华职教育自学考试自考试卷类赠送随身学习手册2014年全国高等教育自学考试创新型试卷系列法理学阶梯式突破试卷（单元卷+仿真卷+密押卷+真题卷）课程代码05677 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　《全国高等教育自学考试创新型试卷系列：法理学阶梯式突破试卷》部分是单元综合测试。此部分按照指定教材的编写顺序，分章节提供了三套测试题。考生可利用该部分试题检测阶段性复习效果，加深对知识的理解和记忆，及时找出复习备考中的不足。

《全国高等教育自学考试创新型试卷系列：法理学阶梯式突破试卷》第二部分是仿真试题演练。考生在对教材知识进行了系统的复习之后，可通过此部分试题全面检测自己的复习效果，并通过此部分试题把握《法理学》的重点和难点。通过大量的练习，也可以熟能生巧，提高做题的速度和准确率，保证在考试时间内能够顺利完成所有试题。

《全国高等教育自学考试创新型试卷系列：法理学阶梯式突破试卷》第三部分是考前密押试卷。本部分试题是在总结了大量的相关试题和历年自考真题的基础上编写的，对本科目考试的常考点、知识重点和难点进行了重点梳理。考生可在临考前用此部分试题进行模拟训练，查漏补缺，作为后冲刺的参考资料。

《全国高等教育自学考试创新型试卷系列：法理学阶梯式突破试卷》第四部分是近三次自学考试的真题、参考答案及其解析。真题的重要性是其他资料都无法替代的，对真题的解读不但有利于考生把握考试重点，更能对所学知识加深印象。

法理学单元综合测试（一）

法理学单元综合测试（二）

法理学单元综合测试（三）

法理学仿真试题演练（一）

法理学仿真试题演练（二）

法理学仿真试题演练（三）

法理学仿真试题演练（四）

法理学仿真试题演练（五）

法理学考前密押试卷（一）

法理学考前密押试卷（二）

参考答案及解析

全国2013年7月高等教育自学考试法理学试题

参考答案及解析

全国2013年4月高等教育自学考试法理学试题

参考答案及解析

全国2012年7月高等教育自学考试法理学试题

参考答案及解析

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• 作者：裤裆很凉很忧伤 发布时间：2015-12-17 21:07:54

  五星求过！！

• 作者：子子 发布时间：2022-11-07 16:09:05

  鞋盒版好棒。

• 作者：一棵仙人掌 发布时间：2019-04-17 10:52:39

  精彩爽文，不止是爽文

• 作者：你大爷的二哥 发布时间：2023-08-30 22:48:02

  买的是原版。看阿加莎克里斯蒂的小说，用了近两周，发现不如30年前的老版（尽管说是词汇量很大），但是有不少单词老版有，新版没有，或者是阿加莎已经太古老了？还有的单词显然老版解释得更清楚。目前为止，很难给好评

• 作者：四部居士 发布时间：2021-03-08 16:52:07

  章学诚功底在于文献学的辨章学术考镜源流，由七略汉志得出家传学、学传业的结论，进而推出官师合一的假设，然后以此假设为基点，进行原道原学言公易教书教诗教的阐发，由于章氏所擅长为文献源流，固于学问博通上不及同侪诸儒，故执博約之说，暗中贬低诸人不少假借，惟其口吻流利，足以达意，新文化运动中被胡适所推崇，以致模仿者竞起，如孙德谦张尔田辈各有同类著述，刘咸炘张舜徽推崇章氏亦甚力，时至今日附庸蔚为大国。平心而论，章氏一书作为初学者启蒙甚佳，作为深造自得甚陋，学习方法论有可取处，一系列假想皆不堪复案，故钱穆张舜徽小时即好此，但不可局限于是。

• 作者：ladysleep 发布时间：2013-11-19 12:39:04

  作者文笔不错，看的出对所从事研究的爱意，但日本的妖怪大同小亦，怨念为多，而怨念，本就不该有。

• 另一种力量的可能性

  作者：Spirit Reading 发布时间：2023-03-01 00:56:10

  焦虑，不满，愤怒种种情绪促使我们不安定，紧张，混乱。心理学告诉我们这是因为人类追求“确定性本能”所导致，所以从心理学角度分析我们需要接受这种情绪的存在，可以做冥想，练瑜伽，学心理学等等,有许多的现代方法让我们练习然后成为一个稳定的人，出产更稳定的设计。

