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• 作者：大明康熙年制 发布时间：2024-05-28 17:53:33

  查资料，页码有错。

• 作者：阮免了 发布时间：2011-04-08 16:48:43

  嘤嘤嘤嘤嘤嘤~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

• 作者：晚街听风 发布时间：2017-12-03 10:39:46

  术语有点拗口，不知道是否翻译的问题

• 作者：缁衣 发布时间：2014-10-22 17:02:53

  真希望重來一次！

• 作者：陈井 发布时间：2023-04-14 20:11:35

  只有王铎、傅山、方以智、郑簠、沈荃、姜宸英、朱耷和石涛的作品，附每个人的小传。

• 作者：王北㵘 发布时间：2023-03-05 22:14:31

  挺详细 关键 易懂

• 如何让孩子爱上学习？娃3岁前你可以做这些！

  作者：北京妈妈书虫 发布时间：2022-05-16 09:51:03

  前段时间我们家钟点工跟我聊天，说她不想给晚上那家干了。我问为啥？她说那家的小孩简直太难伺候了！十一二岁的年纪，这不吃那不吃，家里的做饭阿姨换了十来个。上的学可贵可贵了，最近居然不去了！天天在家抱个手机，一言不合还跟她妈打架。

  说实话，听到这里，我挺害怕的，生怕我家娃将来也变成那样。正好最近入了一本书《不抢跑也能超越：让孩子爱上学习的心理训练法》，让我这个做母亲的又学了几招。

  这本书的作者是北京协和医学院心理学专家杨霞，毕业于北京大学心理学系，有着30年的临床心理咨询经验。她曾经担任过很多名校的心理顾问，包括人民大学农经学院、人大附中西山学校、中关村三小等。可以说，无论是理论还是实践，都让我这个曾经学过临床医学的妈妈挺信服的。

  书中提到了让孩子爱上学习的10个法则。这其中有一些基本原则比如早期发展培养、玩耍、智商和情商对学习的影响；也有问题应对，主要是如果有感觉统合失调需要找心理医生帮助；同时也有家长的共同成长，包括鼓励赏识、压力应对、社会交往等多个方面。

  每一个章节以真实案例开头，更贴心的是，你在孩子方面的困惑，都能够通过目录所列问题直接找到答案，就像是一本学习方面的“新华字典”一样。

  看完这本书后，有读者评论说“一本容易读懂的从心理学分析提升孩子学习力的书”，“书中有很多详细具体的案例对应方法，感觉很实用，可以作为育儿工具书”。

  这本书给我触动最大的是第一章——抓住孩子早期学习能力发展的关键期。这个章节主要家长如何帮3岁以前的孩子为以后的学习打好基础。因为我家孩子两岁10个月了，我特别想看看自己有哪些地方做的不足，如何提高。事实证明，确实有些地方我忽略了。

  01

  小时候把鞋子穿反，有可能是注意力差的表现！

  老师最怕什么样的学生？那些不能坐下来好好听讲，爱做小动作爱说话的孩子肯定能排上名。杨霞医生介绍，注意力与大脑前庭平衡能力有关。在大脑中，前庭器官是非常重要的，它主要控制着重力感和平衡感。

  那么，前庭平衡能力差有哪些表现呢？说白了就是左右不分、方向感不明，无法判断身体与环境的关系。书中还列举了一些具体的行为，比如喜欢旋转或者绕圈子却不晕不累，经常自言自语，还有最触动我的一点，那就是分不清左右方向，鞋子衣服常穿反！

  为啥最触动我？因为我们家孩子最近就经常把鞋穿反。以至于她一边穿鞋一边问我：“妈妈，反了吗？反了吗？”一开始我不以为然，因为妈妈说我小时候就喜欢把鞋穿反。直到看到这个知识点，才发现，孩子的一些细微表现可能预示着后来的走向。

  怎么办呢？书中给了我们建议：其实就是要注重三翻六坐七滚八爬，每个阶段的大动作发展一定要加以练习。比如最大的误区就是总想让孩子早走路，而忽略了爬的阶段。等到孩子更大了，就要加强孩子其他的运动了，比如跑、跳、跳绳、排球……这一点上啥也不说了，我现在遛娃就带着球出去了。

  02

  小时候多玩泥巴多玩沙，有助于情绪稳定性！

  你觉得情绪管理能力的好坏会影响孩子的学习吗？当然了！什么都要争第一，考试容易紧张等等都与情绪管理有关。而《不抢跑也能超越：让孩子爱上学习的心理训练法》告诉我们，早期触觉学习不足就会造成孩子上述问题。

  如何提高触觉学习呢？有一个重要的方式，就是多让孩子在地上爬、打滚，多让孩子玩沙子、泥巴、水等等。

  在这一点上我得表扬一下自己，从来没有嫌孩子脏过，有时候甚至特意让孩子脏一点。记得孩子刚爬那会儿，我直接把她放在小区的地上爬，一帮老爷爷老奶奶急得不行。长大了，她经常在沙坑里打滚，虽然裤子好几条都洗不干净了，我也没放弃。

