追寻失去的传统 傅国涌 著 湖南文艺出版社，【正版保证】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书以充满激情的笔墨,研究20世纪上半叶中国知识分子争取言论自由,研究“文人论政”的传统及中国百年言论史。言论自由,乃文明社会的基本尺度之一,是世界的公法,人类进步的象征。

早在上个世纪之初,自由、民主、宪政就已成为中国志士仁人不倦追求的目标。为了这一理想,宋教仁、邵飘萍、林白水、史量才、杨杏佛等奉献了宝贵的生命,梁启超、张季鸾、胡政之、成舍我、陈铭德、徐铸成等奉献了智慧、心血和毕生的精力。本书不是一般的叙述历史人物的遭遇,而是从历史人物的经历中看一个时代的言论空间,看在那样的空间里,一个文人所能做的是什么,已经做出的是什么。

本书言近意远,尺幅千里。

序

辑

风雨百年“苏报案”

秋谨被杀害之后

“还有—点人味儿”

——1919：陈独秀被捕之后

《现代评论》：在“三·一人’之后

文网恢恢说鲁迅

1947年：博斯年和中国言论界

南京《新民报》被封杀之后

第二辑

宋教仁之死

毋忘宋教仁

黄远生：划过夜空的流星

“铁肩辣尹’

——邵飘萍之死

“”和“说真话”

——林白水之死

“报有报格”

——史量才之死

为人权流血人

——杨杏佛之死

“石不能言月渺茫”

——费巩之死

“一士头颅索不还”

——再说费巩之死

第三辑

王韬：中国报纸“文人论政”人

“梁启超时代”

民呼·民吁·民立

张秀鸾：“文人论政的典型”

胡政之：开创百年报业“新路径”

王芸生：“文章报国之志”

成舍我：“我们这一时代的报人”

《生活》周刊与邹韬奋的道路

徐铸成与《文汇报》的“黄金时代”

俞颂华：无党无派一报人

往事如梦

——中国言论史上的王造时

范长江离开《大公报》

“文人论政”：一个中断的传统（代后记）

傅国涌，1967年出生于浙江乐清，现居杭州。自由撰稿人。著有《金庸传》、《百年寻梦》等，其写作以历史随笔为主，曾在《书屋》、《随笔》、《东方》、《读书》、《南方周末》等报刊发表文章。是为理想写作的人。

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书籍介绍

本书以充满激情的笔墨,研究20世纪上半叶中国知识分子争取言论自由,研究“文人论政”的传统及中国百年言论史。言论自由,乃文明社会的基本尺度之一,是世界的公法,人类进步的象征。

早在上个世纪之初,自由、民主、宪政就已成为中国志士仁人不倦追求的目标。为了这一理想,宋教仁、邵飘萍、林白水、史量才、杨杏佛等奉献了宝贵的生命,梁启超、张季鸾、胡政之、成舍我、陈铭德、徐铸成等奉献了智慧、心血和毕生的精力。本书不是一般的叙述历史人物的遭遇,而是从历史人物的经历中看一个时代的言论空间,看在那样的空间里,一个文人所能做的是什么,已经做出的是什么。

本书言近意远,尺幅千里。

• 作者：扭腰客 发布时间：2010-01-03 04:37:00

  资料很全面，可读性不够

• 作者：bookbug 发布时间：2010-01-14 16:42:33

  新闻自由，这些前辈奋斗终生的理想，如今依然如故。。。甚至不比从前，这才是最大的杯具！

• 作者：茉莉 发布时间：2018-05-09 20:26:21

  讨厌女主

• 作者：蝉 发布时间：2014-04-01 17:16:11

  :

  I267.3/2263

• 作者：nonay 发布时间：2008-08-21 16:58:07

  历史的尘埃终究掩盖不了前辈的声音和足迹

  　　 [文人论政]——值得珍视的传统

  　　 文章自古多奇狱,思想从来要自由。

  　　　　本书以充满激情的笔墨,研究20世纪上半叶中国知识分子争取言论自由,研究“文人论政”的传统及中国百年言论史。言论自由,乃文明社会的基本尺度之一,是世界的公法,人类进步的象征。

