《非洲研究》（2021年第1卷）总第17卷 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《非洲研究》（集刊）创办于2010年，2021年被CSSCI来源集刊收录，由浙江师范大学非洲研究院主办，是刊发非洲研究成果，探讨非洲问题的综合性学术刊物。秉持“非洲情怀、中国特色、世界视野”之治学精神，定位和特色鲜明，旨在创建一个以非洲问题为研究对象的多学科、综合性的学术交流平台以非洲领域和问题研究为基本栏目（设有“非洲政治与国际关系”“非洲经济与发展”“非洲历史、教育与文化”“中非合作关系”等专栏），在整体握非洲问题的同时，突出展现非洲国别和区域的差异性。 集刊主编为浙江师范大学非洲研究院创始院长，教育部长江学者特聘教授刘鸿武和浙师大非洲研究院李鹏涛教授。

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书籍介绍

《非洲研究》（集刊）创办于2010年，2021年被CSSCI来源集刊收录，由浙江师范大学非洲研究院主办，是刊发非洲研究成果，探讨非洲问题的综合性学术刊物。秉持“非洲情怀、中国特色、世界视野”之治学精神，定位和特色鲜明，旨在创建一个以非洲问题为研究对象的多学科、综合性的学术交流平台以非洲领域和问题研究为基本栏目（设有“非洲政治与国际关系”“非洲经济与发展”“非洲历史、教育与文化”“中非合作关系”等专栏），在整体握非洲问题的同时，突出展现非洲国别和区域的差异性。 集刊主编为浙江师范大学非洲研究院创始院长，教育部长江学者特聘教授刘鸿武和浙师大非洲研究院李鹏涛教授。

• 作者：苏辛 发布时间：2021-11-18 18:23:59

  很有启发

• 作者：岚子 发布时间：2022-10-14 20:54:20

  索恩那块带公式的预测实在太劝退了...咱就是说科普倒也不必如此实诚地剖开给大家伙看公式啊哈哈 其他几篇还是挺有趣的 融合人文反思的科学精神很是惊喜！

• 作者：初一 发布时间：2022-08-07 21:25:31

  2022年8月2日-8月7日小三下暑假自读 上册 完成

  8月8日-8月12日完成 下册

• 作者：可尼的蝴蝶 发布时间：2019-06-20 12:40:27

  这类型的书看得越多 就越觉得刑侦悬疑要写好真不容易

• 作者：Demeter 发布时间：2022-11-14 23:37:10

  读这本书，让我觉得自己还在年轻ing～

• 作者：把吴钩看了 发布时间：2015-12-10 14:03:39

  执着于蜂蜜山的大熊也许就是班石女士的自我写照吧

• 生活节奏快的时代，吃点别人嚼过的东西也觉得挺香

  作者：Max·Planck 发布时间：2018-08-19 09:51:54

  鱼羊野史6册全部阅读完了，高晓松知识广博，才华横溢，我很佩服，把历史，艺术讲述的轻松有趣。就是闲扯，内容错误也是有的。当然，涉及的东西范围挺广，实在无聊，或者实在小白，可以读读看。津津有味算不上，但总有微小的细节让人惊奇。高晓松招牌式的“生日快乐”一直不知道是向谁说的，“女神”一直那么多，总有那么多人让他“很喜欢”，抛去这些拉拉杂杂的口语，总体是轻松的阅读体验。看来并不总是大历史才惊心动魄，一本书的出版、一个小发明、某个人的一次任性，那些微不足道的，也可能是历史这条线上的珠玉。以上认识就是读这一系列的最大收获吧。我还是很喜欢这套书的，很多人品论说是碎片化知识没有意义。但是你可以通过这种碎片化知识来扩展自己呀，开阔眼界，深入阅读呀~真的要读万卷书行万里路才能看得清皓月繁星啊。但是要承认这本书还是有一些主观。很适合闲暇时读，但不推荐作为严肃历史书读。

