百事一代/维克多.佩列文 (俄罗斯)维克多？佩列文 外国现当代文学 正版图书 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

小说以准作家塔塔尔斯基在苏联解体前后的生活经历为线索，再现了二十世纪七十年代喝着百事可乐长大的一代苏联人在社会剧烈转型时期的心路历程。

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这本书就是一个俄国版的《西游记》故事，已在全球累计发售350万册。但不同的是，在《西游记》中，猴子越来越像人，而在俄国，人民却在不断努力，以使自己更像猴子。

《西游记》是为了精神目的，俄国版的目的则完全是物质上的，是为了获得大笔的金钱。

目录

“百事”一代

设计台

吉哈玛特-2

伊丝塔的三个谜语

穷人

通向自我的路

HOMO ZAPPIENS

静静的港湾

巴比伦邮票

小沃夫契克

蜜蜂研究所

穿裤子的云

伊斯兰因素

剧变的日子

金色房间

乐堡人

维克多·佩列文,生于莫斯科，1985年毕业于莫斯科动力学院电力设备与工业交通自动化系，1989年考入高尔基文学院函授部。1989年发表处女作《伊格纳特魔法师和人们》后，开始以科幻小说家的身份崭露头角。1991年出版短篇小说集《蓝灯》，第二年该小说集获得小布克奖。1992年发表在文学刊物《旗》上的中篇小说《奥蒙·拉》使他在严肃文学界名声大噪。1996年和1999年分别推出两部轰动文坛的长篇小说《夏伯阳与虚空》和《“百事”一代》。

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柜台上方挂着一件黑背心，上面有切·格瓦拉的像，还有一行文字：Rage Against the Machine。背心下方有一个小牌牌，上写“本月畅销！”。这并不奇怪，——塔塔尔斯基知道（他甚至还在一个创意中写到这一点），在激进的青年文化领域，最为畅销的就是一种暴动，这种暴动是精心分装的，是政治正确的，而它所反抗的世界，也充斥着政治正确，一切都已分装待售。

在集权时代，俄罗斯知识分子尚有独立人格，而在商业社会中，他们却失却了自我。

巴比伦塔的建造和倾塌，尼罗河的泛滥，罗马的燃烧，疯狂的匈奴人在草原上驰骋……

这篇文章……是谈论“祭祀色情影片”的。……萨沙·勃洛的语气是明确的：萨德和扎赫尔—马佐赫不配做他的看门人，而查理·门森最多也只能端烛台。

他将字母c和d换了个个儿。最后，[从Mercedes]得到了merdeces这个词。

英文merde意为大便。

书籍介绍

小说以准作家塔塔尔斯基在苏联解体前后的生活经历为线索，再现了二十世纪七十年代喝着百事可乐长大的一代苏联人在社会剧烈转型时期的心路历程。

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这本书就是一个俄国版的《西游记》故事，已在全球累计发售350万册。但不同的是，在《西游记》中，猴子越来越像人，而在俄国，人民却在不断努力，以使自己更像猴子。

《西游记》是为了精神目的，俄国版的目的则完全是物质上的，是为了获得大笔的金钱。

• 作者：Little Icarus 发布时间：2018-05-11 21:36:34

  终于再版了！佩列文、索罗金等人代表了俄罗斯当代文学最高成就，包括《蓝色脂肪》《黄色箭头》等，希望多多译介。

• 作者： 发布时间：2020-01-21 20:36:17

  阅读周期长到令我发指…佩列文与品钦时而互文，有几段搞不清是不是在读万有引力之虹，亦或是俄爹版本的万有引力之虹？政治讽刺有时，写的脱缰有时，嗑药指南大半，但至于为什么是当年的全俄第一畅销书则令人费解。

