比尔 盖茨给青少年的11条准则 宿春礼【正版图书】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

比尔·盖茨给青少年的11条准则，ISBN：9787502145309，作者：宿春礼编译

第条准则 适应生活 -

 - - -生活是不公平的，要去适应它。 -

 - -生活并不公平 -

 - -接受不可避免的现实 -

 - -适者生存 -

 - -建立一种积极的心态 -

 - -挑战你的缺憾 -

 - -当你的努力被现实击碎 -

 - -命运掌握在自己手中 -

第2条准则 成功是你的人格资本 -

 - - - - -这世界并不会在意你的自尊。这世界指望你在自我感觉良好之前先要有所成就。 -

 - -威尔逊与乞丐的故事 -

 - -成功是人生的高境界 -

 - -成功可以改变你的人格和尊严 -

 - -不要祈求别人的认同 -

 - -永不知足 -

 - -自负是愚蠢的 -

第3条准则 别希望不劳而获 -

 - - - - -高中刚毕业的你不会一年挣4万美元。你不会成为一个公司的副总裁，并拥有一部装有电话的汽车，直到你将此职位和汽车电话都挣到手。 -

 - -成功不会自动降临 -

 - -成功来自积极的努力 -

 - -在行动中实现梦想 -

 - -懒惰是成功的大敌 -

 - -执行你的创意 -

 - -不要犹豫不决 -

 - -克服拖延 -

 - -立即行动&n

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编辑推荐

对于大多数人来说-微软这样一个十分年轻却万分成功的企业-向来都是充满神秘色彩的。虽然曾有不少书籍对微软和比尔·盖茨的成功以及所谓的“秘密”进行过分析和介绍-但这些“墙外看戏”似的描述很难触及问题本质和原来面目-却是不争的事实。正如比尔·盖茨所说-“我好的抱怨是-对于我-还没有人能写出一本令人满意的书。我并不喜欢现有的那些书中有关我的描述-那简直是难以置信的歪曲。更糟的是-它们没有捕捉住那些激动人心的瞬间和有趣的故事。例如-在那些艰难的抉择中-为什么会出现这些结果-哪些是由于运气的原因-哪些又是缘于技巧?”所幸的是-本书通过比尔·盖茨一些最有感受的成功经验和人生智慧向读者展示了微软和比尔的真实本质面貌。

书籍介绍

比尔·盖茨给青少年的11条准则，ISBN：9787502145309，作者：宿春礼编译

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  真不懂黑格尔，就是那种你把它当一个说唱伴奏来看那很有意思，但你不知道它为什么必须这么行进或者甚至不知道为什么会行进的感觉。所以这就来看个通俗版本吧，看邓公左骂一句中国哲学右乳一下分析哲学，再为黑格尔做做辩护。因为是演讲，所以很多概念没有严格界定，比如逻辑学在黑格尔体系里的位置之类的，但总的来说还算清楚。

  1.逻辑学-方法论-上帝之思-世界的结构

  （1）存在论:存在就是“在起来的决心”，因为是决心，所以还没有“在”，过渡到无；反思有之为无和无之为有，即出现“变”:产生和消灭，它有内容，因此有规定，指向具体的确定的定在。到这里是有-无-变；出现定在后，可通过前后的变来定“质”；出现“质”，定在就变成“某物”；某物在质上永远定不下来，它和它物构成了一和多的关系，因此出现“量”；在量质关系中需要确定促成质变的节点，即“度”。到这里是质-量-度。随着度与无度的关系开始被思考，即开始思考事情的规律-本质，我们就离开存在论走向本质论。在存在论里下一个概念由上一个概念表面上没有联系，但暗地里体现着理性规律，此即理性的狡计。

  （2）本质论:对立概念结合在一起考虑。本质就是事物的根据，就是事物的存在方式和存在前提和存在前因。因此本质是存在的深化，是真正的存在，因此需要反思。本质论的范畴构成经典的内在矛盾，矛盾是无根据的，因此是自由的。认识到矛盾从而就会认识到自己和自己的不相容，构成“差异的内在发生”。因此，自由是绝对实体内部的自我否定的无限的自身关系。从自由来看，我们离开本质论走向概念论。感觉这部分在《精神现象学》里可能更明显，邓公缩略了不少。这些概念的关系互相反映构成矛盾再新生。

