孔子传 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书综合司马迁以下各家考所订所得，重为孔子作传。其最大宗旨，乃在孔子之为人，即其所自述所谓“学不厌、教不倦”者，而以寻求孔子毕生为学之日进无疆、与其教育事业之博大深微为主要中心，而政治事业次之。

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吾十五而至于学

孔子既祥五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。

加我数年，五十以学，亦可以无大过矣

孔子作《春秋》因于鲁史旧文，故曰其文则史。然其内容不专着眼在鲁，而以有关当事列国共通大局为主，故曰其事则齐桓晋文。换言之，孔子《春秋》已非一部国别史，而实为当时天下一部通史。

一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。

“夫子之得邦家者，所谓 立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。

书籍介绍

本书综合司马迁以下各家考所订所得，重为孔子作传。其最大宗旨，乃在孔子之为人，即其所自述所谓“学不厌、教不倦”者，而以寻求孔子毕生为学之日进无疆、与其教育事业之博大深微为主要中心，而政治事业次之。

• 作者：江卬 发布时间：2023-05-25 22:55:44

  原来我读过这么多条论语

• 作者：昵称 发布时间：2013-10-22 16:06:17

  翻了翻《孔子传》。钱穆说，孔子是中国历史上第一大圣人。俺脚着，圣人不假，第一就过了。此传主要引了论语孟子左传史记，引公羊檀弓也有几处。把孔子捧上天大概有两千年，踩下地大概有百十年，主要是秦皇和老毛，孔子自嘲似丧家之狗。俺以为，孔子最大的作用是为百代都行秦政法的皇帝当摆设。

• 作者：maggy 发布时间：2022-11-29 17:16:13

  8.0可以读，科普类，适合幼儿园小朋友，一些不科普的回答挺可爱的

• 作者：羊不谷 发布时间：2019-12-31 22:06:40

  为孔子正名

• 作者：剑哥 发布时间：2016-08-10 16:52:14

  不错。

• 作者：小簟轻衾 发布时间：2013-01-15 20:31:02

  又是第一个评价的。。。

• 论孔子

  作者：月自黄昏水自安 发布时间：2022-12-15 18:12:01

  《孔子传》可谓是一部关于孔子的信史。钱穆先生认为，司马迁《孔子世家》多有谬误，而《孔子家语》则是一部伪作。因此，关于孔子的史料，当以《论语》为主，加之以《春秋》三传、《礼记》《孟子》《孔子世家》《孔子家语》等为辅。钱穆先生是一名传统的儒者，对中国文化尤其敬重，对儒学更是一生信仰，所以他极推崇孔子。可是，钱穆先生作为一名史学家，以真实客观为原则，本书虽也可见他对孔子的崇敬之意，但这种主观想法非常克制，一切以史料为依据，所以钱穆先生抛弃了孔子删《诗》、编《易传》、诛少正卯等事，也算难得。

  孔子在中国历史和中国文化中的地位很高，可谓是古今第一圣人，钱穆先生作为传统儒者，在《孔子传》这本书中就极推崇孔子。可孔子的地位之所以这么高，很大一部分原因是后世儒学的发展导致的。平心而论，就以孔子所处的时代而言，他与其他诸子百家并无不同。假如后世道家学说占了主流，那么老子的地位也会如孔子一样，成为至圣先师。所以，孔子成为第一圣人，不是因为他有多大的贡献，完全是因为儒学的发展需要“造圣”，如果孔子再生，看到自己成为至圣先师，一定不敢相信。此外，从“三不朽”的标准来看，孔子在立德、立功、立言方面都有诸多不如意的地方，将他作为第一圣人，值得商榷。说什么“天不生仲尼，万古如长夜”，实在是荒谬至极。

  　　但这也不是说孔子没什么大作为，我认为，孔子的贡献主要体现在以下三点。

  　　第一，孔子让儒从职业成为学派。在孔子之前，儒士就以职业的形态存在着，那时的儒士以从事礼仪方面的工作为生，如朝会、祭祀、接待、婚丧等。此外，儒士还从事低级官吏的工作，孔子就做过仓库管理员、畜牧管理员等。这就是孔子所说的“小人儒”——以职业为生。但孔子不满足于这种儒，他将儒进行改造，提倡儒士要遵守一种道义——仁，从而儒有了更高的追求——君子儒。这就好比有人将一门技术上升到科学的层面，或者是将“器”上升到“道”的层面。这是孔子的第一个贡献。

