普希金经典小说选 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《普希金经典小说选》收入《已故伊凡·彼得罗维奇·别尔金小说集》和《黑桃皇后》，共六篇。这六篇小说既是普希金的代表作，也充分反映了俄国人性格，折射了十九世纪的俄国现实。这六篇小说可读性极强。

已故伊凡·彼得罗维奇·别尔金小说集

射击

暴风雪

棺材店老板

驿站长

村姑小姐

黑桃皇后

作者：普希金：“俄罗斯文学之父”，“俄罗斯诗歌的太阳”，俄罗斯现代文学创始人，十九世纪俄罗斯浪漫主义文学奠基人和杰出代表，现代标准俄语创始人，在诗歌、小说、戏剧等领域均有传世佳作。

译者：磊然（1918—2009）：原名许磊然，中国资深俄苏文学研究家和翻译家，曾在上海时代出版社和人民文学出版社工作。中国苏联文学研究会理事，中国翻译工作者协会理事。1941年开始发表作品，生平著译甚多，主要有《真正的人》《日日夜夜》《教育诗》《毁灭》等。

水夫（1920－2002）：全名叶水夫，著名翻译家。历任上海时代出版社及上海《时代日报》副刊主编、副总编辑，中国社科院文学研究所苏联文学研究组组长、外国文学研究所所长，研究员。中国外国文学学会副会长，中国翻译协会会长，中国比较文学学会副会长。1942年开始发表作品。1949年加入中国作家协会。编著《苏联文学史》，主要译著有《赴苏使命》《不屈的人们》《青年近卫军》《遗失街风习》《苏联文学史》等，主持翻译“马克思主义文艺理论丛书”“外国文艺理论丛书”“外国文学名著丛书”等。

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上流社会一切无谓的应酬，她无不参加。她出席舞会，涂脂抹粉，穿着式样古老的服装坐在角落里，像是舞厅里一件丑陋而又必不可少的点缀品。来的客人都走到她眼前深深躬，好像履行一个规定的仪式，以后就谁也不去理睬她了。她在家里招待全城上流社会的……

编辑推荐

现代俄国文学的发端普希金——十九世纪俄国浪漫主义文学主要代表和现实主义文学奠基人

“俄罗斯文学之父”普希金有力道的中篇小说。

独家权威译本——原中国翻译协会会长叶水夫、原中国苏联文学研究会理事许磊然夫妇翻译

俄罗斯天才画家比里宾和苏联著名画家万涅茨安绘制精妙插图。

书摘插图

像所有上了年纪的人那样，伯爵夫人也患失眠。她脱了衣服，坐在窗口的高背手圈椅里，把女仆都打发走了。蜡烛拿走了，房间里又只剩下一盏小灯。伯爵夫人坐在那里，脸色蜡黄，松垂的嘴唇翕动着，身子左右摇晃。她的浑浊的眼睛表现出脑子里什么都不想。望着她，你会以为这个可怕的老太婆这样晃动并不是出于她的本意，而是由于身体内部电流的作用。

突然，这张毫无生气的脸起了无法形容的变化。嘴唇停止翕动，眼睛有了精神：在伯爵夫人面前站着一个陌生男人。

“请别害怕，看在上帝的分上，别害怕！”他清晰地低声说，“我无意伤害您；我是来恳求您做一件好事的。”

老妇人默默地望着他，似乎没有听见他的话。格尔曼以为她是个聋子，便俯身凑在她的耳边，把同样的话重说了一遍。老妇人还是不作声。

“您能够，”格尔曼接着说，“使我生活幸福，这在您一点儿不费什么：我知道，您可以接连猜中三张牌……”

格尔曼住口了。伯爵夫人似乎明白了对她的要求，她似乎在斟酌怎样回答。

“这是开玩笑，”她终于说，“我对您发誓！这是开玩笑！”

“这没有什么玩笑好开，”格尔曼气愤地说，“您回忆一下恰普利茨基吧，是您帮他翻的本。”

伯爵夫人显然被窘住了。她的脸上反映出强烈的内心活动，但是她很快又陷入了原来的麻痹状态。

“您能不能，”格尔曼接着说，“给我指出这三张稳赢的牌？”

伯爵夫人不作声。格尔曼接着说：

“您是为谁保守您的秘密呢？为您的孙子吗？他们不用知道这个秘密也很有钱：他们根本不知道金钱的价值。您的三张牌帮不了败家子的忙。一个人要是不会珍惜上辈留下的财产，哪怕他做出天大的努力，他终归要死于贫困。我不是败家子，我知道金钱来之不易。您的三张牌对我不会是白费的。您说吧！……”

他住了嘴，惴惴不安地等待她的回答。伯爵夫人没有作声；格尔曼下跪了。

“假如您的心曾懂得过爱的感情，”他说，“假如您记得爱的狂喜，假如您哪怕只有一次在听到新生儿子啼哭时微笑过一下，假如有某种人类的感情曾在您的胸中跳动过，那我就用妻子、情人、母亲——以生活中一切神圣的感情来恳求您，不要拒绝我的请求！向我公开您的秘密吧！您要它有什么用呢？……也许，它会造成骇人的罪恶，使人丧失终生的幸福，使人去和魔鬼签订协定……您想一想吧：您老了，您活不长了，——我情愿让我的灵魂来承担您的罪过。只要您把您的秘密告诉我。您想一想吧，一个人的幸福就掌握在您手里，不单是我，连我的孩子，我的孙子、曾孙都会对您的恩德感激不尽，对待您的恩赐像对待圣物一样……”

