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创造性思维（多湖辉聪慧书系）书籍详细信息

ISBN：9787500648703
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：2002-10
页数：155
价格：5.00
纸张：胶版纸
装帧：平装
开本：暂无开本
语言：未知
丛书：暂无丛书
TAG：暂无
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更新时间：2025-01-09 19:40:29

内容简介：

《创造性思维》包括：任何时候都可使用的创造性思维的流程，在思维框架中列举出所有因素，任何人都会在思维流程中想出主意来，孕育新点子的15种思维技巧。

书籍目录：

部分任何时候都可使用的创造性思维的流程

第二部分孕育新点子的15种思维技巧

作者介绍：

多湖辉，1926年生。毕业于日本东京大学文学部心理学专业，现为日本千叶大学名誉教授，多湖辉研究所所长。他在长年从事心理学研究的同时，撰写并出版了大量的热情销书籍，其锐利的心理分析为具有复杂烦恼的理代人提供了很好的指点和劝告。值得一提是，他提倡的不断产生丰富

出版社信息：

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原文赏析：

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其它内容：

编辑推荐

任何时候都可使用的创造性思维的流程

在思维框架中列举出所有因素

任何人都会在思维流程中想出主意来

孕育新点子的15种思维技巧

书籍介绍

精彩短评：

作者：理想发布时间：2018-04-30 20:59:19
旅游指南
作者：节奏带师发布时间：2021-09-26 22:11:39
以后会用上吧，或许。
作者：一休不休息发布时间：2022-05-23 14:56:49
作者自己就诠释了“纵有疾风起，人生不言弃”，文中他和节子的故事就是他和绫子的故事，既是小说家也是自述者。像文中所说“若以当下的目光审视，这段恋情是符合“精神虐恋”特质的。因为恋爱的双方都以对方的苦难为苦难，也以承担对方的苦难为满足，而这终极的苦难，就是死。因爱而产生对死的向往，或因死而迸发爱的激情，这似乎是日本现代文学，特别是唯美主义小说孜孜以求的命题。”那一刹那之间成为永恒。电影比小说好看，不是平淡不好，这一点浪花都没有。
作者：Angela 发布时间：2011-07-01 22:48:06
好多人都是崇洋媚外，这老封建是崇中媚华。
作者：Iris shen 发布时间：2014-08-02 13:13:14
作者送的签名本哦~嘻嘻
作者：痴迷香蕉发布时间：2023-06-13 16:39:32
能感受到，作者是很有诚意的想把自己的学习和教学心得拿出来分享。如果沉淀几年后再出书，可能会更好。