  （3）概念论:概念渗入了自由的原则，因此是具体的概念。概念是本质的存在，也即自由的存在。存在论和本质论不断发展到概念层次才获得其本己的样貌。而概念有自己的逻辑关系。概念是一种客观的思想，是万物的本体，唯独在概念里万物是其所是且自由自在，只有在概念论的角度里，万物的自由存在，也即本质存在才展现出来。概念也是三个一组，但是可以直接从“普遍-特殊-个别”之间互相看出对方，而无需理性的狡计或构成矛盾。概念发展进步，越发具体。第一阶段是主观性阶段，改造形式逻辑给予它客观意义，将普-特-个改为概念-判断-推理。概念有普-特-个，普即所有概念的目标，包含所有特殊概念没有例外。特殊概念促成普遍概念，是普遍概念实现的手段。实现普遍概念的特殊概念即个别概念。个别概念是自由的，因此是自我否定的，又因此分化自身为两个概念；对这两个关系建立联系就是判断；推理则是揭示判断里面概念的联系。这种关系就不再是概念内部的主观关系，而是客观概念。因此到达客观性阶段。这个阶段也分为三个，机械性、化学性和目的性。目的性即有机体，有机体的顶端是人，因此自然界的目的就是要发展出主观性，但这种主观性统摄了客观性，因此是“理念”。理念的外在表现即真理。真理是全体的；真理是具体的、能动的；真理是一个过程。理念分为三个环节，生命，认识和绝对。生命是客观的主观性，在主观性中展示客观则是认识的作用。绝对理念则是对全部概念的概括。因此当上帝决心把外界给实现时，就使用绝对理念的方法。之后就是“实存”世界的发展，也即应用逻辑学。

  2.应用逻辑学-具体领域如何遵照逻辑学发展

  （1）自然哲学

  自然是为了的人的出现而运转的，但在没有人时自然是僵死的；但它潜在着能动性可以孕育出精神。自然哲学分为三个阶段。一是机械论:即原子的各种还原论组合，或者说定量分析；第二层次是物理论，即总结事物的运动规律；第三层次是生物学有机论，有机体有一个目的，然后它实现它，很难再说有什么不涉及迭代的一般规律。自然界最后转化出了人。在自然界事物只是对立统一，具有可操作性，但到了人的境界，我们自由地关照整个对立统一的情况，就有了矛盾，或者说否定之否定。

  （2）精神现象学

  精神现象学研究意识的结构。首先是感性确定性，即人的感性要把握自然界的对象时，最基本的就是用感性的方法获得一个对象的确定性，即指着某物说“这一个”。分析哲学就在这里中计了。早期感觉予料理论和摹状词理论就试图从“这一个”的基本词汇出发开始讨论。但实际上这一个到底是什么，你指一下为什么指出来的是苹果而不是苹果树或苹果树叶，这说明现实中的实指都已经是在范畴里了。但黑格尔并不在这么低的层次，它说的是实际上的指称的历史。最早人们确实试图发明一个词“这”来确定感性，但它发现感性来来去去根本确定不了，倒是“这”和实指被确定了下来。因此出现了“能指”的共相，感性确定性因此成为对概念的追求；其次是知觉。感觉上被动的，知觉是主动的，知觉把感性种的共相提取出来再取其共相，从而生成一种对对象的普遍概念，即“物”，与此同时我也把我当作一个共相，认识到了我自己的存在。意识此时变成了自我意识。第三个部分是知性。物处出现了矛盾，即经典的现象和物自体的矛盾。一切共相属于物所以共相无非是现象，但是我们却始终得不到物本身。因此我们再上升一层，意识到所谓物自体就是表象的推动者，也就是力。康德所谓人的先验统觉作为物自体就很容易被理解成“能力”，几乎可以说是功能。因此知性就是功能与功能的层次，在知觉层面我们只能得到功能的结果，反推功能的机制。这是一个超感官的世界，其目的是寻找表象的规律，也就是功能的机制。但是规律总是要排除误差性因素，而误差性因素也是有规律的，到头来，规律和现象又没有区别了。此时我们却发现规律和规律之间还是有区别，如果我们上升一层看这一切，我们就会发现当我们认为现象有规律而本身不是规律时，规律就又变成了现象。因此规律和现象是一致的，我们由此意识到了辩证法，从知性的超感性世界走向第二个超感性世界。运用辩证法的规律，我们可以解释知性世界里解释不了的东西（这即是本质论向概念论的转化）。这个世界里我们把握全体而不仅仅把握本质。这个新的辩证法的规律就是理性的规律。而理性领域在实践上就是自由，因此自我意识开始出现，它不再把自己当作共相而当作本质性的东西，矛盾的东西，自欺的东西。自我意识因此是对自我而不是对象的考察，也就是把我和我分开，又意识到有差别又从有差别处意识到无差别。