  可是川久保玲，让我看到不安定的，愤怒的，混乱的情绪的另一种可能性，也可以是一种持续力量。

  1990年日本時尚评论家访问川久保玲，她说：「我永遠不想失去反叛的能力，我對此感到不滿，甚至憤怒，因為這些都成了我的能量…。」

  直至2021年，面对全球疫情，世界发生剧烈变化的时候，川久保玲的看秀邀请函这么写：

  The human brain always look for harmony and logic. When logic is denied ,when there is dissonance a powerful moment is created which leads you to feel an inner turmoil and tension that can lead to finding positive change and progress.人脑总是寻求和谐与逻辑。 当逻辑被否定时，当出现不和谐时，就会产生一个强大的时刻，让你感受到内心的动荡和紧张，从而找到积极的变化和进步。

  秩序和逻辑被否定导致内在的动荡和紧张，却是一种积极的变化和进步。这种混乱的，崩塌的，破坏的力量，伴随川久保玲从年轻到如今80岁，是她力量源头。她在无数次场合表达过类似的声明。

  可我们很难相信，因为即使体验一次绝谷，我们都感到痛苦，即使挺过来，那都是一种不愿意回望的苦，不破不立听着十分有道理，但是谁能接受一直“破”，并且不能代表一定“立”。

  由混乱获得力量，在不平衡中获得灵感。打破了世间追求稳定和确定性才能获得力量的思维。

  川久保玲就是这样的人。

  1981年川久保玲带着她的“年轻气盛”（2019年vogue japan ）闯入巴黎，她说自己“没想过开始一场革命”（2014年，Judith Thurman)。可是为什么整个西方媒体炸了锅，认为她就是在革命？

  我认为这涉及另一议题——

  规则是什么？

  我们会误认为规则就是由过去积累而成经验的集合体，应当是一个既成体系的原则体现。

  所以，当有人破坏这种规则，会遭遇鞭笞，嘲讽；有人想要自创规则会遭受警惕的辨别——这是否是拓宽既成体系势力的新分支？以此决定是否接受。而如果这个人做出了在这个体系中完全不存在的事物，超越了这个体系，那么必然引起剧烈的激荡和回应。

  “尝试实验的人通常必将接受责难的洗礼。意欲颠覆长久承继的传统，必须通过以正统正居者炮火攻击的考验”，

  所谓正统正居者，就是既成体系规则制定和受益者。

  纪录片《川久保玲の挑戦》karl lagerfeld 早早就敏感察觉：她破坏了我们的游戏，创造出了完全不同的东西。

  回到规则的基本元素，应该是“形状，素材，颜色”，没有这些就不能称之为衣服的最小元素单位。因此川久保玲是深谙规则的，深刻了解衣服的，从衣服本身拓展衣服的可能性，从不借助外力，她的大弟子渡边淳弥还会借用轮胎去做衣服结构，这在本质上是不同的。

  “瑞士起司”的开洞毛衣，钟楼怪人一样的肿瘤衣服，完全不对称不和谐的组合，如果说她在破坏，那么破坏也是创造的一部分，仅此而已。

  既然是破坏为什么又说是创造？

  我们可以参考杜尚的作品《泉》，其实就是一个小便池，是当时一群先锋艺术家举办的展览，杜尚也是组委之一，他化名“R.mutt”把小便池拿去参赛，最后虽然入选却被丢弃在一个角落。杜尚的小便池和川久保玲的服装有异曲同工之妙。

  设计也好，艺术也好，创造的起点应该是混沌的，而当技术增强，经验累积，就变成一个又一个的体系。可是，如果已经成为一种体系，那还有什么可能性存在？那还有什么创造存在？破洞毛衣，小便池，都是在打破一个已经累积成塔的经验体系，将一切归回原点。

  所以看不懂才是对的，如果看懂了川久保玲就“输”了，就像她说的：“倘若你们喜欢，我会非常失望”。媒体若有负面抨击，才是对的。越是反对，越是对抗，越产生一种力量，“我把我对社会现况的愤怒升华为反骨的力量，促使我不断向前。”

  2019年vogue janpa访谈，川久保玲提到：“经验会帮忙踩刹车，就算没有经验，只要有想尝试的精神，仍可以一步步向前进。但是，一旦有了一次经验，了解了整个过程后，就知道障碍有多高，想起来还是有难度啊...."