深度书评：

金申口述｜一本小册子40年的岁月流转
作者：宿宿发布时间：2020-08-19 11:22:29
《西藏的寺庙和佛像》这本小册子是40多年前，我在内蒙古包头文物管理处从事文物工作时就酝酿写作的，因我负责调查和维修包头一带的藏传佛教寺庙，自然必须要有兴趣和专业知识才能胜任工作。当时在内蒙古搞这门学问，基本上可以说是问学无门，虽也不时请教研究蒙古佛教史的学者，但佛教美术不是这些先生们的专业研究范围。这本书最初的框架主要是平日喜杂览文史书，遇有关于藏传佛教的内容就抄录下来，每去寺庙就和老僧人请教而来的。
美岱召（麦达力召）（蒙古语“美岱”意为弥勒。美岱召原名灵觉寺，后改寿灵寺，是内蒙古地区重要藏传佛教建筑之一，全国重点文物保护单位）
对我影响最大是李安宅先生20世纪40年代调查甘肃、青海、西藏藏传佛教寺庙的多篇文章，当年发表于《边疆月刊》，内中有关佛寺和佛像的深入调查和研究的成果，使我第一次知道藏传佛教的佛像有如此深奥的学问。
1983年前后李冀诚先生的《西藏佛教密宗艺术》（香港版）发行，此书可说是新中国成立来第一本从佛教图像的角度介绍藏传佛教的书，图文并茂，帮我一下弄懂了许多问题。日本学者桥本光宝的《蒙古的喇嘛教》、长尾雅人调查五当召的成果《蒙古学问寺》至今是无人企及的学术名著，逸见梅荣的《满蒙北支喇嘛教美术大观》（再版改名为《中国喇嘛教美术大观》）等这些20世纪三四十年代调查蒙古地区的佛教和美术的著作，我也通过各种途径找到加以复印，每日翻阅，暂不离身。之后我又陆续在中国社科院宗教研究所找到当代日本学者赖富本宏、真锅俊照、北村太道、田中公明等人的著作。起初我是麻烦懂日语的老教师来解释，后来学了一些日语，竟也敢靠字典将所需章节翻译出来。1985年我调到北京，在中国佛教图书文物馆工作，图书资料的便利又使我的初稿充实了许多。
我拿着书稿请中国社会科学院世界宗教研究所的李冀诚先生审阅，他很高兴地说：“就这样写，做学问就像滚雪球一样，越滚越大”，并热情地为本书行了序言。
金申与铃木哲雄教授（1987年在日本爱知学院大学）（铃木哲雄，日本爱知学院大学文学部教授、文学博士。其佛教禅宗史的研究成果显著）
1987年我去日本留学，学习佛教艺术、佛教考古。在一次京都各个院校研究机构的学者聚会上，我竟然见到了日本佛教研究领域最著名的学者长尾雅人先生，那时他应该是80多岁，担任日本西藏学会的会长。《蒙古学问寺》是20世纪40年代长尾雅人先生两次去包头固阳的五当召，在那前后住了几个月的研究集成，是首次调查五当召佛教学问后的系统之作，也成为他一生的代表作。我在参考这本书的时候，感叹20世纪40年代的日本人已经有了很系统的调查。我在做五当召的考察时充分地参考了《蒙古学问寺》这本书的知识。相比之下，当时我们国家在藏传佛教图像研究方面还比较薄弱，这也是促使我写这本小册子的动机之一。
金申与日本西藏学会会长、《蒙古学问寺》作者长尾雅人先生
这部书稿去日本之前给了中国旅游出版社，我认为这本书雅俗共赏，适合旅游用，文笔也相应的比较轻松，加入一些口语化的内容和语言。旅游出版社拿到书稿挺高兴，但斟酌一段时间还是拿不定主意，犹豫要不要出这本书，因为那个年代涉及西藏和宗教等问题的书籍是比较敏感的。
四川民族出版社知道这个消息后，一位姓汪的资深编辑和我联系要走了这部稿子，因为四川一带也有藏区，有不少藏传佛教寺院，在人文地理、风土人情方面比较适合。又过了一年半载，我在日本留学期间打电话询问此事，他说：“金老师，实在不好意思，这个书的征订数只有几十册，我们只能冒着险印2000册。”前前后后约有5年的时间，直到1992年我从日本回国，这本书才正式出版。出版社起了个不俗不雅的名字《喇嘛庙——佛的世界》，寄给我10本样书，我路过王府井新华书店，又在书店买了几本。
1992年版
想不到书一上市，马上供不应求。一位书商还自费印了5000册，又在四川民族出版社加印10000册，这在当时的年代算是很了不起的数字了。而且加印的书一出版，马上又售罄了。
2007年版
我有个在雍和宫做美工的老朋友跟我说：“我们这里的小喇嘛，每个人都人手一册看你的书”。雍和宫是藏传佛教寺院，当然有佛教知识的授课内容，但是从图像学的角度，侧重于藏传佛教美术的这类教材在当时还是很少的。有趣的是，我看到雍和宫每个殿门口的说明词也全是参照我这本小册子上的内容，说明了这本小册子的实用价值。