  自我意识将自我区分为本体我和表象，也就是自我和对象，又意识到这二者时合二为一的。这就是真理的结构。自我意识有三个环节。首先是欲望:因为是统一的，所以自我总是欲望着对象，而欲望就是否定对象自身而将其纳入我之中。而我们很快就会意识到，纳入行为说明我们真正欲望的是生命本身，因此出现了第二个环节。但人是有死的，或者说对生命的欲望是会失败的，所以对生命本身的欲望会扩大到同类欲望上，由此生成第三个环节，“类意识”，即人类生命整体。此时意识就跨越肉体的有限性走向无限性。因此人得到了普遍意识，它需要他者来予以承认，因此为了将类意识证实下地，就是要占有其他人，于是开启了大名鼎鼎的主奴辩证法。主人靠奴隶确定自我，并由奴隶去完成自己的愿望。而奴隶则把自我让渡给主任听任其分配的任务。因此主人永远是圆满的而奴隶则会在与自然界打交道时，于劳动之中逐步意识到自己的意志，并反而发现主任需要依靠自己才能过活。此时奴隶间就是平等的，他们推翻主人而获得了自由的概念，而非在主奴辩证法初期那样仅仅是在感性意义上生死搏斗而不知道什么是自由。此时真正的自由观便是精神的自由，它不受现实的枷锁的迫害。在斯多葛学派里人们强调禁欲主义，认为重要的是意志的不动。结果继而导致了禁欲主义，如果继续禁欲，则普遍的精神变得抽象，特权化，如果放任则变为动物，这在基督教的苦恼意识里达到顶峰。而解决灵与肉的关系就必须要上升到理性的层次上。理性就是自由，它分为理论理性与实践理性，实际上就是将主观的自由再次客观化形成客观精神。这包括抽象法、道德和伦理。法哲学内化为道德又实现为伦理，伦理又包括家庭、市民社会和国家。国家与国家通过战争最后获得一个大一统的，人人都自由的国家。此之谓历史哲学。到这里，历史越过了此刻，我们只能大致预测，因为我们虽然终将到达绝对精神，但具体的事件依然是偶然的。

  （3）绝对精神

  客观精神到达国家之后，绝对精神的层次出现以预测走向，因此试图展示自身。它体现为艺术、宗教和哲学三种方式。问题是客观精神的完成似乎还没有到来，为什么绝对精神已经开始了自己的运转？邓公在这里并没有说的很清楚。但似乎可以解释为，历史总是到达现在而结束，为了预测，它于是脱离出它自身成为绝对精神，并体现在精神生活中。艺术、宗教和哲学作为客观的精神生活，它已经不同于之前单纯的主观意识活动。而客观的精神活动实际上就是客观精神与主观精神的结合之体现，某民族在这些领域越达到更高的层次，越表明这个民族会在历史法庭上胜利。首先是艺术。艺术是理念的感性体现。它分为内容（普遍），形式（特殊），艺术家。首先是内容，其第一个层次是“一般世界情况”，也就是时代精神。在第二个层次上，也就是特殊的层次上，它表现为“情景和动作”，二者相合，在情景和动作中体现出的时代精神，也即人物性格。它要表现出“情致”，即一种引起共鸣的普遍性情感。为了承载这些，我们需要形式。形式最开始就是自然界的比例，但是自然界的比例来源于人的人化。所以艺术的客观性是内心的客观性，是自律的，也就是动人而非相似的，因此也就归于情致。而这一切都需要艺术家这样一个反映时代精神的天才来完成。而随着时代的改变，艺术也有所不同，如此便构成艺术史。最初是象征型艺术，其次是古典型艺术，之后是浪漫艺型术，形式与内容再度分裂，艺术衰落。