  川久保玲想要向前的力量。可是稳定性不是她所追求，因此她说经验是一种障碍。她期待的创造的自由是永远回到原点的自由——无限的自由，这必然不能带着既有的经验，也不能固化成体系。

  那这种自由是什么？

  我们通常会将自由与光明绑定，追寻光明是一种确定感的本能。对于川久保玲来说，自由不意味是一种光明，而可能是一种黑暗。在广袤无际的黑暗中孤独穿行，如果有一束光已经打过来了，那么你只会不由自主朝着光走。可是光以外还有大量的黑暗可以去探索，那个是自由。

  她并不想追着光走，也不想变成另外一束光，而是享受在黑暗中探索的自由。

• 男孩和女孩

  作者：卡布奇诺花蜜 发布时间：2024-01-24 00:47:31

  关键词

  神经症，

  通过爱、恨以及害怕这些基础情感，对我们所爱与所依赖的人的乱伦欲望，这些产生矛盾而共存的感觉激发的精神痛苦，就是神经症。

  

  一天早上，让戒德从一个混乱的梦中醒来，发现自己躺在床上，他的下体兴奋且有着剧烈的反应。他侧卧着，那坚硬的像铁钻一样的东西摩擦着床。他稍稍抬了一下头，便看见一缕阳光照进房间，洒在女人的身上。

  让戒德从来没有看到过如此的美景，专注的双眼，闪烁着隐秘的光辉，铁钻颤抖般的敲击。这可不是梦，房间散乱着书籍和一些衣物，四周墙壁上挂着拼音字母表，世界地图，和一些当代艺术的复制品。这是一个四岁男孩的房间。

  让戒德的眼睛朝着女人望去，一丝不苟的想把眼前的画面记录在脑海里，没有被衣服遮盖的大片光滑肌肤，挺拔的胸部。阳光让他的心情变得神秘，

  “为什么我会对妈妈有这样的想法？”

  他至少试了一百次，也没有搞明白，直至他感到一种从未体验过的欲望击穿神经，震颤让他体验到了隐秘的欢愉。

  四岁的男孩与我们对于性的认知是不同的，让戒德无法区分男性与女性的区别，他仅凭直觉去认识性别的不同。

  他没有产生实际行动，也不敢和妈妈发生进一步的关系，他仅仅呆呆的看着。

  妈妈换完衣服，回过头发现让戒德醒了过来，妈妈跑到孩子身边，低头亲吻了一下他的额头，随后告诉他，“我要出去买东西，马上回来，你在躺一会。”妈妈不等孩子给出的反应，就走出了房间。

  让戒德身体内正进行一场斗争，来自原始欲望狂热的力量与反对它存在的文明力量之间的较量。他感受到下体的兴奋，

  他思索着，“我拥有了石祖并且我自信有全能的力量”。

  我们到底是通过精神还是肉体来认识一个人？如果人不是变成了一种令人无法直视之物，其精神异化的冲击力远不能深刻的被揭示出来。

  当一个拥有四岁男孩外表的孩子发出令人震惊的想法，我们蒙在鼓里浑然不知他的危险性。但如果这番言论出自一个邋遢的外表形象的成人，我们会变得无比警惕。

  

  故事进展得很快。

  让戒德时常通过想象裸体来制造偷窥者的幻想，以此补偿乱伦不可能被实现的事实。他没有看到妈妈身体这一现实，就不会有身体的幻想。没有对于全能力量的幻想，就不会有崇拜石祖菲勒斯力量的现实。

  没有幻想就没有现实，没有现实就没有幻想。

  激起幻想的现实，不是母亲的身体，还可能是其他某位女性的侧影，甚至可能是女性耸起的肩膀而激起的想象。

  在某个角度，男孩会认为耸起的肩膀约等于女人的屁股。

  他的母亲浑然不知，没有发现他正在经历的挣扎，正如让戒德自己也不知道，这一切都在无意识悄然发展。他开始有了一些不一样的行为。

  在幼儿园时，老师发现了一段大便，当老师问是哪位小朋友随地大便的时候，没人回答。等老师一个个脱裤子检查的时候，发现是让戒德。在家里的时候，他会不穿衣服随便走动，不知羞耻的暴露自己。偶尔会恶作剧，捉弄他的爸爸妈妈。对着花花草草瓶子盘子和桌上的饭菜喋喋不休，说着自己也不知道含义的话。