后来几次到承德外八庙、青海和西藏，寺庙前每个小摊上都在卖这在卖这本小册子，但全是盗版，原定价6.5元的小册子，被商贩贴上擅自价格改动的小条，以二三倍的价格出售，我也不追究。我爱人在中央社会主义学院工作的同事还买了一本这样被抬高价格的小册子，标价位置贴着白条，她一看不禁笑道：“这不是我先生的书吗。”
2002年我到青海瞿坛寺，一位寺庙的老职工得知我是《喇嘛庙》一书的作者，兴冲冲地跑回办公室拿出这本书给我看，不夸张地说，书口已如墨漆过一样，被手翻得乌黑发亮，每页的字句下有铅笔和蓝、红各色笔画满的重点标志杠杠，红、蓝、黑满页纵横交错，眉批注脚密密麻麻。我第一次看到我的书竟被人如此精读、咀嚼成了这个模样，在偏远的大西北山坳古寺里能有如此忠实的读者，实在是令我感动。
2004年，我们开车去内蒙古赤峰市参加辽金史会议，归途中到新修复开放的喀喇沁旗王爷府参观。主持修复王府、布置寺庙的吴汉勤先生当时已年近六十，饭桌上他兴奋地和我说：“我就是凭着你那本小册子才进的王爷府呀”。原来他几年前曾是旗商业局的职工，平日喜欢杂览文史书。王府修复前他已下岗几年在家，负责修复工作的主管部门物色工程的主持人，他正好此前从外八庙买了这本书，里面关于寺庙的布置特别是各类佛像的解释，真是及时雨。他把平日的文史杂学功底和从这本小册子学到的知识在领导面前一“唠叨”，没想到领导很中意，这个大工程的技术指导权就全交给了他，还让他重新上班。当然，这件事是多方面原因促成的，主要是吴老师自身多年积累的学养素质过硬，但起码他从这本小册子得来的知识让领导放心，为他的修复工作起到了重要的指导作用。这些，也算是有关这本小册子意外的趣事吧。
2020年版
2020年版《西藏的寺庙和佛像》图书内页
我讲课用这本书当教材时，学生却无法从书店买到，还得托人从承德往回买我自己的盗版书。想到每次开课也不能总买自己的盗版书应付，于是我索性将全书再修订一次，有改动也有充实，再重新加以配图，由文化艺术出版社于2007年版正式出版，资深编辑仲江老师担任责编，改名为《西藏的寺庙和佛像》，至今不觉竟已10多年。这本2007年版的书，已在当初的那本小册子的基础上扩充了不少，涉及的广度和深度也相对增加，还被《羊城地铁报》评为最佳畅销书第6名，也可见其通俗性与学术性，雅俗共赏，受到读者的欢迎。
2007年版的小册子又已售罄，虽距离初版已过近40年，但仍有藏传佛教艺术的爱好者和研究者不断搜寻此书，2016年文化艺术出版社决定再次重印。没想到再版也须送上级有关部门进行审核，迟至今年才批准。
2020版《西藏的寺庙和佛像》图书内页
这次再版，只在个别字句略微调整，考虑到藏传佛教的各个尊像虽然看似牛头马面，实际上皆可溯源自印度密教图像，于是请我留日多年、精通梵藏语的学生、现故宫博物院宫廷部研究馆员张雅静每尊佛像都加注了梵文拼音，更增加了学术性。
我在藏传佛教方面的研究工作正好赶上了中国拍卖事业的兴盛，当时每个拍卖公司都有佛像专场，一般情况下在展出之前都要请我去看一看，定一定时代和佛名。那个时候这方面真是空白，可以看到那个时候的拍卖目录说明，佛名、时代，都写五花八门，很不规范不准确。他们的业务人员也都是看着我这本小册子“对号入座” 的。经过这么多年的推广，我发现现在拍卖公司的从业人员和博物馆的专业人员，在这方面的知识比以前那个年代充实多了，佛名、朝代等方面的问题大致都清晰、准确了。
1998年金申为美国菲利尔博物馆主持鉴定文物工作
敦煌研究院在“文革”期间抢救了一大批准备回炉炼铜的藏传佛教铜像，樊锦诗院长来北京邀请我去看一看这批文物，于是我在他们的库房里帮着拣选出很多优秀的作品，在陈列的时候，佛像的定名和时代他们也都是按照我的意见写的说明。
1994年金申为国家文物局举办的第一次藏传佛教艺术培训班授课
由于搞藏传佛教艺术方面研究的专业人员在三十年前非常少，1994年国家文物局在呼和浩特举办了第一次藏传佛教艺术培训班，也是由我来担任主讲教师。这本小册子也是人手一册作为教材使用。这个讲座4天后，最后一个项目是到美岱召、五当召——当年我维修和考察寺庙的地方去实习。故地重游也很令我感慨，当年我就是从这儿起家的，从学生到学者，见证了我在藏传佛教艺术研究领域的足迹。
内蒙古包头固阳的五当召（蒙古语“五当”意为“柳树”；原名巴达嘎尔召，藏语“巴达嘎尔”意为“白莲花”，“召”为“庙宇”之意。因建在五当沟的一座叫作敖包山的山坡上，所以通称其名为五当召。五当召与西藏的布达拉宫、青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺齐名，是中国藏传佛教的四大名寺之一和内蒙古自治