  艺术衰落，浪漫派故弄玄虚，实际上是因为宗教已经发展了起来，不再需要浪漫派的形式了。在这里，宗教通过比喻的方法诉说绝对精神。宗教也有其历史，从自然神教到犹太教再到基督教，即未超越，超越，具有中介性的超越。基督教也分为三部分，即旧约的启示宗教到新约的实证宗教再到新教的自由宗教。启示在此来自于内心，因此需要论证，需要概念性思维，由此进入哲学。哲学则体现为哲学史，之前的所有哲学家都在后面的哲学里留下足迹。

  这一部分显得非常诡异。或许是邓公太简略了或许是黑老师独具匠心，但很明显如果艺术、宗教和哲学有一个阶梯式上升，那么在历史上也应该是艺术终结之后出现宗教，宗教总结之后再出现哲学。但很显然历史并不是这么发展的。邓公的表述就是在说新教召唤着哲学。那么是不是可以这么说，就是到达国家之后，也就是希腊之后，绝对精神就已经出现并返回人的精神中，同时制造了艺术、宗教和哲学，而感性最容易达成，所以随着历史发展，艺术先达到高峰，然后是宗教，最后是哲学。这样概念上的上升性和历史上的错位就可以得到解释。但是在国家之前就已经有宗教了，此时客观精神还没有否定自己变成绝对精神，这又是怎么回事呢？还是说，其实这里谈的三个领域只不过是体现着绝对精神而非绝对精神自身的运动？如果是这样黑老师自己的哲学确实占尽了天时地利人和，在客观精神的鼎盛期迎来了自己哲学的鼎盛期。不过之后绝对精神没有如约到来倒是小事，主要是符合于其哲学的大一统国家没有到来，这才显得非常古怪。又或者可以说，他已经感召到了要来而且拿破仑确实有这个驱使，只不过这次失败了。就此而言，似乎还没有什么理由说黑格尔的体系已经彻底垮台了，只能说大家的信心越来越低而已。邓公之后对黑格尔的历史决定论倾向做了辩护。他说有自由意志的人自由运用意志历史就会发展，否则就会停滞。这个说法也很奇怪，要不然我们承认我们没有自由意志，如果我们有，那么我们肯定更乐意选择摆，毕竟该实现的终究要实现。那么如果我们人类还可以没有自由意志，就说明这趟辩证法之旅似乎是多线的，也就是说各个人可能在一个层次的不同阶段。如果这是马克思的辩证法那或许可以解释的没什么问题，因为没有绝对精神的“制造”活动。但毕竟人能制造国家就已经有自由意志了，又如何反过来再次没有了呢？

  3.法哲学原理

  这一段属于客观精神的部分，试图从理性的客观使用出发推到国家以及世界历史。实际上这一部分里面包含了伦理学、法学和政治学三个部分，我对国家学说本身没什么兴趣所以看的时候就比较散漫。首先，法是拥有自由意志的理性人的创造，“法的理念是自由”。所以要先讨论自由的进程。这里从更经典的法学说来讲就是实证法需要以自然权利为基础，而自然权利就是人的自由，但在黑格尔处人的自由也是辩证发展出来的，所以需要专门讲一下:首先，回顾精神现象学里的内容可以得知，意志总是自由意志，只不过需要发展到某个阶段才展示出来，而意志用在知识上就是理论理性，实践上就是实践理性。按照黑格尔的说法，这二者并没有什么区分的必要。之后，他将自由区分成三个层次。一是“抽象自由”，即人的无限可能性，它体现为一种有所不为地否定性，如是便构成了消极自由（和伯林的说法类似但有区别），其极端表现就是自杀的自由；但是彻底否定的自由只是一个阶段，当没有人压迫时否定本身就成了压迫，因此发过来到达第二个阶段:任意或者任性，也即获得了某个目标之后的自由，或者说选择的自由；问题在于当人获得了某个东西之后就又会囿于它，因此不得不放弃别的东西。因此走向第三个阶段:具体的自由，也即我选择但我的选择对象并不束缚我，自我在他物中实现自己。