  　　第二，孔子首倡私学。孔子之前，以吏为师，学在官府。可是孔子以一己之力广收学生，传说共有学生三千多名，其中贤者七十二名，又有孔门十哲。孔子以后，诸子百家都收有弟子，不然百家如何争鸣。从这一点看，孔子可比苏格拉底。

  　　第三，孔子的教育理念很先进。有教无类、诲人不倦、因材施教等，在当时是破天荒一般，即使在现在，也是公认的教育理念，孔子作为伟大的教育家，实在实至名归，对后世影响深远。

  　　钱穆先生在《孔子传》最后的附录中，将《论语》重新整理归纳，形成《论语新编》，实在是功德无量之事。众所周知，《论语》一书的结构并无逻辑，虽分二十章，其实是杂乱无章的语录体笔记，各章名称也只是简单地选取前几个字为题，并无一个明确的主题。钱穆先生则将《论语》重新分章排序，分为孔子生平行事、立行传教精神及人格学养造诣、日常气象及处世应物之微、论学语、论道论德论言行论交友、论君子小人之辨、论士论善人论中行论狂狷论直论人品、论仁、论礼乐、论孝、论政、论古今人物贤否得失、评弟子贤否、弟子语，共十四章。这种分类，虽有诸多问题，不过也给我们一个学习论语的方法。只可惜钱穆先生的《论语新编》删了三十三段，应该是因为无法将这三十三段归入以上十四章中，不过也可以另立“其他”一章，以求完全，这样才不至于犯随意删除经典之误。

• 推特体8孔子

  作者：微空啤酒馆 发布时间：2010-02-04 17:00:09

  【按】：钱穆的《孔子传》早就在书架上，无奈钱老旁征博引，叙述又多用文言，令我望而却手。适逢电影《孔子》上映，我无意看，却刺激了探索孔子之欲，故翻此书。又觉只看不记仍是过目即忘，看亦白看，遂开始用自己之理解逐篇笔记。因我一直使用推特抒发碎念，就想用140字一段的形式完成此事，于是就有了推特体8孔子。

  推特体8孔子完全按照《孔子传》的叙述顺序8下来，孔子事迹之取舍全凭个人感觉，自以为未错过孔子生平之大事件。全文应在6000字左右，完全忠实于钱穆所考、所稽、所辩。只是碍于推特的限制，笔记中偶尔以文言用之，实为尽量控制在140字以内。

  因有蓝本在前，且我对孔子并未有深入了解，故笔记中少有个人评论或者情感倾向，甚至将钱穆的某些慨叹亦略去。读传，无论作者是谁，无论书中所述何人，我都尽量不被带入他们的情感境界。在保持中立的前提下持怀疑态度，是我读传的原则。

  这是我第一篇全书型读书笔记，写来收获颇丰，只是太耗时间。不过，我亦乐于此。

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  【第一部分】

  孔子的名与字取自陬邑（曲阜）境内的一座名为“尼丘”的山，这山的名字似有佛教色彩，但悉达多与孔子为同一时代人，彼时佛教还未传入中国。孔子与老子也是同时代人，关于佛教的起源还有“老子化胡”说。

  孔子之前已存在所谓“儒术”即礼乐射御书数六艺，那个时代的“儒”是一种职业或说行业，我理解相当于今天的艺人或者娱乐圈。孔子老爸就是一儒士，士，介于贵族与平民之间的身份，孔子的伟大在于将“儒术”从职业推进至道义层面，也就是孔子说的小人儒与君子儒，君子儒就是于丹老师讲的那些东西。

  孔子30岁前已是当地有名的知识分子，但还不是贵族，在太庙给贵族当祭司。一次，孔子入太庙见所陈之器、所颂之诗皆不合礼，但他并未直陈而是用设问的语气说“所陈何器、此歌何诗？”意在提示。可见孔子很是顾及他人面子，或者说孔子这家伙圆滑得很。