  当然了！我这种算是比较“过了”！但是相比于一个干净整洁的娃娃，我更加希望她将来有稳定的情绪，对这个世界有更多的感知。在《培养孩子从画画开始》一书中，作者表达了同样的观念：艺术的真正本质，就是以毁坏、弄脏已有形象为基础的。玩沙子和泥巴就是最具代表性的例子。

  03

  小时候不培养自理能力，长大了写作业可能拖沓！

  前段时间，教育部发布《义务教育劳动课程标准（2022年版）》，引发广泛讨论。其中提出不同年龄阶段的家务劳动标准，比如在5~6年级要会炒西红柿炒鸡蛋，作为家长的我举双手赞同！

  等我看了《不抢跑也能超越：让孩子爱上学习的心理训练法》这本书后，我连双脚都要举起来了！

  因为培养孩子的自理能力会有助于孩子的学习。

  比如让3岁内的小孩自己洗手洗脸、用筷子吃饭等等，会锻炼孩子的手部动作。手部动作协调的话，写字就快，写作业也就快起来啦！

  这也是我比较忽略的一点，我们家从刚开始进辅食的时候，就是“手抓饭”，锻炼孩子的精细动作嘛！所以，现在还是习惯手抓饭，用勺子用叉子，有时候我甚至都忘了给她拿筷子。所以，看完这一章节，我立马就给她拿来了学习筷，鉴于她已经曾经成功尝试了普通筷子，我已经下单了新的儿童筷子，马上就到了。

  通过这件事情，我觉得作为父母，确实需要不断地学习。因为不同阶段，孩子的发展规律是不一样的，在某个年龄阶段重点培养方法，下一个阶段可能就不适用了。

  正因为此，我真心推荐大家看一下这本《不抢跑也能超越：让孩子爱上学习的心理训练法》。如果你家孩子还小，看完了这本书，你可以做到心中有数。如果你家孩子已经出现了相关的问题，建议你直接对着相关的章节找答案。如果解决不了，可以寻求专业心理医生的帮助。当然了，如果你是一位比较厉害的父母或专业需要，还可以看下她的升级篇《儿童感觉统合训练手册：打开儿童成长的关键密钥》，这本书就从比较理论化了。

  总而言之，孩子的学习问题，应该从小就重视。家长用心地引导，孩子真的会学得容易。

• 不辞一死，何妨乐生：《大司命》与《少司命》（读《楚辞》笔记之二）

  作者：雅典娜 发布时间：2010-11-12 14:30:35

  《楚辞·九歌》里的《大司命》与《少司命》分别写的是古人在祭祀两位神的情景。对于我们这些“无法无天”的现代人来说，要理解古人与神之间的关系不是一件容易的事情。但纵使我们再狂妄和傲慢，只要我们还要面对生死这永恒的问题，古人的生存际遇，他们的关切与敬畏就与我们今天同样真切，甚至更为逼近。

  两位神的分工不同，大司命分管人的命数寿运，少司命分管人的子嗣传承。一个管什么时候死，另一个管什么时候生——不是你自己什么时候出生，是你什么时候生孩子。有意思的一个细节是：人们从来不同时祭祀这两位司命，都是分开，祭祀的方式也大不同，而且两位司命之间也从来不进行沟通，似乎这是两件完全无关的事情。不过我相信，任何细节都不可能是“纯属偶合”，古人这样做，必定有其深意。

  大司命既然掌管人的生死，就好像阎王身边的判官一样，大笔一挥，生死便成定局，自然令人敬畏。所以《大司命》里这位神一出场，派头、气氛都不一样，一派肃穆庄严的调调：天宫之门广开，脚踏青云，旋风开道，暴雨净街，大司命就这样飘然降落在主持祭祀的女巫们中间。（广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘。君回翔兮以下，逾空桑兮从女。 ）这样一位神，形态也自然端庄威严，对自己掌管众生的生死感到权力巨大，甚至似乎还带着几分得意之色：芸芸众生啊，为什么生老病死啊全掌握在我手中！一阴啊一阳，一死啊一生，人们不知道啊都由我来掌握。（纷总总兮九州，何寿夭兮在予。……壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。 ）

  仔细读来，大司命这两句话中暗藏着很多玄机：寿夭掌握在他的手中，为何不用肯定的陈述句，而要用反问句？（何寿夭在予 ）他所不确定，或者又言欲止的东西是什么？而且，地球人都知道生死由他老人家来掌握，否则也不会大张旗鼓地祭祀他了，但为何他又说众人不知道是他所为呢？让我们暂时按下这些疑问不表，先看看代表人类与神对话的主巫做何想法。