• 作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2015-05-23 14:42:00

  “不可说-可说”即“道说-人言”的生成转换。“思”与“诗”就在转换界面上，作为人的道说的方式，两者应和于“大道”之“道说”，是一种“谢恩”。就此而言，思、诗合一。问题不在于提出一种新的语言观。关键在于学会在语言之说中栖居。每个伟大的诗人都只出于一首独一之诗来作诗。衡量其伟大的标准乃在于：诗人在何种程度上被托付给这种独一性，从而能够把他的诗意道说纯粹地保持于其中。一个诗人的独一之诗始终是未被道出的。精神驱赶灵魂上路，使灵魂先行漫游。只有当灵魂在漫游中深入到它自己的本质——它的漫游本质——的最广大范围中时，灵魂的忧郁才炽热地燃烧。痛苦之本质是自身逆反的。痛苦在“燃烧”之际不断撕开。观看乃是痛苦中的回扯，而痛苦则因此获得缓解，并据此达到它的揭蔽着-护送着的运作。凡有生者，皆痛苦。孤寂本质自行完成。

• 作者：咖族のD 发布时间：2018-11-05 16:14:14

  许你一个虚拟的目标，一个梦幻的物质天堂，自由美好

  通向的手段就是犯罪性的富裕

  社会机器变革的效果，对一代人来讲

  成功了一批人，也就是他们认为自己成功的那些人

  牺牲掉一批人

  主题不是很聚焦吧，细节地方又很多细碎

  很感兴趣主题

  略失望

• 作者：恶鸟 发布时间：2018-12-09 19:44:17

  政治讽刺包了一个后现代的外壳，前苏联玩意识形态的高手在改革后都成为了广告狂人，为雪碧可乐万宝路做起了广告。

• 作者：骷髅甜心 发布时间：2018-05-07 19:28:29

  在序言里，刘文飞说在俄罗斯，就连平常只看电话簿的人都捧读佩列文的小说。。。别人家的读者。

• 《百事一代》| This game has no name

  作者：Я.К. 发布时间：2018-08-03 12:40:20

  《百事一代》（Generation П）出版于1999年，是俄罗斯作家佩列文的代表作之一。佩列文生于1962年，学习电气自动化出身，经历了勃列日涅夫，戈尔巴乔夫时代，见证了苏联社会文化体制的解体，俄罗斯民族命运的巨大变化。1989年他以函授生的身份在高尔基文学院进修，但很快，1991年他就被学院开除了。佩列文本人后来回忆道，高尔基文学院的学习并没有给他的创作提供任何灵感与帮助。佩列文的创作起始于二十世纪九零年代，并且很快就引起了文坛的注意。1992年发表第一篇长篇小说《奥蒙·拉》（Омон Ра），该作品被提名俄罗斯布克文学奖。1993年发表的《昆虫的生活》（Жизнь насекомых）和1996年发表的《夏伯阳与虚空》（Чапаев и Пустота）震惊文坛。一时间，他与索罗金一度被认为是俄罗斯当代最具影响力与知名度的作家，是俄罗斯后现代文学创作的领军人物。这也使得他的下一部作品《百事一代》早在发表之前就备受文坛期待。

  《Generation П》中文译名为《百事一代》，但如若直译则是《П的一代》。现国内之所以通译为《百事一代》，主要是因为百事（Пепси）在文中具有着特殊的象征地位。它象征着苏联时期在文化政治上无可选择，就像苏联公民只能选择选择百事可乐一样，自我欺骗的田园一代。然而在苏联解体后，这一代人却又面临着生活形式的彻底重建。一时间，他们意识到了新生活的来临，也意识到了新时代中崭新的生存法则。百事一代就是这样一批出生于1970年代，经历着苏联解体，社会意识形态重建的一代年轻人。原文中相应的段落摘抄在下：

  “在俄罗斯，的确曾出现过一代无忧无虑的青年，他们想着夏天，大海和太阳微笑，—并选择喝“百事”。

  此刻已很难确定这一切是如何发生的了。也许，事情并不仅仅在于这种饮料出色的口感，也不在于那种会使孩子们产生依赖，自童年起就注定步入可卡因航道的咖啡因。甚至也不在于通常的贿赂，—人们乐于相信，掌管合同签订权的党的官僚拿了钱后，他那颗已放弃共产主义信仰的灵魂也就真心实意地爱上了这种冒着泡泡的深色液体。