总之，藏传佛教艺术是非常广博、深厚的一门大学问，这本小册子除了我自己调查的资料，也参考了很多国内外的研究成果，没有大的学术硬伤而已。但是真正想把藏传佛教艺术研究透彻难度很大，必须要精通外文、梵文、藏文等语言文字，没有这些综合素养，很难做出世界一流的研究成果。所以，我这本小册子也可说是引玉之砖，为藏传佛教学者和爱好者们起到提示和参考的作用，每一尊佛像如果想深入研究起来，那都是要洋洋数万字的学术论文才能解决的。
金申
1949年北京人，回族。
1968年从北京到内蒙古乌兰察布盟上山下乡，后毕业于内蒙古师范大学美术系。长期从事佛教美术考古研究及文物鉴定工作。早年任职于包头文物管理处，调查修复藏传佛教寺院，后调京在中国佛教协会佛教图书文物馆从事文物研究，并在日本东京艺术大学研究佛教美术史多年。现为中国艺术研究院美术研究所研究员，中国美术家协会会员。为多所中外大专院校和文博单位授课，担任硕博士导师，桃李天下。文物著述30余种，论文200余篇，在学术界有一定影响。
2020版《西藏的寺庙和佛像》图书内页
2020版《西藏的寺庙和佛像》图书内页
2020版《西藏的寺庙和佛像》图书内页
2020版《西藏的寺庙和佛像》图书内页
2020版《西藏的寺庙和佛像》图书内页
2020版《西藏的寺庙和佛像》图书内页
城与人：谁造梦，谁反噬
作者：浪否发布时间：2023-08-08 11:12:37
所谓城市，它具备完善的社会行政与管理系统，也拥有发达的交通网络，分布着多个大大小小的繁荣商贸交易点，是人类的大型聚居地。人类为了更好的生活，创建了城市，但在这过程中产生的恶果（如环境污染、资源浪费、房价高企等）与其相伴相随。渐渐地，人类又基于生活成本而往城市周边疏散，于是发展出一种围绕城市活动的新模式——在城区工作，在郊区居住，抑或是开始推崇隐居乡间的新生活方式。如今，人类创建了城市却又远离城市，
城市于人类而言的真正意义到底是什么，
这是一个值得深思的问题。
本·威尔逊 (Ben Wilson)
所著的
《大城市的兴衰：人类文明的乌托邦与反乌托邦》（
Metropolis: A History of Humankind's Greatest Invention
）
，尝试着探讨上述这一宏大的问题，与此对应，威尔逊这本著作呈现的是较为宏大的视野——以时间为线，选出全球自古以来就著名的
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个城市作为典型，勾勒出人类创建大城市的历史脉络。可以说，每个大城市的兴起与繁荣都反映了某个特定时代的面貌，而它们自身的经济、政治与文化，展现了人类社会发展的印迹。不仅如此，每个城市所焕发的不同特色，实际上也与当时的人及其生活习性、文化风俗密切相关。例如罗马“什么都喜欢大”，如此似乎就能理解为什么会说“宏伟即罗马”与“艺术即伟大”；例如红茶其实并不能完全代表伦敦，咖啡才是，因为咖啡带起了伦敦的社交文化，它成为了伦敦的血肉；又如纽约耸立着一栋栋直插云间的摩天大楼，其实在说明这个城市内含的资本主义成分有多重。
或许可以先把“城市”看作是一个抽象的概念，毕竟它只是对人类所构建的空间活动形式的概括。今日的人们对建设“城市”已经有着明确的目的与针对性，但在过去，人们纵有乌托邦式的构想，却不一定切实按照“城市”的规格建设他们的理想生活之地。而真正生活在“城市”里的古人——截至1800年——据说全世界仅3%-5%。与此同时，人们还要考虑众多影响城市建设的现实因素，例如战争。
不管如何，创建城市是人们的需求和选择，城市依据所处的当地自然资源建设，建成后为人们提供诸如信息传播、资源获取等方面的便利和作用，在这样的基础上，城市又进一步推动世界的发展。此外，当城市发展到一定大的规模时，它可能还会与国家在不同方面产生矛盾，对于居住和生活在其中的人们而言，伤害可能远超于从中获益。有了这样的认识，便不难理解著者借助这部著作来强调
“我们的过去和未来，无论好坏，都与城市息息相关。”
《大城市的兴衰》并不是一部枯燥乏味的学术研究论著，在这本书里，威尔逊依旧展现他作家的抒情文笔，为每个被他提及的有着厚重历史沉淀的国际大城市添加了几分浪漫。美中不足的是，他很努力想要将中国作为对比的样本，试图把要阐述的问题显现更突出些，但在读者看来总是弄巧成拙，还不如直接选取中国的一个城市作为其中一个论述的典型，不过，中国地大物博，群体多元，谁能完全代表中国呢？