。

  择死并不是对择生的单纯否定，相反地，择生也不是对择死的刻意反驳，两种选择本质上是具有包容性的，都有着相同的思想内涵。择死者看重的是生命的高尚纯洁，而择生着更注重生命的最终价值，两种选择只是着眼点不同，但是却都是以人生价值作为共同的理想追求。珍惜生命并不意味着苟且偷生，而是在艰难的余生中时刻保持生命的自觉；慷慨赴死也并不意味着意气用事牺牲性命，《史记》中多数的仁人志士都是为了国家或者是为了理想才牺牲生命。人生的意义最终还是要实现自身的价值，而这也正是司马迁生死观的核心之所在。

  然而，司马迁并没有明确的规定择生与择死的具体标准，什么情况下就应该慷慨赴死或是忍辱求生，他是要求在面临生死抉择的关头，要理智的分析局势，同时考虑自身的客观条件。但遵循的唯一标准还是“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”，这一标准要比儒家规定的限制人们的约束要合情合理得多，因此，时至今日，对于我们都具有很大的现实意义。

  无论是为理想为宏愿择生忍辱以成功名的英雄，还是为道义为知己择死慷慨悲歌的壮士，他们都是值得尊敬的，在他们身上都充分体现出了生命的价值，他们的壮举值得后世称颂和流传。司马迁对于他们饱含激情的记述也鲜明地展现出了他自己的独特的生死观：以是否能够实现人生最大的价值为最基本的衡量标准。司马迁赞许英勇的择死者，但他更看重忍辱奋发的择生者。在当时独尊儒术的大社会背景下，他的生死观念具有哲理的思辨精神，更具有超前的进步意识，产生深远的影响，而他对于生死观的理解与阐释也是他“成一家之言”的重要组成部分。