老妇人一个字也没有回答。

格尔曼站了起来。

“老妖婆！”他咬牙切齿地说，“我只好强迫你回答了……”

他说着就从衣袋里拔出手枪。

伯爵夫人一见手枪，又一次流露出强烈的激动。她摇着头，举起一只手好像要挡住枪弹……随后就向后倒了下去……一动也不动了。

“别来这一套，”格尔曼抓住她的手，说，“我后一次问您：您愿不愿意告诉我您的三张牌——愿意还是不愿意？”

伯爵夫人没有回答。格尔曼一看，她已经死了。

媒体评论

俄罗斯的大自然、俄罗斯的灵魂、俄罗斯的语言、俄罗斯的性格，在普希金那里反映得那样纯洁，那样美。

——俄国著名作家果戈理

前言

普希金小说的主题是丰富的，家族的传说和祖国的历史，都市的贵族交际界和乡村的生活场景，自传的成分和异国的色调，普通人的遭际和诗人的命运等等，所有这一切在他的小说中都得到了反映。

普希金部完整的小说作品《别尔金小说集》（1830）以对俄国城乡生活的现实而又广泛的描写而独树一帜。《别尔金小说集》由五个短篇小说组成，是普希金重要的小说作品之一。这五篇小说篇篇精彩，篇幅也相差不多，但人物各不相同，风格也有异。《射击》塑造了一个“硬汉”形象，并对当时贵族军人的生活及其心态做了准确的表现。在这篇小说里，普希金借用了他本人1822年7月在基什尼奥夫曾与人决斗的生活片断。如果说《射击》是一个紧张的复仇故事，那么《暴风雪》则像一出具有淡淡讽刺意味的轻喜剧。阴差阳错的私奔，还愿偿债似的终成眷属，构成了作者高超的叙述。《棺材店老板》中的主人公是有真实的生活原型的，他就是住在离冈察罗娃家不远处的棺材匠阿德里安。但是，棺材匠的可怕梦境却是假定的、荒诞的，它既能与棺材匠的职业相吻合，又与城市平民的生活构成了某种呼应。和《棺材店老板》一样，《驿站长》也是描写下层人的，但作者在后一篇中对其主人公寄予了更深切的同情，其中的“小人物”形象和深刻的人道主义精神，对当时和后来的俄国文学都产生了巨大影响。《村姑小姐》是一出新的罗密欧和朱丽叶的故事，活泼可爱的女主人公，皆大欢喜的结局，都隐隐体现出了作者的这样一种价值取向：乡间的清纯胜过上流社会的浮华，深刻的俄罗斯精神胜过对外来文化的拙劣模仿。这部小说集中的人物，无论是一心复仇的军官（《射击》），还是忙于恋爱的乡村中的贵族青年（《暴风雪》和《村姑小姐》），无论是城市里的手艺人（《棺材匠》），还是驿站里的“小人物”（《驿站长》），其形象都十分准确、鲜明，构成了当时俄国社会生活的众生图。作者在这些精致的小说中所确立的真实描写生活、塑造典型形象的美学原则，所体现的人道主义精神和民主意识，使这个小说集成了俄国小说发展史上具有划时代意义的里程碑。

在普希金的小说中，典型的“都市小说”也许要数《黑桃皇后》（1833），作者通过具有个人主义意识和贪婪个性的赫尔曼形象，体现了金钱对人的意识和本质的侵蚀，通过无所事事、行将就木的老伯爵夫人的形象，体现了浮华上流社会生活造成的人性的堕落。在这里，作者对都市贵族生活的带有批判意味的描写，小说通过舞会、赌场、出游、约会等场合折射出的社会道德规范，尤其是其对金钱与爱情、个人与他人、命运与赌注等典型“都市主题”的把握，都体现出了作者敏锐的社会洞察力，使小说具着强烈的社会批判意义。这篇小说发表后产生了很大影响，甚至像歌德笔下的维特引来众多痴情的模仿者那样，小说中的赫尔曼也获得了一些愚蠢的仿效者，普希金本人曾在1834年4月7日的日记中写道：“我的《黑桃皇后》很走红。赌徒们都爱押三点、七点和爱司这三张牌。”赫尔曼和伯爵夫人是小说中的两个主要人物，在对这两个人物的描写上，作者提到的两个“相似”是值得注意的：赫尔曼的侧面像拿破仑；死去后还似乎在眯着一只眼看人的伯爵夫人像黑桃皇后。通过这两个比拟，作者突出了赫尔曼身上坚定、冷酷的个人主义心理和赌徒性格，突出了伯爵夫人身上所具的“不祥”之兆（这既是就她刻薄、爱虚荣的性格对于他人的影响而言的，也是就浮华、堕落的社会对她的影响而言的）。在描写赫尔曼时，作者采用了粗犷的外部白描和细致的内部刻画相结合的手法，淋漓尽致地传导出了赫尔曼贪婪、无情的心理。细腻的心理描写，是这篇小说在人物塑造上的一个突出之处，同时，它也标志着普希金小说创作中一个新倾向、新特征的成熟。这篇小说情节紧张，老伯爵夫人被吓死的恐怖场面，赫尔曼大赢大输的赌局，都写得惊心动魄。然而，在处理众多的人物关系、交待戏剧化的故事情节、刻画细致入微的主人公心理的同时，作者却令人吃惊地保持了作品风格上的简洁和紧凑，赫尔曼和丽莎维塔·伊万诺夫娜的交往过程，赫尔曼的三次狂赌，尤其是那寥寥数语的“结局”，都写得简洁却不失丰满，体现了普希金高超的叙事才能。现代的批评已经注意到这篇小说对果戈理的“彼得堡故事”等俄国“都市小说”的影响，注意到了赫尔曼与陀思妥耶夫斯基笔下的拉斯科尔尼科夫（《罪与罚》）等人物之间的亲缘关系。