  　　 早在上个世纪之初,自由、民主、宪政就已成为中国志士仁人不倦追求的目标。为了这一理想,宋教仁、邵飘萍、林白水、史量才、杨杏佛等奉献了宝贵的生命,梁启超、张季鸾、胡政之、成舍我、陈铭德、徐铸成

• 作者：YAN 发布时间：2011-03-26 20:43:01

  “一个社会是需要几分元气的，这元气首先就来自公道人心，也就是说有要有点‘人味儿’。 ”

• 传统的距离

  作者：cub18 发布时间：2006-09-25 22:18:13

  傅国涌《1949年：中国知识分子的私人记录》是我近期计划内要读的书，图书馆里的那本不在架上，心有不甘，就先借来他的一个文集《追寻失去的传统》随手翻翻。

  发点小牢骚：住在通州，人少树多，好吃好睡，环境优越得真是没话说。只是少了一点儿自由，少了一座图书馆。图书馆的最大妙处不在于有你要读的书，而在于穿梭其间，总会无心瞥几眼闲书，时日一长，眼界见识都大不一样。这样的机会算是离我而去了……

  说中国的“传统”会很有意思，它是只有一条延绵五千年至今呢？还是至近代而分岔，生出两条截然不同的路子？然后在1949之后，历经十年浩劫，均被隔断，潜入地下了？近年活跃的谢泳、傅国涌等人苦心追寻的正是后一路“传统”。

  “两千年未有之大变局”带来的冲击震撼，使得清末民初的中国色彩斑斓，五味俱全，人物掌故都精彩绝伦，引人深思。傅国涌考察百年中国言论史，让我们看见言论自由、舆论监督离这个古老的国度似乎并非那么遥远，但又如何得步履维艰。

  秋瑾被杀害以后，各大报纸的强烈谴责，使得杀人的主谋浙江巡抚张曾扬想调任江苏，遭到当地反对，离浙不久抑郁而死；绍兴知府贵福想调任衢州不成，调安徽又被当地所拒，最后只好改名换姓；会稽知县李瑞年后来被委为萧山县知事，沈定一通电反对，指他为“秋案”祸首，终于也没当成。这大约是我们在“那个黑暗岁月所看到的一线亮色，或许稍可告慰英灵于九泉之下”。

  1919年陈独秀被捕之后，全国舆论一片哗然，在各方压力之下，陈恢复了自由之身。当我读到胡适六年后写给陈独秀的一封信时，颇为感动：“我记得民国八年你被拘在警察厅的时候，署名营救你的人中有桐城派古文家马通伯与姚叔节。我记得那晚在桃李园请客的时候，我心中感觉一种高兴。我觉得这个黑暗社会里还有一线光明；在那反对白话文学最激烈的空气里，居然有几个古文老辈肯出名保你，这个社会还勉强称得上一个‘人的社会’，还有一点儿人味儿。”

  三一八惨案之后，鲁迅、周作人、林语堂、钱玄同等在《语丝》周刊上发表了一批忧愤深广、亲切感人，至今仍打动人心的文章。同一时期的《现代评论》，以北大法学教授王世杰为代表，注重法律性，他们追根溯源，希望发起群众运动的人也能反省，从中接受教训，他们都是站在谴责杀人政府的立场上，并没有背离一个知识分子的良心。傅国涌由此引发的议论，深得我心：“对群众运动有不同看法，其实属于正常的不同见解。一个党同伐异的民族，才容不得半点不同的声音。一个只有《语丝》的民族是不够的，只停留在感性层面也是远远不够的。我们需要《语丝》，我们同样需要《现代评论》。当惨案发生之后，不幸的民族尤其需要理性的、负责的声音。”

  1947年，傅斯年直截了当地炮轰行政院长宋子文。傅斯年曾写信给亦师亦友的胡适说：“我们自己要有办法，一入政府即全无办法。与其入政府，不如组党；与其组党，不如办报。”“我们要奋斗的，惟其如此，应永远在野，盖一入政府，无法奋斗也。”这是一个新型知识分子的自觉选择，“他所梦想的不再是‘学成文武艺，货与帝王家’，不再是为‘帝者师’，他寻求的不是权力，而是监督和制约权力，做社会的良知。”

