后浪正版 睡魔5册套装 尼尔盖曼作品电视原著漫画 奇幻奖艾斯纳奖安古兰奖科幻恐怖图像小说DC漫威后浪漫书籍 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：后浪正版 睡魔5册套装 尼尔盖曼作品电视原著漫画 奇幻奖艾斯纳奖安古兰奖科幻恐怖图像小说DC漫威后浪漫书籍在线阅读

在线听书地址：后浪正版 睡魔5册套装 尼尔盖曼作品电视原著漫画 奇幻奖艾斯纳奖安古兰奖科幻恐怖图像小说DC漫威后浪漫书籍在线收听

在线购买地址：后浪正版 睡魔5册套装 尼尔盖曼作品电视原著漫画 奇幻奖艾斯纳奖安古兰奖科幻恐怖图像小说DC漫威后浪漫书籍在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：Flipped 发布时间：2013-01-07 22:25:46

  把这本书做完的人伤不起啊~！！！

• 作者：海风 发布时间：2013-01-15 21:17:33

  稀释了的福音，仿佛心灵鸡汤，符合后现代需求，难怪中西福音派基督徒都这么推崇

• 作者：虎虎看书计划 发布时间：2023-11-30 17:15:07

  还是不错的，鲁尔工业区的放大图也绘制得很详细。

• 作者：０２１０２２１６ 发布时间：2012-11-23 21:14:59

  袁悦：少年时读《论语》《老子》，又看《庄》《易》，此皆是病痛事，当何所益邪？天下要物，正有《战国策》。既下说司马孝文王，大见亲待，几乱机轴，俄而见诛。

• 作者：wordless 发布时间：2023-11-25 13:21:10

  历史真是惨烈

• 作者：小乐儿儿儿 发布时间：2014-06-19 18:11:11

  “可我还是和朋友们不一样。我们都是不同的。各自都有属于自己的回忆，和看不见的金色梦想。”看完都快感动的哭了。因为刚看完《共读绘本的一年》，才找出《蒂科》看的。书里介绍了师幼一年间共读李欧李奥尼作品的故事，其中，《蒂科与金色翅膀》是孩子们和老师讨论最多的。关于蒂科是否需要因为朋友离去的孤独而放弃自己的金翅膀。关于他能不能像李欧李奥尼其他作品中的主人公那样特立独行或者拥有真心的朋友。其实，看到最后这段话，一切讨论都不那么重要了。因为我们的社会属性，我们需要朋友。但即使我的外表和朋友没有了区别，但我们都是不一样的，我有独特的回忆和黄金色的梦。

• 我的···

  作者：阿塔 发布时间：2010-04-12 08:46:53

       因为经历 所以自己想要的 内心世界不断的充实 虽然我没有去过西藏 也没有完整阅读过此书 但隐隐约约已经感觉到了 它会给我带来的力量 让我更好的了解西藏 那不是简单喜欢的事情

• “士君子”与“好公民”

  作者：傅青主 发布时间：2016-05-14 12:42:18

     《古代德行伦理与早期儒家伦理学的特点——兼论孔子与亚里士多德伦理学的异同》一文发表于2002年，后收录于陈来老师新作《从思想世界到历史世界》。在这篇文章中，陈来老师以其宏阔的历史视野以及对儒家思想的深刻把握，以《国语》作为基本引证材料，抓住历史文献记载中具体的美德行为及相关概念的塑造、归纳、总结、升华，为我们呈现了早期儒家伦理的发展历程及其主要的精神气质。从其内在思路来看，实际上是沿着“由外向内”的哲学突破或人文转向的解释路径，对某种层层相因的陈腐的“道德主义”叙述实现超越。这有益于我们关切古典儒家文明的自我证成：即中国作为一个独立的政治共同体，是怎样在关键性的历史转折中，完成了一整套有别于西方文明的价值理想的塑造。

      因而，如欲较好的理解此文，需要前瞻性地关注一个问题：陈来老师为什么选取美德伦理学作为解释早期儒家伦理的一种可能性尝试？

        全文共分为六个小节，即“仁的观念渐渐兴起”、“春秋时代德行论的流行”，“西周春秋时代各种德目表比较”、“从仪式伦理到德行伦理”、“德行的类型”、“孔子与早期儒家伦理的特质”。六个小节之间逐层递进，互相联系，形成了严密地对早期儒家伦理中所显现的“德行”观念的论证，将其与亚里士多德伦理学进行比较。故而全文实质上以亚里士多德伦理学所树立的“德性伦理”（virtue ethics）为参照，强调“德行”——即同时包含内在道德人格与外在美善行为的美德，在早期儒家伦理学形成与转变中所产生的奠基性意义。详述如下：