  大司命神气地视察一圈后，准备起驾回天宫了，主巫恭敬地送别，但也流露出祭神的真实想法：我已经渐入暮年，再不亲近神灵就来不及啦，神灵就会疏远于我。（折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。 ）这么做的后果当然可想而知了：得罪了掌管生死的神，你想干嘛？这么一来，便透露出人们与这位神之间真实而隐秘的关系：人并非打心眼里喜欢这位神，只是出于功利的目的，得罪不起。就像《理想国》里说老年人对神的虔敬多不可靠，只是怕死后遭到惩罚而已。再说了，开罪于这位神固然没有什么好果子吃，那么亲近他了就一定会有善果，可以延寿吗？倒也未必。主巫最后一段目送大司命离去后的复杂心理就折射出这种怀疑与无奈。祭祀完了，神送走了，按说应该欢天喜地，松口气才对，可是这位主巫却越想越忧虑（结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。 ）。可是愁却有什么用呢？她安慰自己说，祭祀一下，即使不会延年益寿，至少可以保持现状，不折寿，也算好吧。（愁人兮奈何，愿若今兮无亏。 ）再说，人的生死本来就有定数，人与神之间关系的亲疏远近又能改变什么呢？（固人命兮有当，孰离合兮可为? ）

  这样回过头来再看古人对于生死、人神和祭祀的态度就很有意思了。他们并不像妄自尊大的现代人所想像的那样，愚昧地迷信祭祀神能够获得神的青睐，便改变自己的生死定数。一方面，他们“敬神如神在”，并不妄论或者怀疑神的真假，或者搞出一套神义论的理论体系出来。真假又如何呢？姑且一信，不妨一拜。为这充满艰辛的日子里增加点妥贴的盼头与安慰，有何不可？但另一方面，他们也明白，因此不会把自己完全靠在神的身上，日子还得靠自己，还得靠另一套东西来支撑下去。既然如此，我们就不难理解为何大司命要加一个反问的“何”——为何人的生死归我管呢？一个“何”字恰好应和了人类的疑虑：神真的能左右那更为神秘坚固的命运 ——定数吗？

  与此同时，如果大司命不足以支撑人们的信念，那么支撑他们的这另外一套东西是什么呢？这时，该另一位神——少司命出场了。《少司命》里，整个调子完全不同，充满了喜乐、温情。一开始反倒是祭祀少司命的主巫开始安慰这位神了：世间的人们都会有美好的子女，您又担忧些什么呢？（人兮自有美子，荪何以兮愁苦？ ）而且，人们对这位神的感情完全超出了敬的地步，而到了爱的程度（满堂兮美人，忽独与余兮目成。）不过，最有深意的恐怕还要算少司命的这两句话：人生最悲之事莫过于生生别离，人生最乐之事莫过于结识新的相知之人。（入不言兮出不辞，乘回风兮驾云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。 ）表面看来，这位神是为新结识的人类朋友而感叹，实则一语道破人类为什么喜欢她而并不喜欢大司命，因为人们对生离死别总感到痛苦，对迎接新的生命来到世上总是欣喜，但人之死往往神秘而不可琢磨，就像一言不发而辞别的朋友。趋生避死、趋乐避苦是人的本性，正是这本性决定了人们对她少司命的亲近，对大司命的疏远。如此看来，少司命所愁的反倒不是人们想像的那样担心人没有美好的子嗣，而是人类这种有选择的对神的亲疏才是他们痛苦的真正根源。

  祭祀完毕，少司命也要回去了，爱她的人们恋恋不舍，失魂落魄（荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？ 与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿；望美人兮未来，临风怳兮浩歌 ），与大司命走后的狡黠中夹杂着无奈的复杂心情完全不同。他们甚至高呼着：只有少司命您才配做人类的主宰！（孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正 ）

  这时，我们便可以明白，为什么人们要将两位神分开祭祀，而不合在一起。在人们心里，这两位完全不是一路神仙啊。一个是不喜欢却又得罪不起，另一个是真心喜欢，恨不得日日得见。这背后可以窥见中国人对待生死、子嗣的一贯态度：生死这种事情太虚幻，即便重视，也是高悬着冷落与搁置；只有延续子嗣来得最实在，这才是人对抗死亡，得以延续生命的最终法宝。

  而对人类的这一态度，最终的谜底可以从少司命的“愁”中略窥一斑，而在大司命不经意间的一句“壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为 ”中得到。这位神感叹着：一阴啊便有一阳，一死啊便有一生，我掌管着这一切，无偏无向，天衣无缝，这些人类又岂能知道！换句话说，神那里的生死定数，并非人类喜好中的生越长越好，死越晚越好，而是自有其运行轨迹。人只依着自己好恶选择自己与神的亲疏，时而无限惆怅，时而又是无限爱恋，这些情感，全是自寻烦恼。从这里我们也可以突然悟到：被人类强行分为掌管生死和子嗣的两位神，原本并无差别，本来生中有死，死中有生，一回事罢了。

  不过反过来看，人对神耍的那些小心眼，小把戏，仁慈的神并不戳破，还是很配合地该视察视察，该接受祭祀接受祭祀。为人类那小小的智慧打着掩护，无非是留一点温暖而诗意的抚慰。只可惜，神不负人，而人偏要负神。这一切玫瑰色的温暖原本在无论中西的文明传统里皆有，可人非要凭借自己愚蠢的自负，用自己那可怜的 “理性”做盾牌打破了这层温暖保护层，且美其名曰“去魅”（disenchantment），结果落得个没着没落、无家可归的下场，一个个成了现代的孤魂野鬼。我们，是否真的准备好了承担“无神”的世界？