“简朴和明晰”就被公认为普希金的小说、乃至他整个创作的风格特征。普希金的小说篇幅都不长，长的《大尉的女儿》也不到十万字；普希金的小说情节通常并不复杂，线索一般不超过两条，且发展脉络非常清晰；对无谓情节的舍弃，是普希金小说结构上的一大特点，作者在交待故事的过程中，往往会突然切断中间长长的部分，这样做的结果，不仅节约了篇幅，使小说的结构更精巧了，同时还加强了故事的悬念。在《别尔金小说集》中，普希金的这一手法得到了广泛而成功的运用：《射击》《暴风雪》和《驿站长》都是由两个部分组成的，作者只截取了故事精彩的一头和一尾；这些小说的结尾也都十分利落，《暴风雪》、《村姑小姐》和《棺材店老板》更是戛然而止的；在这些故事中，作者常用几句简单的插笔，便改变了线索发展的时空，转换很是自如。

普希金的小说文体也是很简洁的，他的小说句式不长，人物的对话很简短，对人物的描写也常常三言两语，很少有细节的描写和心理的推理。在比喻、议论、写景的时候，普希金大都惜墨如金，却往往能起到画龙点睛的作用，在这里，他高超的诗歌技巧显然在小说中得到了发挥。另外，构成普希金小说明快风格的成分，还有作者面对读者的真诚和他对小说角色常常持有的幽默。这两种成分的结合，使得普希金的叙述显得轻松却不轻飘，坦然而又自然。没有任何多余的东西，没有任何做作的东西，这就是普希金的小说，这就是普希金的小说风格。

——刘文飞

书籍介绍

俄罗斯的大自然、俄罗斯的灵魂、俄罗斯的语言、俄罗斯的性格，在普希金那里反映得那样纯洁，那样美。

——俄国著名作家果戈理

《普希金经典小说选》收入《已故伊凡·彼得罗维奇·别尔金小说集》和《黑桃皇后》，共六篇。这六篇小说既是普希金的代表作，也充分反映了俄国人性格，折射了十九世纪的俄国现实。这六篇小说可读性极强。

• 作者：pat-paddy 发布时间：2022-03-06 18:57:11

  每篇故事都言简意赅，非常简短，但故事情节很抓人，是那种看了第一句，就会一下子就把剩余的故事一股脑全吞进去的尽兴！普希金常用一个人物来口述这个似真似假但有十足吸引力的故事，而且给每个故事都安排了一个比较“正直向上”的结局，有民间故事那种神秘色彩和理想主义。读这些故事就像是酒足饭饱后 ，大家围坐在桌旁抽着烟安安静静地入神地别人讲完，然后带着这股余味回家。可能在以后的生活中自己再把这个故事添油加醋地告诉了别人，就这样这些故事在当地广为流传了。

• 作者：阿尔贝蒂低音 发布时间：2022-03-09 03:26:36

  黑桃皇后！练琴读物。

• 作者：三周華不注 发布时间：2021-12-05 21:17:42

  抱着《驿站长》里的父亲心态（悲观）看《村姑小姐》，结果充满了恋爱的酸臭味，不过悬着的心也放下了，其实内心还是有点期待是悲剧，真矛盾。

• 作者：沧亭 发布时间：2021-11-14 22:46:55

  收录普希金《别尔金小说集》和《黑桃皇后》，里面的《驿站长》我给五星，其他的感觉还是差一点，我偏爱这种克制的文风，假如能再多一点投入就好了。

• 作者：豆友 127085 发布时间：2023-02-16 16:21:55

  【200112】《超级推销员－销售人员的第一本书》

• 作者：Grinfindel 发布时间：2020-06-01 23:04:56

  普希金的小说很可爱，读起来轻松愉快，浪漫却又很有力量。很喜欢第一篇《射击》和最后一篇《黑桃皇后》，人性的光辉和阴暗都如此刺目而跌宕起伏，它们在普希金轻盈而神奇的笔下相互纠缠，终日不休。

• 那个年代的大家不是只有写小说的

  作者：斯布雷斯 发布时间：2012-12-27 11:22:06

         第一次听说陈从周的名字还是从我们这里的县志上，陈先生被请到县里看一个清朝的私家园林，其中的假山被陈认定为中国唯一幸存的“康熙风格”的园林假山。后来上学才知道陈是中国古典园林的大师级人物。