  30岁以前的孔子还给政府干过临时工，干过会计出纳（委吏），还放养过牲畜（乘田）。30岁以后，孔子辞去临时工工作，在家授徒设教。35岁时，孔子在鲁国已小有名望，但他那一套并不为贵族阶级所看重。后，孔子因鲁昭公被逐避乱赴齐，以“士”身得齐景公召见说出了君君臣臣父父子子的名言，可见孔子影响力之一斑。

  孔子自立门户后最初所讲授的东西并未涉及人生、理想、处世、修身、齐家治国平天下等重大哲学课题，他只是告诉学生们一堆关于“礼”的禁忌，大概就是什么东西适合什么场合、什么举止适合什么环境之类的而已。

  子曰：不义而富且贵，于我如浮云。中国人没做到，老外做到了。说你呢，谷歌。

  孔子50岁始入仕途，51岁这一年也就是前501年（岁数与年份配合默契），孔子完成了由中都宰到小司空到大司寇的官场三级跳。中都宰相当于县长；小司空相当于建设部副部长；大司寇相当于中央政法委书记。一年时间即从县长干到政治局常委，放到今天，不被网民人肉才怪。

  孔子时代的坟墓，不封顶、不立碑、不堆土、不种树，故孔子不知其父葬身何处。因为找不到坟，彼时亦无上坟烧纸的习俗，只是在家里喝喝酒祭祭祖。

  山东泰安莱芜县有个地方，春秋时叫夹谷。时，孔子以鲁司寇的身份撮合齐鲁两国结盟，但齐要求鲁在本国伐晋时应赞助战车300；而鲁方谈判专家孔子则要求齐归还阳虎奔齐时带去的汶阳、郓讙、龟阴三地。后两国权衡利弊，都认为对方的要求纯属扯蛋，遂谈判成功。史称孔子相夹谷。

  夹谷会盟后，孔子随即实施堕三都计划。三都即孟孙氏“成”、叔孙氏“郈”、季孙氏“费”。以上三氏本为鲁国大臣，后各自为政并欲颠覆鲁政权。孔子意在令三氏放弃独立之念复归鲁体，亦即恢复君臣之礼。叔氏先从了，季氏亦欲从但费宰公山不狃造反，叔随之，遂被孔子灭之。还剩孟氏一都，子曰：你从了吧！孟死不从，子围孟不克，堕三都计划遂告流产。

  孔子出仕后，其弟子亦遭提拔并以厚禄。出身卑微且能高洁自守的原思认为做官对他而言是一种耻辱，子又曰了：帮有道，谷；帮无道，谷，耻也。意为国若有道，为国效力食其俸禄乃为荣；国若无道，充身其中食其俸禄乃为耻。8荣8耻估计就是打这来的。

  【第二部分】

  堕三都未遂引发孔子信任危机，孽徒公伯寮又趁势向季孙氏进谗言再加上齐国以美人计祸鲁，孔子的政治抱负已无法实施。但孔子血犹未冷，仍抱等等看的态度企图再被鲁国重用。直至鲁国春祭，孔子没能按惯例分到祭祀剩下的猪肉方萌去鲁之意。

  鲁卫毗邻，故孔子周游列国的第一个国家就是卫国。初到卫国的孔子人地两生，没人给卫灵公传话说孔子来了，孔子又不愿主动示好，于是就租了个房子没事击磬自娱自乐。子贡不解问：您就是块美玉也得吆喝才有人买。子曰：不是不卖，是没有好主顾。就是说，一般人我才不出台呢！

  孔子在卫国待了10个月不遭待见便去了匡和蒲两个地方。关于孔子过匡过蒲，《史记》和《论语》说孔子因长相酷似阳虎而被当地人群殴并被非法拘禁达5日，盖因阳虎曾在当地施过暴。钱穆先生则认为此事是个传说，不可当真。看来古人的8挂精神不比今人逊色。