  在第二个层次，任意的自由与法关系密切。任意的自由在形式（选择的无限可能性）雨内容（目标达成）之间有着矛盾，所以必须超越之，也就是去追究自由本身（具体自由），因此法就出现了，它实现了我们的自由意志。法的第一个层次是抽象法，讨论在意志-人格平等的前提下法的实施。首先是所有权问题。人格本身是抽象的，它需要量来衡量，因此出现私有财产。在黑格尔看来，占有就是所有。邓公在这里批评黑格尔，认为他没有意识到所有相比于占有必须先获得承认。正因为黑格尔以人和物的关系为起点他才整个歪掉了。但就我个人看来，在这里直接启用承认确实不符合黑格尔逻辑学的一般章程。按理来说人们都会首先觉得占有就是所有，后面出现了契约-战争才要求承认再通过具体法呈现。这似乎比较符合霍布斯的模型，而邓公则对标的是卢梭，或许分歧正出在这里；接着第二个层次是契约，即各个意志之间偶然的统一。在这统一的共同意志之中会有普遍意志，它不能仅仅由契约来实现。而简单的契约终将因为各种不同的意志而错乱导致第三个阶段不法。不法却在否定中体现出人们都愿意遵守的公意。它于是内化为人的道德诉求。我们于是从抽象法走向道德。

  道德是自为而非自在的自由意志，它是应该如何而非不能如何。第一个层次是故意，也就是意识到自己在做某事，它要求人们承担最近的后果；第二个层次是意图，也就是意识到自己做某事的后果依然做某事的理由。它展开了幸福的纬度；随着意图的完成，善出现了。而对善本身的追求就是良心。单黑格尔认为纯粹主观的良心只会到达伪善，因为人没有办法消灭自己的欲望，就以自己做的是善事为由给自己开脱。又或者真觉得自己做的是善事，但却因此不择手段。这是因为它缺乏反省的纬度，而反省本身于善是必须的。因此主观走向客观，道德走向伦理。

  伦理实际上是抽象法通过道德造成的具体实现，他也分为三个部分。首先是家庭，重点在于爱情是人在他人中的自我达成（邓公之后都没提怎么从此阶段到达下一个阶段）；其次是市民社会，它是普遍形态的精神实体，也分为三个层次。首先是劳动和需要的体系，在这里重点是劳动分工阶级分化为农业等级、产业等级和普遍等级；其次是司法阶段，黑格尔认为司法自下而上汇聚起来，它在经济体系里有深刻的基础。在这里第一步是附加了承认的所有权，第二步是对法律予以证明的法院；最后是警察和同业公会，它们是司法的具体体现。这些需要更上层的监督，我们由此离开市民社会走向国家。

  国家也分为三个部分，分别是国家法、国际法和世界历史。对于国家法而言，因为国家终究是自由意志的实现，所以不存在四分五裂互相制约的功利主义模式，人应该爱自己的国家。国家权力分为立法、行政和王权。王权其实就是宪法的体现；行政没什么还说的；立法则是为了统合乌泱泱的人群（法从中来，所以没有奴役的理由）与伟大的国家的调和机器；就国际法而言，国家和国家为了利益斗争，因此很大程度上国际法就是战争法。战争不断前进，历史谁来评判，绝对精神于是从客观精神中展开，体现于艺术、宗教和哲学中。

  简单来说，我觉得我只是梳理了一下大致步骤就已经写了6000多字，我肯定是没什么好说的了。不过很容易看出里面的不少推论遵循了之前的逻辑学，或许可以一劳永逸就像现象学提供的还原方法等。但总感觉有些奇怪，也就是前文说的错位问题。很容易看出自从进入了客观精神阶段，下一个层次出现的时候上一个层次似乎可以发展的不圆满，这是因为到了客观精神就进入概念论了吗？我不太了解，正因此我才试图把细节步骤都理一下。另一方面，为什么主体会疯了一样地不停在失败中退回乃至于想要改造自己，而不是延宕于否定之中，这是黑格尔没有提及的，因此要不然我们说这套哲学更多是一种对理性规律的展示，而没有任何试图实现之的愿望，就算人们永远卡在一个阶段也不妨碍它潜在的具有其他可能性；要不然我们为这种辩证法提供一个原动力，也就是欣喜于失败而且追求失败的一种无意识。

• 被忽视的隐性“暴力”，正从心里开始瓦解你的精神世界！

  作者：须风呀 发布时间：2020-08-10 09:30:41