  书中有两篇文章谈到了宋教仁，一个我熟悉却不甚知晓的名字。他执着地想通过政党内阁来限制袁世凯所代表的旧势力，他赞成向孙中山提出解散同盟会，因为他认为，革命党和政党，本非同物，前者用激烈的手段谋破坏，后者以和平手段谋建设。这是何等卓绝的见识！只是国民党选举的胜利敲响了他生命的丧钟，1913年3月20日，上海闸北火车站一声枪响，这位伟大的宪政民主实践者倒在了血泊之中，在殷红的血迹背后是袁世凯美丽而残酷的微笑。是的，“旧军阀、旧官僚如袁世凯等固然是缺乏民主、人权思想，革命党人如陈其美、陈炯明们也未必有什么民主、人权的观念，这才是中国的现实。”孙中山、宋教仁是百年沧桑里的异数，而袁世凯、蒋介石们才是中国的常数……

• 「文人論政」──價得珍視的傳統

  作者：莊子 发布时间：2007-11-29 08:50:45

  《追尋失去的傳統》一書，副題是：「文人論政」──價得珍視的傳統，歷史塵埃終究掩蓋不了前輩聲音和足跡。

  此書由：風雨百年「蘇報」案，作為開首一篇，舉重若輕，突顯出言論自由的先決條件，是社會制度起碼保障言論者的人身安全。「蘇報」案發生於1903年，說來簡單，但影響卻是深遠。堂堂清朝一國，在上海租界內，不能以中國既有的任意定罪方法去除異已，而必需「屈服」於西方的法律程序，對「蘇報」的以下犯上，大逆不道進行法律審訊。以後的中國言論界、出版界，多數集中於上海租界，跟「蘇報」案，以一人﹙法律面前人人平等的個人﹚一報﹙一法定言論自由組識﹚對抗整個國家機械的成功，有著舉足輕重的關係。其實，港英時期，跟上海租界也類似，以民族尊嚴﹙華人與狗並列﹚，換取法律保障、言論自由等價值。從中國近代史來看，長久以來，港英之地總是作為中國容納異己的一戶對外窗口。

  《追尋失去的傳統》作者傅國涌，極陳「文人論政」或「文人辦報」的基本立場是在民間、民意、民情，而這份民胞物與的中國文人特有情懷，也是「文人辦報」的主要特色，無論是各異的報系：《大公》、《文匯》、《世界》、《新民報》等，不同的報人：張季鸞、成捨我、徐鑄成等等，雖然行事有別，但都均以「文人辦報」自居。誠如作者一再引用張季鸞於1945年獲美國密蘇里新聞學院頒發獎章的演辭：「中國報，有一點與各國不同，就是各國的報業作為一種大的實業經營，而中國報原則上是文人論政的機關，不是實業機關。這一點，可以說中國落後，但也可以說是特長。」這所謂的「中國落後」，許多時被稱為「書生氣」，而正是這「中國落後」的特長，讓張季鸞贏得這一世界性榮譽，為《大公報》易手之前，聲譽達到了中國報業的頂峰。

  撫今追昔，追尋的動力，來自今不如昔，所以傅國涌每於篇終之際，不期然留下隱晦的「時評」：「時光流逝，我們越加懷念那些知識份子與民間報刊，懷念由他們構成的言論界。」借古諷今，或借古喻今，是專制時代，文人濟物舒懷，非不得已的手段，乃至於成為一種傳統，可是讓人悲哀的是，需要撥開歷史塵埃，去追尋這些「文人論政」的失去傳統，竟是去古未遠，從「蘇報」案算起，也只是百年前的事。有留意近來中國大陸出版關於上海的書籍，無論是老照片、舊電影，學術研究等，大都均以1945到1949年為界線，鮮少逾越，在出版審查之下，禁區在前，其理自明。《追尋失去的傳統》一書的論述時間也在1948年儲安平的《觀察》被查禁，而無奈告終。