  终于到子见南子了。说孔子被8挂在匡蒲二地遭暴揍后复返卫国，卫灵公依然没空搭理他，反而以淫著称的南子欲母仪孔子。孔子见了，于后宫与南子隔着帏帐。是被迫？是无奈？是谋仕？是好色？当时即皆有版本流传。面对质疑，子曰：苍天啊大地啊，若有淫欲，愿被天谴。历史没有真相，历史是在8卦中演进的。

  孔子复返卫国，传卫灵公出于面子携南子以游城之礼招待孔子，却把孔子所乘之车安排在他与南子的后面，乃屈孔子为次乘。故孔子因此道出“吾未见好德如好色者也”。时，曾为鲁司寇的孔子早已名震诸侯，若灵公真接见了孔子亦不可能屈之。再者将此句置于此景下也未免低估了时年50有加的孔子的胸怀。

  孔子在卫国前后逗留近4年，逢卫侯召宋、太子蒯聩杀南子未遂而出奔，仅被灵公召见两次，皆出于礼，无一涉及国事。盖此，孔子早已不抱在卫国实现抱负之念，之所以在卫国耗费4年光阴，是因为此地多有史鱼、蘧伯玉这等不为灵公所重之君子。卫国没指望了，下一站——宋。

  宋是南子的老家。时，宋已势微。传孔子过宋险遭权臣司马桓魋刺杀，盖因孔子曾指责司马魋还健在就为自己大造棺椁。其实魋只是吓唬了一下孔子，仅仅砍了一棵孔子及其弟子论道时用来遮阴避雨的大树。但孔子已觉此地凶险不可久留，旋匆匆赶往陈国。

  孔子仕陈三年，政治上无大作为，倒传出一段“子绝粮”的故事。钱穆认为，绝粮有之，但因陈、蔡合谋围困孔子而绝粮则不可信。故子遣子贡突围至楚寻援一事亦不成立。然史家据“子绝粮”而演绎出“吴伐陈、楚救陈”之大干戈却流传了下来，为后世影视剧积攒了素材。

  蔡近楚，蔡公叶诸梁本为楚臣，叶久慕孔子盛名以礼相待。孔子周游列国以来，至齐、至卫、至陈皆不如意，惟叶公诸梁对孔子心有戚戚焉。叶公问道，子布道。此时的孔子已六十三岁，终得施展，故云：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

  孔子自陈至蔡途中连遇高人，其中接舆、长沮、桀溺、荷丈人最为有名。他们都表示了对孔子之不屑。接舆、长沮、桀溺乃楚国遗民，传接舆还曾拒楚王请治河南之愿。他们担心若孔子仕楚，则楚危矣。盖因楚国当时被中原诸夏视为夷帮，孔子非吾类也。

  荷蓧丈人，这是名中原隐士。其对孔子之不屑缘于“四体不勤五谷不分”。但丈人并未像接舆、长沮、桀溺那样直斥孔子，反而在家中给子路熬鸡汤喝。第二天，孔子遣子路再拜丈人欲开化之，不料，丈人荷蓧而去，不知影踪。子徒唏嘘。

  【第三部分】

  孔子周游列国，除了子路、子贡、颜回等数个弟子跟随外，其余皆留在鲁国自悟。孔子在蔡逗留不到一年频遭隐士打击，遂起返卫之念，途经其虚度了3年的陈更不想多做停留。这么多年下来，孔子所仕诸国皆只给其俸禄却不让或限制其参政，这令孔子很郁闷。

  回到卫国后，卫灵公已死两年，其子蒯瞶奔晋入戚、瞶之子辄以十四五岁的年纪即位。而晋与卫素不睦，已形成父子对峙的局面。进退两难的孔子面对冉有以叔齐伯夷为典的提问只能做“求仁而得仁，何怨。”之回答。但求心安矣。

  14年周游列国，孔子再回鲁国已经68岁。时，子贡、冉有已为鲁国仕。鲁公季氏因仰慕孔子而用其弟子，今孔子归来又欲召之却因当年堕三都时背叛了孔子而疑虑重重。《史记·孔子世家》记载，季桓子自知不久于人世，对其子康子说：相鲁，必召孔尼。钱穆认为此事不足信耳。