  更为可能的原因在于，苏联的意识形态理论家们认为，真理只有一个。因此，“百事”一代事实上也就别无选择了，而七十年代苏联人的孩子们选择了“百事”，一如他们的父母选择了勃列日涅夫。

  曾几何时，这些孩子躺在盛夏的海边，久久地望着天高云淡的蓝色地平线，喝着被晒得暖暖的，在新罗西斯克城管装入瓶的“百事可乐”，同时幻想着，彼岸那遥远的禁忌世界能步入他们的生活。

  十年过后，这个世界果然开始步入了，—起初是小心翼翼的，带着礼貌的微笑，然后就越来越果敢，越来越大胆了。这世界的名片之一，就是为“百事可乐”做广告的电视短片，—这则短片，正如许多研究者所指出的那样，成了整个世纪文化发展过程中的一个转折点。短片以两只猴子做比较。一只猴子喝“普通的可乐”，结果能用积木和棍棒完成一些最简单的逻辑动作。另一只猴子喝的是“百事可乐”。它开心地大喊大叫，驾一辆吉普车向海边驶去，怀里还搂着几位姑娘，那些姑娘对女性的平等显然并不在意（如果不得不与猴子密切交往，最好干脆甭想诸如此类的问题，因为无论是平等还是不平等，都同样会使心灵感到沉重）。

  如果细想一下，当时也就能弄明白，问题不在于“百事可乐”，而在于与它直接相关的钱。导出这一结论的，首先是由该产品的颜色所引发的佛洛依德的经典联想，其次是一个逻辑推理 — 喝“百事可乐”能喝出贵重的骑车来。但是，我们不打算去深入分析这则短片（虽说，也许恰在这里能找到答案，所谓的六十年代人为何坚持称“百事”一代为傻瓜）。对于我们来说重要的只有一点：吉普车上的猴子成了“百事”一代的最终象征。“ [佩列文：2-3]

  当然，也存在着对“П”的另外解读，有的批评家认为，这里的П对应的是文中第十五章中提到的五爪狗皮兹杰茨，也就是俄语里的”Пиздец”（作为脏话比“我干”要过分些了），象征着覆灭与结束，这样一来 Generation П 也就象征了覆灭的一代。原文中相应的部分摘录在下：“在那些神中，有一个五个爪子的瘸腿狗，叫皮兹杰茨。在古代文字中，人们用一个大写字母“П”加两个逗号来表示它。根据传说，它睡在什么地方的雪地里，在它睡觉的时候，生活便能正常进行。而他醒过来，就会发起攻击。因此，我们的土地不多产，叶利钦总统等等也一样。当然，他们不知道叶利钦，但那意思却很相近。那儿还写道，当今俄罗斯文化中与之最相近的一个概念，就是孩子们的一个术语“盖姆欧沃”。来自英文的 ‘Game Over’ 。” [佩列文：286-287]

  然而，确定的一点是，百事一代也好，覆灭一代也好，都传达着作者的一种忧虑。这种忧虑是后现代主义对于某种思想，或者某种文化占据制高点，获得霸权的忧虑，是对于某种“绝对真理”概念出现的担忧。这也正是解构主义一直致力于“去中心化”的深刻目的。在小说中，这种危机表现为了广告对受众的巨大影响力。