      买书时只是想深入了解一下中国古典园林，没有详看，只是冲着陈的大名和百花文艺还算可以出书质量就买了。回家细读，却是一篇篇散文式的文字，仿佛拜读季先生的文章。后来查了才知道，陈先生曾早年学习文史，还是张大千先生的入室弟子。

      看现在的园林景观，莫不推崇西方园林。中国的古典园林因为既需要古代文化和中国美术的功底有需要了解工程施工和植物配置，文理并用才能运用得当，所以通中国古典园林的人越来越少。现在人才培养模式导致学生要么是会画图不懂施工、懂施工的不懂艺术、懂艺术的不懂工程、植物，古典园林中懂行的往往是匠人，而那些本该懂的园林专业的学生却只是一知半解，毕业后就都扔到脑后了。一批批的仿古园林莫不是东施效颦，张冠李戴。

      

• 皇帝做成圣人

  作者：百斤大老鼠 发布时间：2023-07-15 11:31:21

  P70体认世务 据理审事

  训曰:道理之载于典籍者,一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷四。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处@，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务④;而应事时,又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。

  P71

  [33]听言观行 取长存短

  训曰:孔子云:“先行其言，而后从之。”①如宋周、程、张、朱诸儒@，皆能勉行道学之实③，其议论皆发明先圣先贤之奥旨。又若司马光四，乃宋朝名相，观其编辑〈资治通鉴》，论断古今，尽得其当，可谓言行相符，然未尝博道学之名也。今人讲道学者，徒尚语言文字，而尤好非议人，非惟言行不符，而言之有实者，盖亦寡矣。朕不尚空言，惟务实行，尤不肯非议人。盖以人各有短长，弃其所短而取其所长，始能尽人之材。若必求全责备，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。

  P74

  训曰:古圣人所道之言即经，所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次第能之刃。幼学断不可令看小说@。小说之事，皆敷演而成③，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒,竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉!是皆训子之道，尔等其切记之。

  【评论的时空错乱：要康熙超越“封建专制”思想，学习“封建专制”和自由民主的对立，这是一种概念的时空错乱，利用某种文化中的概念强迫古人接受。】

  康熙在这篇庭训告诫子孙，经、史是儒家的重要典籍，是历史轨迹和人生法则的记录，是国家制度和社会长治久安的理论凭据，惟有认真读书、读史，吸取先圣先贤的思想品德，知道社会兴亡的原因，才能懂得治国安邦之道。这就是传统的教育观和读书观。至于对小说的贬斥，也是传统教育观使

  然，因为在小说之类的书籍中多有非正统的思想，这些思想是平民百姓推动历史发展的原动力，康熙作为皇帝，只有超越封建专治思想的范畴，

  才能认识到这一点。

  P84研求《易》理 观民设教

  训曰:〈易》为四圣之书，其立象、设卦、系辞@，广大悉备。言其理，则无所不该③;言其用，则自共伏羲、神农、黄帝、尧、舜王天下之道,咸取诸此⑤。然而深探作《易〉之旨，大抵不外阴阳而配诸人事，则有吉凶悔吝之别@。运数所由盛衰V风俗所由治乱、君子小人所由进退消长，鲜不于奇偶二画屈伸变易之间见之⑧。朕惟经学为治法之要，而诗书之文、礼乐之具、春秋之行事⑨，罔不于《易》会通W。故朕研求《易〉理，玩索精蕴@。前命儒臣参考诸儒注疏传义，撰为《日讲易经解义》。又命大学士李光地纂修《周易折中>@。乙夜披览3，字一画，斟酌无忽。诚以《易》之为书，有观民设教之方@，有通德类情之用四。恐惧修省以治身@，思患豫防以维世D，所以极天人、穷性命、开物、前民、通变、尽利者@，其理莫详于《易>。故孔子尝曰:“加我数年，五十以学《易>。”四盖言凡为学者不可以不学，而学又不可易视之也。

  P94【建设性理解古代文献】

  研读古书 审其大义

  训曰:读古人书，当审其大义之所在甲，所谓一以贯之也@。若其字句之间，即古人亦互有异同，不必指摘辩驳，以自伸一偏之说③。

  P109【尽心为孝，孝不分上下】

  顺适为安自然为孝

  训曰:尝观《宋史>，孝宗月四朝太上皇，称为盛事。孝宗于宋固为敦伦之主四，然而上皇在御③，自当乘暇问视，岂可限定朝见之期?朕事皇太后五十余年，总以家庭常礼出乎天伦至性@，遇有事奏启⑤，一日二三次进见者有之，或无事即间数日者有之。至于万寿诞辰、嘉时令节，朕备家宴，恭请临幸。则自晨至暮，左右奉侍，岂止月觐数次!朕巡狩江南@，出猎塞北，也随本报三日一次恭请圣安外，仍使近侍太监乘传请安O，并进所获鹿、狍@、雉、兔、鲜果、鲜鱼之类。凡有所得，即令驰进，从不拘定日期。且朕侍皇太后家人礼数，以至顺适为安，自然为乐，并不以朝见日期限定礼法而称孝也。

  P111训曰:尝阅《明宣宗实录》，其侍母后和敬有礼，至今览之，犹足令人感慕。朕尝思，先王以孝治天下，故夫子称至德要道，莫加于此。自唐宋以来，人君往往疏于定省鬯，有经年不一见者，独不思朝夕承欢@，自天子以至于庶人，家庭常礼出于天伦至理，何尝以上下而有别也?