  随子贡、冉有后，子路亦仕于鲁。但此三人之官衔皆缺乏足够的话语权，实为虚位。例季康子祭拜泰山，孔子闻之对冉有说此乃僭越，你没有阻止他吗？冉有回答：阻止不了。可见冉有实连对话的机会都没有。

  孔子归鲁后，鲁国表面上让孔子做大夫实际上就养孔子老了，孔子没有举手表决的权利，说话也没人听。他的那些在政府工作的弟子们倒是没忽略这位老师，下班后仍然来孔子家论道，他们把国家大政说与孔子听，年届70的孔子则只能寂寞地指点江山。

  孔子71岁那年终得鲁公问政。鲁欲伐齐，问孔子意下如何。孔子认为虽然鲁弱齐强，但以鲁之众加上齐国至少有一半的人因陈恒弑君而不满，故可以一战，未必不克。鲁公闻之又意欲请教季孙等三桓，因三桓各有私心又素与孔子不睦，故伐齐一事亦流产。此乃孔子最后发表之大政见。盖孔子一生，空有一腔抱负却无从施展。

  孔子早年讲学重于用世，晚年重于传道。这个早年晚年似以周游列国前后为界，周游前的弟子有颜闵、仲弓、子路等，是为先进弟子；周游后归鲁的弟子有子游、子夏等，是为后进弟子。所谓用世与传道，大概就是一个考虑现实利益，一个则从精神价值层面出发。

  孔子69岁那年，其子孔鲤逝；71岁，其弟子颜渊逝，享年41岁。一生贫寒的颜渊是孔子最为钟爱也是寄以传道之望的弟子，但孔子并不主张施以厚葬，乃认为“安于礼，斯能安于贫。”倒是其他师兄弟看不过去，给颜渊张罗了一场声势浩大的葬礼。还是孔子的道行深啊！

  “一箪食，一瓢饮，在陋巷。”子曰的就是颜渊。颜渊是孔子门徒中经济状况最差的一位，但其学术、德行、见识却是所有人中最高的，相当于孔子在40到50岁时所达到的境界。而颜渊对孔子的评价是：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。

  【第四部分】

  令晚年孔子最为悲伤的除了孔鲤的死莫过于爱徒子路与颜渊先其而卒。先期弟子中，子路年长于颜渊。子路得孔子所学于用世方面堪称子之羽翼，而颜渊在传道上则为子之螟蛉。颜渊死，子曰：噫，天丧予；子路死，子曰：噫，天祝予。

  子贡亦为孔子得意门生之一，常为鲁国出使吴国、齐国，但仅此而已，其能力并未得到执政者真正的重视。所谓子贡货殖，即子贡利用其外交官身份造访各地时顺带采购些当地土产再到别处贩卖出去，并非官倒。钱穆认为子贡乃中国历史上私家经商之第一人。用现代的话说：史上第一儒商，知识经济的探路者。

  孔子死后，其弟子陈亢认为子贡的造诣未必不及孔子。子贡听了曰：他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。复曰：夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。复复曰：其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。其时，颜渊、子路、闵子骞、仲弓等与子贡同期生皆卒，而子游、子夏等后辈师弟则名德未显。故陈亢有此一说。

  孔子门徒学有所成后差不多都步入仕途，这与孔子所谓的君子儒似相违背，于是，孔子又教导他们说：即使做了公务员也别忘了你还肩负传道的责任。所谓求食勿忘道耳。

  孔门另一位列72贤之一的澹台灭明因与子游相识拜入孔门，孔子一度曾因其长相丑陋而不看好他，没想到这位澹台兄在孔子死后竟然把孔学在楚地发扬光大。后来澹台灭明去了江西豫章（南昌），在百花洲设堂传道，弟子达300众。南昌附近有个进贤县就是因此地曾有贤人澹台灭明到访而得名。