  他好奇，他想着，他的父亲，他的母亲，所有人都是否拥有着相同的器官，

  “是不是所有人都和我有一样的感受，并且感觉到和我一样强大。”

  他开始偷窥父母在床上的行为，虽然他并不知道他们在做什么，但他开始模仿他们的动作和姿势。他心里有疑问，

  “妈妈有没有和自己一样的下体”。

  模仿是在偷偷的一个人的时刻进行，这让他快乐。每次偷窥都仿佛一个世纪那般久远，不可能被实现的事情，逐渐成为了他内心中的滋养。妈妈的怀抱，轻吻的额头，换衣服的情景，不自觉的摆弄下体，下体吸引了手，调动着原始的好奇心，

  他心里想着“想象和现实交融”。全能自恋，石祖菲勒斯，隐秘欢愉，震颤。

  为了更加的快乐，他开始靠近母亲，确切说，他想要靠近母亲的身体。有一次，天气很热，母亲回到家里准备换衣服，让戒德悄无声息走到母亲身边，突然咬了一下母亲的屁股。此刻母亲正穿着内衣内裤，母亲惊呼出声，差点把房间里的东西打乱。她连忙找东西扶住自己。随后让戒德跑了出去，他为自己的行为洋洋得意。

  父亲知道了这件事，晚上把让戒德拉进房间，警告他，不要这样做，“你不可以对你母亲这样做，不然我就敲烂你的下面”，说着父亲用力踢了一下椅子，表示他会这样做，“不要让我看到这种事情的发生！”。让戒德很难过，但同时他的内心很复杂。

  父亲所展现的力量，让他明白父亲的存在。一脚踢烂了椅子，远比石祖带来的幻觉更加刺激和真实。让戒德变得更加奇怪了。

  他开始一边想象着占有父亲，引诱父亲；一边又想着消灭父亲，这样他就可以占有母亲了。

  

  弑神或依附神，某种程度都属于俄狄浦斯情结。

  让戒德在父亲回来的时候，会很恭敬的喊上一句“爸爸，你回来了”，跑过去，抱住父亲。或开始认真倾听父亲的话。有时候，在父亲不在场的时候，让戒德会扮演主人的角色，想要和母亲分享一张大床。

  好景不长，他的行为被父亲知道了。一个四岁的孩子，怎么能完全控制得住自己呢？父亲大步走到让戒德跟前，一把抓住他的胳膊，朝他身后狠狠踹去一脚，很明显没有用上全力，却足以给这个懵懂的孩子一个足够强烈的警告。父亲的怒吼，强有力的动作，让他害怕了。他害怕失去下体，他强大的来源，他的骄傲，超能力及快乐的象征。

  这一次，他完全看到了母亲的裸体，发现母亲的下体和他完全不同。

  “既然世界上有那么一部分人失去了下面，那我也有被剥夺的危险”，由于失去下体的焦虑胜过他的自爱欲，维护自我的冲动击败了性欲的冲动。

  父亲扬言的一切威胁使得让戒德放弃父母，并臣服于禁忌。让戒德将父母全部去性化，并且压抑欲望、幻想和焦虑。

  这是一种痛苦的压抑，但它不能决定性的，永久的压抑欲望、幻想和焦虑，它等待着新的突破口。此时，让戒德明白，既然不可能从性方面支配父母，那么就从道德上去比较他们。之前，让戒德不可能区分出男性和女性的区别，无法确认父亲是男性，母亲是女性，他仅凭直觉去认识性别的不同。现在，他开始明白，父亲是一个男人，母亲是一个女人。

  让戒德学会了从性欲到道德的转变，召唤出了“超我”并把这些感觉表达为：羞耻心、内心私密的感觉、惭愧以及高尚正直的道德。

  “阉割情结”加速结束了俄狄浦斯情结的骤发，经过神秘而幽静的俄狄浦斯情结之路，我们把原始而野蛮的欲望变成为对社会生活的渴望。

  每每夜深人静之时，成年后的让戒德会在现实和想象，被单和幻觉中胡思乱想，然后在高潮来临时猛然惊醒。“超我”并非完全的压制我们，被一直压抑着，蚕食着的内心隐秘直到很多年后它终于在一个毫无防备的瞬间找到了另一个突破口。