  P125权变为雄 惟时惟事

  训曰:古人有言:“

  反经合理谓之权

  。”先儒亦有论其非者。盖天下止有一经常不易之理，时有推迁，世有变易，随时斟酌、权衡轻重而不失其经，此即所谓权也。岂有反经而谓之行权者乎!

  P158

  训曰:尝闻明代宫闱之中①，食御浩繁@。掖庭宫人③，几至数千。小有营建，动费巨万@。今以我朝各宫计之，尚不及当日妃嫔一宫之数。我朝外廷军国之需与明代略相仿佛⑤。至于宫闱中服用，则一年之用尚不及当日一月之多。盖深念民力惟艰，国储至重，祖宗相传家法，勤俭敦朴为风⑥。古人有言:“

  以一人治天下，不以天下奉一人。

  ”以此为训，不敢过也。

  P167【把宗教解释为道德完善】

  2神佛之教 以善引人

  训曰:人生于世，最要者惟行善。圣人经书所遗如许言语，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。后世之学，每每各问一偏，故尔彼此如雠敌也。有自谓道学入神佛寺庙而不拜，自以为得真传正道，此皆学未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人@，我等礼之、敬之，乃理之当然也。即令天下至大，神佛寺庙，不可胜数，何寺庙而无僧道?若以此辈皆为异端，使尽还俗，不但一时不能，而许多人将何以聊其生耶?

  P170好问好察耳聪目明

  训曰:人君以天下之耳目为耳目①，以天下之心思为心思，何虑闻见之不广?舜惟好问好察，故能“明四目，达四聪”②，所以称大智也。

  P181久经征伐须重人命

  训曰:昔时，大臣久经军旅者，多以人命为轻。朕自出兵以后，每反诸己，或有此心乎?思之，而益加敬谨焉!

  P208【尊敬各民族宗教】

  民有神祗 相敬相容

  训曰:诸国必有一所敬之神，即如我朝之敬祀祖神者，如蒙古、回子、番苗、猓猓以及各国之人皆自有一所敬之神。由此观之，天之生斯也， “敬”之一字，凡事不可须臾离也。

  P210敬重神佛 不可随俗

  训曰:敬重神佛，惟在我心而已。自唐宋以来，相传遇神佛祭日，特造神佛纸像供之，祭毕复焚。此虽无关乎大礼，然于道理甚不合。外边小人随其俗尚可已，我等为人上者，知此当各戒之。

  [译文]

  敬重神佛，只在自己的心里罢了。自从唐宋以来，相传到了祭神佛的这一天，要特意做一个神佛的纸像祭供，祭完又把它烧掉。这虽然无关大礼节，但在道理上很不相合。外面地位低微的人随俗还可以，我们做上等人的，知道这个道理就应当戒除。

  P220待前朝厚 得天下正

  训曰:明朝十三陵朕往观数次，亦尝祭奠。今未去多年，尔等亦当往观祭奠。遣尔等去一两次，则地方官、看守人等皆知敬谨。世祖章皇帝初进北京，明朝诸陵一毫未动。收崇祯之尸，特修陵园以礼葬之，厥后亲往奠祭尽哀。至于诸陵亦皆拜礼。观此，则我朝得天下之正，待前朝之厚，可谓超出往古矣。

  P225创业维艰 守成不易

  训曰:中华城池地理图样，虽载于直省志书，但取其大概，而地里之远近俱不得其准。朕以治历之法，按天上之度，以准地理之远近，故毫无差忒。曾分道遣人尽山川城郭而量其形势，南至沔国甲，北至俄罗斯，东至海滨，西至冈底斯@，俱入度内，名为《皇舆全图>③。又命善于丹青者精心绘出，刊刻成图颁赐。尔等观此图方知我朝地舆之广大，祖宗累积岂可轻视耶!既知创业之维艰，应虑守成之不易。朕惟祝告上天，俾天下苍生永乐此升平之世界耳!

  P230痴呆软弱娇养所致

  训曰:父母之于儿女，谁不怜爱?然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒署之相侵，即长大成人非愚则痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也

  P233【康熙治水】

  训曰:黄淮两河，关系漕运民生，最为重要。故朕不惮勤劳，屡亲巡阅，察其险易之形势，审其疏导之机宜，绥急次第，具有成画。大修工程费以数百万计，岁修帑金亦以数十万计@。乃康熙三十七年黄淮并涨，总河董安国不坚筑堤堰，疏通海口，因而河身垫高，以致倒灌洪泽湖口③。湖水从六坝旁泄，由运河入下河，淹没民田。于是罢董安国，而以于成龙代之，授以治河方略。三十八年亲往阅视，驻跸清口河干，面谕于成龙:清口宜筑挑水坝，挑黄河使趋北岸，始免倒灌清口之患。而于成龙未获成功。继用张鹏翮为总河，又令大臣官员往高堰筑堤，坚闭六坝，使洪泽湖水畅出清口。仍谕张鹏翮:清口筑挑水坝尤为紧要。此坝不筑，则黄水顶冲，断不能使向北岸，湖水必不得畅流。张鹏融遵奉朕言，坝功筑成，黄流遂直趋陶庄，清水因以畅流。叠经伏秋大泓，并无倒灌之事。又命浚张福口等引河，筑旧仁堤，疏人字、芒稻、泾涧等河，开大通口，皆一一告竣。曩时黄水泛涨，或与岸平，或漫滥四出。今黄河深通，河岸距水面数十余丈。纵遇大涨亦可无虞。此皆由朕深念河工国家大事，夙夜廑怀，未尝少释，且简命河臣，倚任甚切，所属官吏俱听选用。凡在河工大小官员并皆勉力赴工，共襄河务之所致也。此系朕治河始末，特语尔等识之。