  第一节，以“仁”的观念为线索，切入早期儒家伦理的问题意识的核心：一个人何以能够成为“人”。“仁”在《国语》所记载的春秋前期的历史语境中渐渐明确并成为其余德目为之配合的基本德性，经历了从“仁、智、勇”平行的阶段到“而以不仁行之，其谁能待之”的历史转折。第二节，考察仁及其相关德目的具体意涵，指出儒家德行兼内外而言，且在体现美德意义的同时，其反向的否定——非仁、非智、非勇，构成了对人的规范作用。第三节，展现西周与春秋时期的德目表、德行说，表明春秋以前已然形成了典型形式性德行；尽管“形式”的概念意味着其主要相对于掌握统治权力的贵州阶层而言，但因其中所对应社会角色的多元性以及力图构建完整的人格追求，故而孕育着普遍性、内在化的可能。第四节，主要论述德行如何从适应外在化的礼仪规范转变为内在地对“神圣思想”的认同；仪式准则让位于德行体系，精神自觉由此实现重大飞跃。第五节强调在亚里士多德所定义的“理智德性”以及“伦理德性”之外，尚存在“性情之德”、“道德之德”；由此形成的完整的早期儒家伦理，逾越了统治阶级所要求的德行，在将宗法身份推延至政治职责的过程中，儒家伦理形成了对社会全体的普遍性要求。第六节，提出孔子道德思想的根本乃在于培养“君子”，这一价值理想超越了单一的德行伦理的形态，使儒家伦理同时涵纳了规则伦理学以及美德伦理学的双重意义，在这一前提下，个人具有了实现天人合一的终极目标的可能性。从全文来看，前三节与后三节基本形成了论述的两个阶段。前三节重在呈现早期儒家德行的具体构成以及类型；后三节则分析早期儒家伦理如何由宗法社会的贵族规范逐步发展出具有普遍性与超越性的伦理思想。最后一节指出成为“君子”构成了孔子道德理想的归宿，与第一节所提出的“仁”作为所有德行的中心形成呼应，前后相接，这一寓言式的结构对应，暗示着儒家伦理的起点与终点实际上都在于一个相同的基础，那就是蕴含着德性根源的自我。

         我们需要对比陈来老师于2000年前后出版的《古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与社会思想》，该书分为十章，第九章“德行”的五个章节与除去“孔子与早期儒教伦理的特质”小节的本文前五个小节与基本对应[ 该书第九章篇目为：“西周后期与春秋前期的德行观念”，“仁的观念与春秋时代的德目表”、“忠、信等德目”、“从仪式伦理到德行伦理”，“德行的类型”。参见陈来：《古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与社会思想》，三联书店，2009年版]；另外，《古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与社会思想》（以下简称《古代思想》）一书中，紧接着第九章“德行”，即为第十章“君子”，此与“孔子与早期儒教伦理的特质”这一文章终节所论述的重心基本契合。陈来老师曾在《古代思想》一书的序言中这样写道：“与希腊的理性不同的是，春秋时代的理性更多的是政治的、道德的、价值的理性”。 而在本文中，陈来老师删去了原来第九章中论述韦伯宗教社会学中“仪式伦理”到“心志伦理”的祛魅化的理性主义原则。这提醒我们，本文的宗旨不应局限于“韦伯问题”——如何实现理性化的思考领域之内。即对早期儒家德行伦理的考察绝非再仅仅是为了澄清韦伯对于儒家思想的指控：未能彻底实现去巫化或理性化。而是在一种相对独立的文化自觉的立场下，发现自身的合理性依据，而非搜寻其中包含的西方现代伦理的因素。