  今天的人，在穿越了俄狄浦斯情结的孩提时代试炼之后，被压抑的俄狄浦斯幻想依旧跃跃欲试，超我以其严苛的姿态，粗暴而野蛮的抵抗俄狄浦斯情结。幻想和超我之间的斗争并没有结束，挣扎仍在继续。比如AI人工智能的出现，以其强势父权形象介入艺术，知识，技术等领域中，让人和艺术、知识、技术的二元圆满关系产生了破裂，AI的介入，形成了父亲、母亲、孩子三者关系的俄狄浦斯情结。

  

  如果说“四岁男孩让戒德存在三种乱伦欲望：占有的欲望、被占有的欲望以及消灭大他者的欲望，那么相同年龄的女孩仅仅只是开始于这样一个单独的乱伦欲望：那就是占有母亲，接下来被父亲占有。”

  “诸神最先造的器官是眼睛，它给我们带来光。”

  我们需要借助他者来认识自己，他者的凝视致使自我主体自由的消失。四岁孩子的性化和成人的性化不是一个概念，我们会误认误解四岁孩子对性化父母所产生的语言和行动，黑暗的人做着黑暗的梦，我们更愿意倾向黑暗的解读，四岁孩子还没有习惯凝视带来的主体自由性的消失，正常的和不正常的，对于四岁孩子而言没有区别。

  

  女孩进入俄狄浦斯情结有三个阶段，首先是前俄狄浦斯时期，然后是孤独时期，最后是俄狄浦斯时期。

  在前俄狄浦斯时期，女孩看起来像一个男孩，她觉得强大而骄傲，她是好奇的、偷窥的、有攻击性的。这一切和男孩一样。原因在于女孩认为自己也有全能的石祖，她坚信自己也有一个石祖。

  在这个时期，她是快乐的，骄傲的，狂喜的，她因为占有母亲而生机勃勃。

  有那么一个关键时刻，这个时刻和男孩看到母亲身体的时刻一样重要。在这个关键时刻，女孩发现自己没有男孩一样的下体。她开始怀疑自己之前那种全能自信的感觉，女孩去问母亲，

  “为什么我和男孩下面的不一样”

  ，女孩母亲告诉她，“因为你是女孩，所以你没有。那个东西只有男孩有。”母亲的回答让她感觉到痛苦。她通过和母亲周围女性的交流发现自己不会有这个，永远也不会有。一种被剥夺的痛苦。看到下体的那一刹那，是如此的冲击，因为从来没看到过“它”，“它”只是停留在想象幻觉中，她那种错觉在看到真实的“它”的那一刹那被击碎。

  女孩感觉到了被欺骗，被剥夺，幻觉粉碎，自爱欲受到了创伤。自此女孩进入了孤独时期。

  在这个时期，女孩没有走向父母的任何一方，她不知道应该怎么办。如果是男孩出离俄狄浦斯情结是为了保护他的自爱欲，那么女孩进入俄狄浦斯情结是为了在父亲那边让受到创伤的自爱欲修复。

  女孩此刻离开了她之前认为的全能的，和她一样拥有全能石祖的母亲，投入了父亲的欲望，希望被父亲占有。因为她想要变得和父亲一样伟大，挥舞着石祖，成为父亲旁边的女人，世界的女主人。

  

  平日里羽馨大大咧咧的，满村子里跑，欺负路边的小狗，笑嘻嘻的拉着猫的尾巴，偶尔拿着棍子去惹一下男孩子。村里的人，都对她指指点点，说她像男孩子，一点也不像女生。四岁的她根本无所谓，她只感觉到下面兴奋，也不知道大人口中的男孩女孩到底是指什么。偶尔她会偷窥父母的生活，当然父母也不知道她在偷窥，不然真的要打断她的腿。她也会讨好母亲，或者是看到母亲不开心了就去安稳她，乖乖听母亲的话，求得母亲的认同。