  正如小说中第一章节所揭示的，苏联的解体，思想文化专制的结束并不意味着后现代主义对象的消失。佩列文的这部作品并不单单反映的是俄罗斯90年代的思想混乱。他更多的是站在一种全人类文化的高度上，揭示语言符号对人思想的潜移默化，甚至彻底改造。在文本中，主人公设计广告语的同时，也是在揭示广告语言对人的暗示与诱导，广告是如何有目的地一步步将某个概念输入到广告观众的意识中，引导观众的价值观，最终致使个性的泯灭。广告成为了一种以自然语言为基础的二级语言，它赋予了语言单位以新的象征意义。在这种语义系统内，隐喻成为了主要的信息偷渡手段。金色不再是一种颜色，而是权利和资本的象征，笑容成为了可消费的幸福感。文中与此相关最为精彩的一段描写，正是主人公在通灵切·格瓦拉时，所了解到的《作为二元论最高阶段的同一性》。在这一段描写中，作者区分了电视机的两种状态：一号客体即是没有打开的电视机，这只是一个镶有玻璃屏幕的匣子。当人的视线投向乌黑屏幕时，人控制着自己的意识，这种神经冲动是内在的，是意识中的心理过程。但是一旦当我们打开电视机，它就从一号客体转变成了二号客体。作为物质客体的电视机消失了，取而代之的是一种信息空间，人深陷其中，而无法察觉自我，被巨大的信息洪流所挟裹，不由自主地随波逐流。这时刻，看电视的人已经不再是他自我，而是一团不受控制的混乱冲动，它的意识被电视机背后的虚拟主体所控制，他的情感和思想，肾上腺素和其他荷尔蒙的分泌都受他人所决定，因此，在作者看来，这样的主体是非现实的，他不能称之为人，仅仅被认为是一个identity，他被称为二号主体. 他认为电视机中所展示的世界就是现实，就是物质的世界。通过这种手段，媒体逐渐在观众的意识中形成了一种相应的反应机制，佩列文将其称为“哇塞”系统。这是以一种拜金主义为中心，受媒体影响而形成的一套神经系统理论。这一系由有三种神经冲动类型所组成，分别是口腔哇塞冲动，肛门哇塞冲动和置换哇塞冲动。他们的运作使得人们渐渐变成了以金钱利益为中心的单细胞生物。具体的段落摘抄如下：

  “口腔哇塞冲动强迫细胞吞噬金钱，以便消除由自我形象和理想的“超我”形象之间的冲突所造成的痛苦，这一冲突是由广告所导致的。我们会发现，问题不在于物质，不在于那些为体现这种理想的“我”而可以用金钱买到的物质，—问题在于金钱本身。的确，许多百万富翁都穿着破旧，驾着便宜的汽车， — 但是，为了能使自己这样做，就先得成为一个百万富翁。在这种情形下，一个乞丐却可能由于认知上的不协调而痛苦，因此，许多穷人往往追求贵重，漂亮的衣着，不惜花去最后一笔钱。肛门哇塞冲动强迫细胞排泄金钱，以便体验上述两种形象相吻合时产生的快感。

  既然所描述的两种作用 — 吞噬金钱和排泄金钱 — 是相互矛盾的，肛门哇塞冲动便是以一种隐蔽的方式进行的，人们也真的以为，满足不是来自花钱这一行为本身，而是由于拥有了各种物品。虽说，显而易见的是，比如，一只五千美元买来的手表，作为一个物质对象，比起一只价值五十美元买的手表来，就能给人带来更多的满足，—问题全在于金钱的数量。

  口腔哇塞冲动和肛门哇塞冲动的名称，是类比括约肌的功能给出的，虽说，将它们比作吸气和呼气更恰当些：由它们引起的情感，像是一种独特的心理窒息，或者相反，是一种空气过量。虽说，哇塞刺激可以随时随地出现，但是，在赌场的牌桌旁，或是在证券交易所进行投机时，口腔-肛门刺激会达到最紧张的程度。

  置换冲动会在人的意识中压抑，置换所有的心理过程，这些心理过程会妨碍与饕餮细胞的完全融合。当心理刺激物中缺少口腔-肛门成分时，置换冲动就会出现。置换冲动，就是无线电干扰机jammer，它能终止某个不爱听的广播电台的播出，发出强烈的干扰。有两句英语谚语，很好地体现出了它的作用：“Money talks, bullshit walks.” “If you are so clever show me your money”.没有这一作用，饕餮也许就无法强迫人们去发挥其细胞的功能。置换冲动将所有与金钱运动无直接联系的细微心理过程结合为一体，在它的作用之下，世界开始被彻底视为饕餮的化身。这导致出一个可怕的后果。伦敦房地产交易所的一位经纪人，曾这样描述他的观感：“世界，就是生意与金钱的相遇之处”。[佩列文：100-102]