  有子亦为孔子高徒，30岁时即获鲁君问政，较之孔子30岁始设教授徒不可同日而语。做为孔门晚辈弟子，有子与曾子是为孔学中兴的核心人物，其功足与子贡论之。《论语》多出于有、曾二子门下所记。孔子嫡孙子思即师从曾子，而孟子则受业于子思的门人。孟子先祖乃鲁国大臣孟孙氏，即孔子堕三都时唯一不从的那个。

  孔子死后，弟子们缅怀先师，欲觅与孔子德貌皆似者事之。有子有幸入选，之前还有子贡。有子颇有自知之明，曰：麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦。类也，圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。出类拔萃就是打这来的。

  曾子27岁时，孔子卒。子思师从曾子，孟子是子思门人的弟子。曾子和子思为中国文化贡献了《大学》和《中庸》，合《论语》、《孟子》为四书。盖颜、曾、思、孟为孔门四哲，因曾子于孔子死后方成学传道，故《论语》中关于孔子称许曾子的话语难得一见。然孔子之学，以曾子之传为最纯。

  子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。就是说一个人要以道为基、以德为范、以仁为怀，再以艺（礼乐射御书数）增加生活情趣，这样的人生才最有价值。孔子通六艺，但若让他在射与御之间择其一而成名，他选御。因御者即仆者，比“射”更加卑微，而卑微的心境可激发无限潜能。所谓艺亦有道。

  【完结篇】

  跟其他人一样，孔鲤所学亦无外乎诗与礼，孔子对其并无特殊照顾。诗乃内心之情感，礼乃处世之规范。在孔子看来，诗与礼是遵循古法，而诗礼之教则是通往仁智境界的必由之路，所谓孝悌忠恕即求道、悟道、行道。孔子从不轻易以仁智称许他人，自然也不以此自居。

  孔门之学重点在于六艺中的诗、礼、乐三艺，即“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗分风雅颂，颂为天子专用，有歌功颂德之意；雅有大小之分，大雅其体近颂，同为天子独享，小雅则是诸侯宴饗宾朋、犒赏群臣的专利；而士大夫阶层只能以风为乐，各得其所，不得僭越。

  孔子述而不作，却有《春秋》遗世。孔子作《春秋》始于何年无从考证，止于何时却比较明确，尽管依附于一个“获麟”的传说。传鲁哀公十四年有个掌管车马的小官鉏商在曲阜西郊猎获异兽一头，被视为不祥之兆。孔子应邀鉴宝，麒麟也。

  麒麟现身本为祥兆但时机不对。周文王中兴之际四野曾有象征祥瑞的各种异兽出没，惟独没有麒麟。而彼时周室已近末路却突现麒麟，孔子遂察这个时代行将就木，于是《春秋》绝笔于“哀公十有四年，春，西狩获麟。”故《春秋》亦称《麟史》、《麟经》。

  钱穆认为，《春秋》乃当时天下之通史，绝非鲁国史。其录于史，其义在礼。孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，《春秋》用笔凝练，以一字为褒贬，所谓微言大义，故有春秋笔法之说。又因孔子以非官方身份作史却又以周天子立场自居而引得鄙夷之声不绝，故又曰“知我者其惟《春秋》，罪我者亦惟《春秋》也。”

  晚年孔子回想其一生所为倍感无奈，叹己之衰，叹世之心亦切。彼情彼境，早孔子六百余年的周公成为孔子的心灵寄托。子曰“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”于是又有子作《春秋》乃周公托梦所致也。

  鲁哀公十四年，孔丘卒。虚73岁，实72岁（前551-前479）。孔子生前虽未得鲁公重用，然死后却得鲁公悼之。孔门弟子皆服丧三年，子贡则将家安在孔子所葬之地又三年。后鲁人在孔冢周边安家者众矣，成孔里。逢孔诞有祭祀、诸儒讲学聚宴皆设于孔里、汉太祖高皇帝过鲁以祭祀之最高等级太牢祭之、诸侯卿相往来必先拜谒再顾政事。

  自孔子以降，其血脉沿袭两千余年七十余代；由孔子上溯至叔梁纥至孔父嘉至宋微子至商汤至契，又两千年。上下四千年，孔子谱牒可证可考。盖人类社会，独此一例。