  有一回出事了，她溜进了男厕所，看到了一个4岁男生脱裤子在撒尿。男孩被她的出现吓傻了，她也愣在了原地。大脑仿佛短路一般，浑浑噩噩回到家。

  看到男孩下体的那一瞬间，她的内心出现了不一样的感觉。安静了几天，父母都以为她生病了。

  她内心开始想为什么我和他不一样？为什么他有那个东西？为什么我看到“它”的时候好像一切都明白了，一切谎言幻觉不攻自破，就是那个东西带来了自信和力量。为什么对我不公平？

  于是，她发动了行动，她路上堵住了男孩，对男孩说，“我要你身上的东西”，男孩吓傻了。女孩子跑过去打男孩，两个人扭打在一起，女孩占据了上风，她准备脱下他的裤子，男孩哇哇大哭。大人们跑来把他们拉开。女孩的父亲也在其中，他问女孩为什么？女孩子说，“我想要这个东西装在我身上！”大家被女孩说的话轰然而笑，没人当真，也没有人认真。

  因为扭打在一起，女孩子上身的衣服也被扯掉了，被拉开后，男孩一直在看女孩的胸部，瞪大了眼睛。男孩的脑子里也在想，“为什么她的胸部和我妈妈的不一样？”为什么？“为什么会有人那么不要脸的把衣服拉上去？不知道羞耻吗？”

  羽馨被她爸爸拉了回家，女孩一直在重复，“我要把他的东西拔下来，装在我身上。”女孩的母亲在家里，安慰女孩，“这是不可能的。”女孩说，“我想要它，我想要。”母亲说，

  “其他都可以，这个不可能，你装不了它。我们都不可能有。”

  母亲告诉女孩，我们这一同类女性和你一样，是不可能有这个男生一样的东西，我们被剥夺了拥有它的权利。女孩伤心欲绝，大哭不止。

  

  女孩认为她必须拥有它，这是象征，这是全能的石祖。就好像我们曾经在商场看到一个孩子哭着说要玻璃柜子里的玩具，如果家长不给买，那么就大哭一样。孩子原地哭闹的根本原因，是石祖的力量没有得到体现。或者说，他以为他拥有石祖的力量可以全能的控制一切，但好像突然失效了。

  现实里的父母不可能对着孩子说一番俄狄浦斯的理论，更不可能耐心安慰孩子。只有不耐烦的看着他打滚，或者是看着他哭闹随后在安慰，甚至是直接离开，让孩子一个人在那里撒欢。

  

  羽馨也是如此，大哭不止。石祖的失效，她的父母不给她那个东西，因为那个东西本身就不存在现实，是一个空想，是一个幻觉。那么她所亲眼见到的父亲的权威性，母亲对于父亲权威的依附，自然她开始倾向投入父亲的怀抱，她想被父亲占有，做父亲的女人，从而成为石祖。成为父亲的喜爱之物，如同母亲是父亲的喜爱之物一般，

  “这个欲望就是想要获得像她妈妈那般讨人喜欢并且被她的伴侣疼爱。”

  女孩说道，“爸爸，如果我没办法拥有男孩子那个它，那么我想要你的全能的力量。”女孩的父亲会很震惊，他果断的拒绝女孩的请求，

  “这不可能”。

  但女孩不会死心的，她开始诱惑勾引她的父亲。

  这听起来很可笑也很乱伦，但事实就是这样。女孩当她被父亲拒绝的时候，她会采取措施，试图从父亲那边得到注意力。然而父亲会认为女孩这样做，只是一个孩子的无意识行为，并不会多想。

  

  我们想想很多影视作品中的小女孩，她们的行为，其实是很令人难以理解，是因为导演编剧需要呈现出俄狄浦斯的力量，呈现小女孩的呐喊，

  “让我做你的缪斯，让我成为你的力量火种，快来拥有我！”

  ，换而言之其实是一种得到全能石祖关注的方式，从而成为石祖。但这个时候一个现实的父亲，会再次拒绝女孩的要求。

  “不！这没有得商量，你再怎么装也只是一个小女孩，我拒绝。”女孩可不会认输，她宣布，“我一定会像你一样强大！我会比你强大许多许多！”

  女孩对父亲产生了性化，欲求。这一切只有当她实现她被爱的欲望才能停止。所以一个女人很容易被父亲给影响。你所认为的最性感的女人的一面，有可能是父亲的影子，是父亲所认为的样子，而不是你自身的。你的欲望，你的动作，你的一切，都有可能是父亲的影子。