  如果仅仅以现实主义的角度来解读《百事一代》，将其理解为反映苏联解体后一代人的现实生活，那么，这恐怕远远还没有理解作者的用意。与西方的解构主义者们一样（参照福柯的《词与物》，罗兰巴特尔的《神话学》），广告仅仅是佩列文试图表现这种现象的一个手段。人们通过符号，建立“中心”思想，使得真正的个体消失在被操纵的集体意识中，受到虚拟主体的控制。在文中，这种控制方式的极端体现就是在政治上塑造了一个虚拟领导人形象。这正是佩列文所担忧的，也是后现代主义一直想要对抗的死敌。将前文化做为对象，通过戏谑，摹仿，嘲讽的方式，不断地破坏前人所设定的价值观，世界观，破坏其权威，其目的正是在于解放个体，使得个体的思想能够达到真正的自由。鼓励人们通过一种类似于现象学的方式，以自我的观察与理解为基础，与物理和人文世界发生实际的互动而获得个性，而不是局限在无法选择的，出生以来就接触的，已经成型的文化社会氛围里，缺乏思考，成为一个identity。

  莱考夫在《我们赖以生存的隐喻》中已经提供了大量的例子来说明这种潜在的，还远远不为周围人所知的危机。最为经典的例子莫过于资本主义神话所塑造的“时间就是金钱”这一谚语。“时间就是金钱”，这真的是一句细思极恐的谚语。这句谚语将个人的时间视作可以量化，可以用以交易，换取利益的单位。倘若金钱可以用来购买时间，剥削将变得合理，因为无形中，二者完成了符合法律，符合人道的等价交换。与此同时，时间又渐渐成为了衡量效率的手段，追求速度，崇尚功效，人在这个世界里变得越来越像机器人，异化在迅速腐蚀生命。我们疯狂地追求生产力的提高，是因为时间就是金钱，省下更多的时间，意味拥有潜在更多的财富。这些思想，好比哇塞冲动系统，都在我们的脑海里渐渐成为一个体系，影响着我们的行为。

  但是，倘若我们仔细想一想，时间真的该被金钱度量吗？一个人的价值真的该被金钱和消费来评估？不，我们当然会说不。然而，可怕的一点是，当我们选择说“不”时，我们并没有意识到，在下一分，下一秒，我们身体的每一个细胞，每一个神经元都会摇旗呐喊，用潜在的哇塞系统来证实，金钱就是一切，效率就是所有。它潜伏在每一句广告语，每一个商标里，潜伏在你使用的每一个隐喻和表情包里，任何事物都可以成为符号，任何符号都渗透着使用者的思想，这才是真正可怕的地方。

  顺带附上一部与此主题密切相关的电影：

  https://movie.douban.com/subject/3875184/

  《百事一代》/ （俄）佩列文，刘文飞（译），—北京：人民文学出版社，2001.1

• 又没看懂

  作者：开花的扁桃树 发布时间：2021-11-13 16:18:27

  塔塔尔斯基从从卖烟的无名小卒到广告达人再到伊斯塔人间丈夫直接封神的晋升之路，只不过他的下场大概会和阿扎多夫斯基一样，以惨死告终。佩列文大有致敬叶罗菲耶夫的意味。在《从莫斯科到佩图什基》中，叶罗菲耶夫离许诺的人间天堂愈来愈近，然而这一高升的基调在小说后三分之二处被腰斩，陷入了撒旦斯芬克斯等妖魔鬼怪轮番上阵的地狱模式，叶罗菲耶夫也在库尔斯克车站被改锥刺中咽喉而死。对塔塔尔斯基和叶罗菲耶夫来说，酒（对塔塔尔斯基来说还有毒品，可卡因、蛤蟆菇之类）是启发思考的媒介，也是以毒攻毒来保持清醒的利器。佩列文延续了《夏伯阳与虚空》中的写作手法，文体杂糅、元叙事、药物带来的时空变换在《百事一代》中仍大行其道。不过我不够满意的一点是，这么多的广告商标，只用文字描述产生的直观感是很差的（这时感觉莱茵在《拉奥孔》里说得真对），甚至还有很多对剧本的描述。佩列文的野心很大，我觉得文学已经容不下他了。