  [译文]

  黄、淮两河关系到漕运和民生，极为重要，所以我不畏辛劳，多次亲自巡视，察看其险恶和变化的情势，研究疏导它们的时机和办法，轻重缓急都有一定的计划。大修工程的费用以数百万计，每年修浚也要用去国库数十万。康熙三十七年，黄、淮两河一起涨水，河道总管董安国不坚筑堤岸，疏通海口，因而河身垫高，以致于倒灌洪泽湖口，湖水从六坝旁边排出，由运河进入下河，淹没了农田。于是罢免了董安国，而让于成龙代替，并告知他治理河水的策略。康熙三十八年我亲自前往视察，中途暂停在清口河的河边,面告于成龙:清口河适合建筑挑水坝，使黄河水充趋于北岸，这样才能避免河水倒灌清口的隐患。然而于成龙未能成功。接着，任命张鹏翮为河道总管，又命令大臣官员前往高堰筑堤，坚固六坝，使洪泽湖水能畅通地流出清口。后又命令张鹏翮:在清口建筑挑水坝至关重要，此坝不筑，黄河水迎冲而来，决不能使之流向北岸，湖水肯定不能畅流。张鹏翮遵照我的话，筑坝成功，黄河水于是直接流向陶庄，清口河水因此得以畅流。几经夏秋两季大水，并未发生倒灌之事。又命令疏通张福口等引河，筑旧仁堤，疏通人字、芒稻、泾涧河，开大通口，全都一-宣告竣工。从前黄河发水，或者与岸平，或者四处漫流。如今黄河极为畅通，河岸离水面数十余丈。即使遇到大洪水也可以无所忧虑。这都是我极为重视治河工程及国家大事，日夜操劳，不敢稍有松懈，而且精心挑选任命治河总管，并倚靠信任他，所属官吏也都听从选用，所有与治河工程有关的大小官吏一齐全力以赴，共同协助的结果。这就是我治理黄淮的全过程，特此告知你们。

  P237【不教条】

  古今不同 不守成规

  训曰:言治河者谓宜顺其入海之性，不宜障塞以与之争，此但言其理耳。今河决在七里沟，去海止四十余里，若听其顺流入海，既可不劳人功，亦且永无河患，岂不甚便?但淮以北二百里之运道遂成枯渠。国计所关，故不得不使其迂回而入淮河之故道。此由时势与古不同也。

  [译文]

  谈论治河的人说应该顺着河水奔流入海的特性，不应阻挡堵塞与之相抗持，这只不过是治河的一般道理而已。现在河决发生在七里沟，离海仅四十余里，如果任其自然流入大海，既不废人力，并且永无河患，这不是很便利吗?但是淮河以北二百里处的运河就会干枯。这关系到国计民生，所以不得不使河水迂回流入淮河故道。这是今古形势不同所使然。

  P243

  训曰:河图顺转而相生，洛书逆转而相克D，盖生者所以成其体，而克者所以弘其用。大禹谟水、火、金、木、土、谷，惟修以五行相克为次第，可见克是五行作用处。今术数家或以相克取财官，或以相克取发用，亦此理也。

  P244【做好事，逢凶化吉】

  命由心造 福由己求

  训曰:人之一生虽云命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻财子禄及流年月建”，日后试之多有不验，盖因人事未尽，天道难知。譬如推命者言当显达，则自谓必得功名，而诗书不必诵读乎?言当富饶，则自谓坐致丰亨，而经营不必谋计乎?至谓一生无祸，则竟放心行险，恃以无恐乎?谓终身少病，则遂恣意荒淫，可保无虞乎?是皆徒听禄命@，反令人堕志失业，不加修省，愚昧不明莫此为甚。以朕之见，人若日行善事，命运虽凶而必其转吉;日行恶事，命运纵吉，而可必其反凶。是故“命”之一字，孔子罕言之也。

  P246【积善成德】嘉言善行在于经书

  训曰:《易>①云:“天在山中，大畜②。君子以多识前言往地，以畜其德。”夫多识前言往行要在书。天人之蕴奥在《易>，帝王之政事在《书>，性情之理在《诗>，节文之祥在《礼>@，圣人之褒贬在《春秋》，至于传记子史皆所以羽翼。圣经记载往绩，展卷诵读，则日闻所未闻，智识精明，涵养深厚，故谓之畜德，非徒博闻强记，夸多斗靡已也。学者各随分量所及，审其先后而致功焉。其芜秽不经之书、浅陋之文，非徒无益反有损，勿令入目，以误聪明可也。