  

  作者：J.-D. Nasio

  出版社：中国轻工业出版社

  出品方：万千心理

  译者：张源

  出版年：2017年

  页数：168

  定价：25.00

  装帧：平装

  ISBN：9787518410811

  以上内容都来自阅读《俄狄浦斯情结：精神分析最关键的概念》这本书的启发和思考。我深刻地体会到了俄狄浦斯情结在我们成长过程中的普遍性和重要性。俄狄浦斯情结是我们成长过程中普遍存在的一种心理现象，是我们内心深处的一种情感纠葛。书的结尾有西格蒙德·弗洛伊德与雅克·拉康关于俄狄浦斯情结著作的摘要及注解。

  “俄狄浦斯情结不是一个可以观察的现实，而是儿童因其乱伦欲望的压力而铸造的一个性幻想，这个幻想的内容通常都是一个成人对其使用了性引诱的情景……但总是活跃在成年神经症患者的脑海里，通过分析家可以在治疗过程中对其进行重建。”

  关于性别角色和父母角色的深刻见解。男孩放弃母亲是因为他们害怕，而女孩则是因为母亲未能满足她们的期望而转向父亲。这表明俄狄浦斯情结不仅与性别有关，还与个体的情感需求和心理发展紧密相连。使我意识到，我们的行为和情感往往受到潜意识中那些我们未曾察觉的力量的驱使。

  “男孩放弃了母亲是因为他害怕，而女孩抛弃了令她失望的母亲，转向了父亲。”

  “孩子拥有全能力量的观点是错误的，不仅是在其成长过程中没有任何迹象表明，而且他自命的全能力量与这些失败，都不是他在这个问题中遇到的，他考虑这都是无能为力、失望、幻灭，这都触及母亲的全能力量。”

  孩子在成长过程中会遭遇无能为力、失望和幻灭。这些经历触及了母亲的全能力量，母亲的力量可能会让孩子产生过度的依赖和期望。而父亲的存在则提供了一个替代的能指，帮助孩子逐渐建立起独立的人格。

  “如果没有父亲就不存在俄狄浦斯情结。”“父亲是一个暗喻，父亲是一个能指替换了另一个能指。这就是动力，最基本的动力，也是在俄狄浦斯情结中父亲介入的唯一动力。父亲在俄狄浦斯情结中的功能就是一个替代的能指。取代在象征性符号中引入的第一个能指，即母亲的能指。根据暗喻的格式，父亲产生于代替母亲的位置。”

  父亲在俄狄浦斯情结中的关键作用。父亲不仅是生物学上的存在，更是象征性的权威，他在儿童的社会化和性别认同发展中扮演着重要角色。尝试与自己的过去对话，尤其是那些与父母相关的记忆。我们如何在无意识中模仿和重复父母的行为模式，以及这些模式如何影响我们的人际关系和自我认知，更加深入地反思自己的行为动机，试图理解那些看似无迹可寻的情感反应背后隐藏的深层原因。

  “俄狄浦斯情结的结束其实就是创立律法的关联词，从而俄狄浦斯情结被持久地压抑在了无意识中，律法以实存为基础，以俄狄浦斯情结留下的果核的形式而存在，我们知道，这个果核以最多样，最不规则，最古怪的形式体现在了每个主体身上，它被称为超我。”

  俄狄浦斯情结对我们的心理发展产生了深远的影响，它塑造了我们的道德观念和行为准则。

  “离开你的爸爸和妈妈。”

  离开父母，从字面上理解，是指物理上的分离，但从心理层面来说，它指的是心理上的断乳。这是指个体逐渐不再受父母心理上的控制和影响，开始形成自己的心理结构和生活方式。通过离开父母，个体开始处理和解决俄狄浦斯情结，建立起自己的性别认同和人际关系的模式。

  俄狄浦斯情结是一种精神结构，而并非我们所谓的家庭结构。结构优先意味着父母孩子正巧处于结构中，而不是先有父母孩子才有了俄狄浦斯情结。拉康、弗洛伊德用家庭三元结构来阐述俄狄浦斯情结，这种精神结构足以衍生至全人类范围。这本书是一次心灵的旅程，它可能会挑战你的信念，但同时也会带来深刻的洞察和启发。