  属于快销产品。可能是时代造就，他的东西也是顺应潮流。现在生活节奏快，很多人懒得看书，又没有机会行万里路、阅无数人，吃点别人嚼过的东西也觉得挺香。鲜活的历史故事中，是鲜活的人；这些人或名垂千古，或籍籍无名；故事里的他们，也会患得患失、钻营苟且，也有失意、有彷徨，有决心、有气魄，正是他们，造就了鲜活的历史。内容浅显，文字轻松，古今中外，东南西北，还有各种美女帅哥插科打诨，的确比较适合孩子们阅读。

• 集体心理学：弗洛伊德论身份认同

  作者：愚人机场 发布时间：2016-04-11 23:10:50

  自荣格在1922年《论分析心理学和诗的关系》一文中提出“集体无意识”以来，研究者对弗洛伊德的指摘似乎找到了理论上的支持，进而对精神分析学的鼻祖弗洛伊德不屑一顾。然而，“集体无意识”并非荣格的原创性观点，而是直接抄袭了弗洛伊德的思想。

  弗洛伊德于1921年发表《集体心理学和自我的分析》，直接表明了“无意识本来就是集体的”：“我们的有意识行为是某种无意识的基质引起的，这种无意识的基质主要是由遗传影响在心理中形成的，它由无数代代相传的共同特征所组成，这些特征便形成了一个种族的天赋。”也就是说，个体并非是孤立的，“在个人的心理生活中，始终有他人的参与”，个体心理学和集体或社会心理学之间的差别并不明显，个体心理学在广义上也是集体心理学。

  在个体心理学的范围内，弗洛伊德区别了社会的心理行为和自恋的心理行为，一个人与周遭一切人物的关系都是一种社会现象，由此便过渡到了集体心理学，后者研究的个人是一个氏族的成员、一个民族的成员、一个阶层的成员，或者是作为某个特定目标而组织起来的某一群人中的一部分，个体心理学的研究几乎不可能忽视个人与他人之间的关系。

  如此一来，文化研究中的“认同”就和集体心理学发生了联系。在梳理二者的关系之前，有必要介绍“认同”这个概念。 “认同”在英文里是identity，本意是指物质、实体在存在上的同一性质或状态。可以从哲学和人类学或心理学两个方面里看待这个词语。从哲学上言，它被翻译为“同一性”（identity，sameness，oneness），在黑格尔那里被用以表明思维和存在之间的同一性，这种同一性本身包含了本质和差异的辩证关系。从文化研究领域来看，identity既可以译作“身份”，又可以译作“认同”。就前者言，它主要作为名词来使用，是指某个个体或群体据以确认自己在特定社会里的地位的某些具有显著特征的依据尺度，比如性别、阶级和种族等范畴。就后者言，它主要作为动词来使用，强调一种认同行为，即某个个体或群体试图追寻和确认自己的文化身份。

  当一个人处在集体中，他会丧失自己原有的性格特征，原因在于集体中领袖与个人之间的力比多（libido）联系——正是这种公共场合被压抑的性本能冲动构成了人与人关系的纽带力量。 从集体心理学来对比分析，这一“纽带力量”就是个人对集体（group）的认同，一种“组成集体的倾向”，是一切高级有机体多细胞动物的自我延续。既然“认同”本身就含有“同一性”的意思，这种认同行为就理所当然地构成了所谓的“心理同质”，其同质化程度越高，个体就越容易组成一个集体，就越容易对某个集团产生强烈明显的认同。因此，无论构成这些心理集体的个人是谁，无论这些个人的生活方式、职业、个性、智力相似与否，他们组成的集体会将他们置于一种集团心理的控制之下。这种集团心理使他们在感情、思维和行动上采取一种与他们独处时完全不同的方式。从另一维度而言，集体也是一种无限的力量和难以克服的威胁，它不仅使个人处处压制自己，甚至会使一个人在集体中做出或赞扬他以前在个人生活中极力避免的事情。这一表述的极端例子是传播学中的“沉默螺旋”，“沉默螺旋”应当也属于集体心理学的范畴，心理学的分析可以规避传播符号学单纯注重形式的偏见。