  P255【儒家仁爱也对动物，不能直说爱礼不爱生】

  训曰:饮食之制，义取诸鼎，圣人颐养之道也。是故古者大烹，为祭祀则用之，为宾客则用之，为养老则用之，岂以恣口腹为哉?《礼·王制》日:“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”《论语》曰:“子钓而不网，弋不射宿。”古之圣贤其于牺牲禽鱼之类，取之也以时，用之也以节。是故朕之万寿与夫年节有备宴恭进者，即谕令少杀牲。正以天地好生，万物各具性情而乐其天，人不得以口腹之甘而肆情烹脍也。

  P256【敬字惜纸】

  训曰:宇乃天地间之至宝，大而传古圣欲传之心法，小而记人心难记之琐事;能令古今人隔千百年观而共语，能使天下士隔千万里携手谈心;成人功名，佐人事业，开人识见，为人凭据，不思而得，不言而喻，岂非天地间之至宝?与以天地间之至宝而不惜之，糊窗粘壁，襄物衬衣，甚至委弃沟渠，不知禁戒，岂不可叹!故凡读书者一见字纸必当收而归于箧笥，异日投诸水火，使人不得作践可也。尔等切记!

  P258【为政识大体，心悦诚服】为政悦服长治久安

  训曰:孟子云:“为政者每人而悦之，日亦不足矣。”是言也，诚得为政之要道。即如近河居民地势洼下，阴雨稍多，即觉水涝;近山居民地势高阜，数日不雨即觉亢旱。天道尚然，何况人事?故为政者应持大体，府事允治，自然万世永赖久安长治之道，未有以政徇人者也。孟子此言，深切政体，特语尔等知之。

  P260【可爱的孝心】竭诚体贴 事亲至孝

  训曰:昔日太皇太后圣躬不豫，朕侍汤药三十五昼夜，衣不解带，目不交睫，竭力尽心，惟恐圣祖母有所欲用而不能备。故凡坐卧所需以及饮食肴馔无不备具，如糜粥之类备有三十余品。其时圣祖母病势渐增，实不思食，有时故意索未备之品，不随意所欲用，一呼即至。圣祖母拊朕之背，垂泣赞叹曰:“因我老病，汝日夜焦劳竭尽心思，诸凡服用以及饮食之类，无所不备。我实不思食，适所欲用不过借此支吾，安慰汝心。谁知汝皆先令备在彼，如此竭诚体贴，肫肫恳至，孝之至也。惟愿天下后世，人人法皇帝如此大孝可也。”

  [译文]

  先前太皇太后身体有病，我奉侍她喝药起居三十五个日夜，衣不解带，目不交睫，竭力尽心，只恐圣祖母所想要用的东西没有准备。因此凡是坐卧所需要的，以及饮食物品等无不具备，比如稀粥的品种就准备有三十多种。当时圣祖母病情渐渐加重，实际上一点也没有食欲，但有时却故意要一些她认为还没有准备的食品，但她认为未准备的东西却一呼就来到她面前。圣祖母抚摸着我的后背，流着眼泪赞叹说:“因为我年老得病，你日夜操劳，竭尽心力，凡是所要服用的以及饮食等东西，你都无所不备。我实在不思饮食，刚才所索讨要用的食物，不过是借此来敷衍，以安慰你的心情。没想到你都令人准备在这里。这样的竭诚体贴，挚诚之心，真是孝顺之至啊!但愿天下后代，人人都效法皇帝这样的大孝，那就不错了。”

  P264纤细之伪日久自败

  训曰:凡事暂时易，久则难, 故凡人有说奇异事者，朕则曰: “且待日久再看。

  ”朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经?虚诈之徒一时所行之事，日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。

  [译文]

  任何事情一时容易，日子一久就不易了，所以凡是有人说出离奇怪诞之事，我就说:“暂且等时间久一些再看吧。”我从八岁继位以来，处理朝政五十多年，有什么事没经过?虚伪欺诈的人一时所做的事，日后丑态毕露者占多数。对于这些细小的伪装，我也不立刻揭穿，日子一长会自行败露。一时的欺诈，确实没有什么益处。

  P272玩物丧志

  训曰:产狮子西洋国极远，即彼处亦难得之，得则进贡中国。今西洋国进贡之狮，朕心以为无甚奇处，但念彼自极远处进奉，嘉其诚心，不便发回，所以收养耳。朕不好奇物也。

  [译文]出产狮子的西洋国距离中国非常遥远，即使是他们那里也不容易捕捉得到，但他们得到了狮子就进贡给我国。现在看西洋国进贡的狮子，从心里说，我认为也没有什么奇异的地方，但考虑到他们从那么遥远的地方来进奉，感念他们一片诚心，不好退回去，所以收下蓄养。其实，我并不爱好珍奇异物。

  P280【禁赌】

  训曰:凡人处世，有政事者，政事为务;有家计者”，家计为务;有经营者，经营为务;有农业者，农业为务;而读书者读书为务;即无事务者，亦当以一艺一业而消遣岁月。奈何好赌博之人，身家不计，性命不顾，愚痴如是之甚?假赌博之名以攘人财@，与盗无异，利人之失，以为己得。始而贪人所有，陷入坑阱;既而吝惜情生，妄想复本，苦恋局内，囊磬产尽③，以至无食无居，荡家败业。虽密友至亲，一入赌场，顷刻反颜，一钱得失，怒詈旋兴④，雅道俱伤⑤，结怨结仇，莫此为甚。且好赌博者，名利两失，齿虽少⑤，人即料其无成家，正启人决O，知其必败。沉溺不返，污下同群，骨肉轻贱，亲朋耻笑，种种败害，相因而起，果何乐何利而为之哉!朕是以严赌博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，断不轻恕。