         在这一方向上，通过麦金太尔美德伦理学的启发，我们得以早期儒家伦理以及孔子思想与亚里士多德伦理学找到了最大的共同点，即两者均立足于一种古典的精神——相信传统的神圣性及其自然基础，而面对着内在伦理力量已经被“技术手段”或极端个人主义、自由主义所瓦解的现代社会[ 在《追寻美德》中，麦金太尔通过对美德（vitue)与“实践”、“作为目的的个人生活整体”、“传统”的三重关系的探讨，赋予“美德”概念三层意义:第一,“美德”维持人们以实践而获得各种内在利益所必需的关系；第二,“美德”维持个人能够在其中找到作为其个人整体生活的善的那种个体生活形式；第三,“美德”维持同时为实践与个体生活提供其必要的历史关联的传统。至此,麦金太尔为我们提供了一个美德概念的完整定义：在横向层面，美德以实践而实现于各种内在利益所必需的人类合作关系上；在纵向层面，美德体现在一个人寻求作为他整体生活之善的个体生活形式中,同时还必须依附于具有历史背景的社会传统。总之，“美德”就是有助于获得实践内在价值的品质，它蕴含着实现美好生活以及卓越成就的动机与动力，以个人的整体生活维系着传统，而传统与文化又在古典的时间观念内决定了美德，并决定了我们的道德生活。

  ]。

          因而，陈来老师不断在文中强调早期儒家伦理的中某些伟大美德的超道德性质，比如“仁、智、勇”三达德，被认为超乎基本的道德界限；亦即这些美德充分呈现了人本身的高贵性及其生命力，使人的内在价值得以完全的发展、扩大；这与自荷马史诗、古希腊悲剧中继承了对人的高贵性的弘扬、立足于道德品格与生活本身的亚里士多德伦理学，在追求卓越、追求符合自然合理性的终极幸福或善的目的上是一致的。陈来老师强调，美德伦理学抨击现代规范伦理学忽视“人”而偏重“原则”，认为现代人抛弃亚里士多德的伦理学传统是近代西方文化的大失败，这构成了亚里士多德与孔子所共同面对的“古今之争”。在这层意义上，我们才能避免简单地将陈来老师所总结的早期儒家伦理的的德行观念与亚里士多德伦理学的相似性比附于一种对各类道德条目的总结或训诫。

         需要注意，陈来老师的论述并非止步于两者的内在一致性，其更为重要的维度，或许正是立足于通过美德伦理学的视域所发现的孔子与亚里士多德在古典属性上的相同，来寻找早期儒家伦理在源头上与西方伦理发展方向的不同。本文中，这一不同即可归纳为“士君子”与“好公民”的差异。对一个希望得到延续与完善的政治共同体而言，培养和选择具备美德精神的人来治理和引导始终是最为根本性的保证。正是基于构建政治社会和培育人格精神的需要，先秦儒家才要求人在“礼”的行为中克制欲望，使其在社群中呈现自我价值；孔子告诉我们，古典社会所需要的是具备德性的“君子”所表现的典范性人格，及其所象征的以善业为根本追求的生活方式。他们既负荷起维护与更新社会秩序的重任，又克服了沦入工具理性化的困境，从而证明了真正使人高贵的不是天生的血缘抑或普遍的怜悯，而是后天的努力使个人所到达的生命的完美。与此相对应的，亚里士多德所推崇的典范人格，应如《尼各马克伦理学》、《政治学》所强调的“好公民”。“好公民”同样践行美德伦理，关心城邦事务，坚守自身职位，并相信城邦与人的最终目的在于追求至善。但是，“好公民”的背后隐含着一个至关重要的可能性身份——将沉思生活视为第一等生活的哲学家，那些见到太阳之后重返洞穴的人，他们将思辨作为调和处理真理与城邦习俗之间张力的最重要手段。而此种张力，对于孔子而言，或许是不存在的。换言之，在亚里士多德那里，作为最高的善的哲学思辨并不与道德层面的善并列。陈来老师一再强调，美德伦理学在其主旨上虽然与儒家思想有着高度契合，单绝不能认为儒家思想仅仅存在于麦金太尔式的美德伦理的维度之内。因而，陈来老师在最后写道：“孔子与西方哲学家不同，他还从实践的修养方法方面讨论了人格发展的途径。”子曰：“人能弘道，非道弘人”。此“道”大概不是亚里士多德所说的思辨者意义上的“真理”。

        这是不是决定性地保证了君子，这一社会中具备卡里斯玛气质的担纲者，在漫长的中国古典文明的历史中，不会应过度偏向于真理或城邦的一端而产生伦理德性上的狂妄并孕育强大的破坏力呢？