  在《集体心理学和自我的分析》的第四章《暗示与力比多》中，弗洛伊德探讨了个体在集体中受到影响时心理产生变化的原因。 首先，这种心理变化表现在其情感的上升和智力的下滑。由于“暗示感受性”的存在，处于集体中的人会通过屈从、模仿从对方身上感受到的情绪，而使自己也处于同一的情绪之中。这一人的基本心理事实从某种程度上说，就是“认同”的心理学含义，它告诉我们，认同行为并非仅仅是对象的客体化，更是自我的客体化。对象与客体之间的情感联系构成了集体心理的本质，个体在集体生活中感到有必要与他人保持和谐，因此有时候不得不采取认同的行为，而这种情感联系正是弗洛伊德一再宣称的力比多的精力贯注。

  弗洛伊德以“教会”和“军队”为例，阐释了前述集体心理的认同行为。步入现代社会以来，宗教情感和依赖它们的力比多联系不断在弱化，在一些地区取而代之的是社会主义。社会主义的集体联系代替了宗教集团的联系，这就从心理学上解释了社会主义对宗教的态度，身处其中的人们同宗教的力比多联系太过微弱，甚至官方也从来没有正面提倡对宗教的信仰，他们或可能认为，社会集体组成的共同体所制定的规则本身就是一种信仰。然而，事实表明，集体联系对宗教联系的取代已经造成了社会上的不稳定。一方面，人们无法从现有体制中找到精神上的呼应，经济发展煽动的欲望从来就没有止息过。另一方面，很多不良思想和邪教趁虚而入，攻破了人们原本就十分薄弱的信仰体系。当然，这种认同行为是负面的，但毫无疑问也是一种认同，这种认同源自个人在集体中自由的缺乏，也源自人类对动荡社会的恐惧。那么，对宗教的不信任乃至压制是否构成了对人的精神的窄化或压制？笔者认为，只有两样东西可以拯救人类的心灵，一是哲学，二是宗教。然而没有多少人有自己完整的哲学体系，或者说对哲学不甚了解。现代人也没有了宗教信仰，没有了对神的皈依的内心冲动。这在某种程度上解释了人类缘何会有各种悲伤，这种悲伤又如何导致了各种分裂的后现代文学艺术作品源源不断的产出和畸形的工业文明的大行其道。

  个人对于集体的依附及其表现出来的性本能的压抑，已经具有了“认同”的心理学意义，所以我们姑且可以认为，弗洛伊德《集体心理学和自我的分析》一文即是他对“认同”问题所做的精神分析研究的一部分，而这也正是本文试图契合精神分析与认同问题的地方。

  对身份的追寻和认同，实质上是对自我的确证。然而这种确证是一件相当痛苦的事情，因为“自我是身份的集合” 。而身份毫无疑问是文化中的身份，它反映了共同的历史经验和共有的文化符码。 更进一步地，身份是变动不居的，是我们根据不同场合展演出来的，这里就牵扯进了自我与他者的复杂纠缠，甚至是无处不在的矛盾，于是便构成了“身份危机”，落实到行动上，则表现为人类的“认同危机”，这带来了存在主义意义上的焦虑。面对变化中的文化、有缺陷的社会体制、以欲望为主导的日常生活和性别麻烦等问题，人们不得不追问：“我是谁？”“我依附的对象是谁？”，这些看似简单却无法回答的问题成为了现代人灵魂丧失的表征。

  一个个体的自我的形成，是以一个或多个特定的客体为模型而塑造的，这是弗洛伊德对自我塑形的心理学解释。然而当代社会面临的问题已经不仅仅是自我塑形的困难，而是自我所依据的模型的复杂性，这种复杂性导致了自我的多样性、分裂性以及自我在重复的认同行为中的迷失等问题。后现代性的破碎很大程度上源于自我的分裂，因此，认同危机的解决必须从自我及其比照的对象入手。那么，我们回顾弗洛伊德的集体心理学的精神分析阐释，就不仅明晰了自我塑形的问题，更是为自我的认同找到了社会的物质基础——这正是弗洛伊德被称为“唯物主义者”的地方。