  P285【读书人比高低，酸，尤其讨厌】

  训曰:凡书生颂扬君上，或吟咏诗赋，欲称其善，

  必先举人之短，而后方颂言之，每以媲三皇①迈五帝、超越百王为言，此岂非太过乎

  !诗中有云:“欲笑周文歌宴镐@，还轻汉武乐横汾③。”譬之欲言此人之善，必先指他人之恶，朕意不然。彼亦善而我亦善，岂不美哉!总之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之恶?是皆由度量窄狭而心不能平也，朕深不然之。

  P290【被广泛误解为愚民】

  训曰:孔子云:“民可使由之，不可使知之。” 诚为政之至要。朕居位六十余年，何政未行?看来凡有益于人之事，我知之确，即当行之。在彼小人，惟知目前侥幸，而不念日后久远之计也。凡圣人一言一语，皆至道存焉。

  P292【中医个性化，要医患配合】

  训曰:人有病，请医疗治，必以病之始末详告，医者乃可意会，而治之亦易。往往有人不以病原告之，反试医人之能识其病与否，以为论难，则是自误其身矣。又病各不同，有一二剂药即瘳者甲，亦有一二剂药不能即瘳者。若急望效，以一二剂药不见病减，频换医人，乃自损其身也。凡人皆宜记此。

  P317事无定规合理则为

  训曰:天下事固有一定之理，然有一等事如此，似乎可行，又有不可行之处;有一等事如此，似乎不可行，又有可行之处。若此等事，在以义理揆之，决不可预定一必如此必不如此之心。是故孔子云:“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比.”

  天下事本来有一定的准则，然而有一种事是这样，似乎可行，但又有不可行的地方;有一种是这样，似乎不可行，但又有可行的地方。像这样的事，在于用义理来揣度它可行不可行，决不能够预先定下一种必定如此或必定不如此的先见。因此，孔子说:“君子对于天下的事情，没有规定要怎样做，也没有规定不要怎么做，只要合理恰当，怎么做都可以。”

  P320【大志向不可损害心气】

  训曰:孟子云:“持其志，无暴其气。”人欲养身，亦不出此两言，何也?诚能无暴其气，则气自然平和;能持其志，则心志不为外物所摇，自然安定。养身之道，犹有过于此者乎?

  P325【良心，中国的“心”，这个概念西方没有，哈】

  训曰:朱子云:“人作不好的事，心却不安，此是良心。但被私欲锢蔽D，虽有端倪@，无力争得出。须是着力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚跟硬地行，从好路去，待得熟时，私欲自住不得。”此一节语乃人立心之最要处。良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。欲立身心者，当详究斯言。

  P327【读死书，不实践无用】

  训曰:朱子云:“读书之法，当循序而有常致，一而不懈，从容乎句读文义之间@，而体验乎操存践履之实③，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉!”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之，何用?凡读书人皆宜奉此以为训也。

  P329【修德从读书开始】

  训曰:凡人进德修业，事事从读书起。

  多读书则嗜欲淡D，嗜欲淡则费用省

  ，费用省则营求少②，营求少则立品高。读书之法，以经为主。苟经术深邃③，然后观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益;读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食，学如不及也。

  P332一日之力 一日之效

  训曰:为学之功不在日用之外，检身则谨言慎行D，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。至近至易，即今便可用力;至急至切，即今便当用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力，蹉过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。

  P336穷理求知 行事得之

  训曰:先儒有言:“穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。

  读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实

  。”此语最为切当，有志于格物致知之学者①，其宜知之。

  P337立言行事无愧今生

  训曰:春至时和，百花尚铺一段锦绣，百鸟且啭无数佳音，何况为人在世，幸遇升平，安居乐业，自当立一番好言，行一番好事，使无愧于今生，方为从化之良民，而无憾于盛世矣。朕深望之。

  P339训日:古人云:

  “尽人事以听天命。”至哉，是言乎!盖人事尽而天理见，犹治农业者耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。不尽人事，是舍其田而弗芸也;不安于静听者，是揠苗而助之长者也。孔子进以礼，退以义，所以尽人事也。得之不得曰:“有命。”是听天命也。

  P340虚己游世自无祸患

  训曰:子日:“吾非斯人之徒与而谁与?”人生斯世，自少而壮，自壮而老，孰能一日不与斯世斯人相周旋耶?顾应之得其道，我与世相安;应之不得其道，则我与世相违。庄子曰:“人能虚己以游世，其孰能害之?”此言善矣!

  学以养心亦可养身

  训日:

  学以养心，亦所以养身。

  盖杂念不起，则灵府清明甲，血气和平②，疾莫之撄③，善端油然而生，是内外交相养也。

  P341神静心和 心和形全

  训日:庄子曰:“毋劳汝形，毋摇汝精。”又引庚桑子之言曰:“毋使汝思虑营营①。”盖寡思虑所以养神，寡嗜欲所以养精，寡言语所以养气，知乎此可以养生。是故形者，生之器也;心者，形之主也;神者，心之会也。神静而心和，心和而形全。恬静养神，则自安于内;清虚栖心@，则不诱于外;神静心清，则形无所累矣。