礼记正义（全三册） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《礼记正义(竖排版)(上中下)》主要内容：十三经是儒学的基本典藏，是中华传统中化中影响至深至关的重要文献之一。在中国古代，堪舆十三经比肩的唯有二十四史。面对这两大文化支柱，无论是诸子还是诗文，其中虽不乏角立特出者，甚或是叛逆者，却往往只能站在历史舞台的边缘，虽以撼动其中心的地位。

《礼记正义(竖排版)(上中下)》是儒家十三经之一，是学习、研究古代文化遗产的重要文献。汉代有郑玄作注，唐代有孔颖达为之正义，都是古人对《礼记》的注释，是今人阅读研究《礼记》的重要版本。今归入上海古籍出版社出版的《十三经注疏》，由吕友仁先生拟影印宋绍熙刻本《礼记正义(竖排版)(上中下)》校以品本，并将唐陆明《经典释文》中《礼记音义》，分别插入经、注各条之下，以方便读者。

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“德者，性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”

凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也;知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。

是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静，天之性也;感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

是故先王之制礼乐，人为之节;衰麻哭泣，所以节丧纪也;钟鼓干戚，所以和安乐也;昏姻冠笄，所以别男女也;射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

书籍介绍

《礼记正义(竖排版)(上中下)》主要内容：十三经是儒学的基本典藏，是中华传统中化中影响至深至关的重要文献之一。在中国古代，堪舆十三经比肩的唯有二十四史。面对这两大文化支柱，无论是诸子还是诗文，其中虽不乏角立特出者，甚或是叛逆者，却往往只能站在历史舞台的边缘，虽以撼动其中心的地位。

《礼记正义(竖排版)(上中下)》是儒家十三经之一，是学习、研究古代文化遗产的重要文献。汉代有郑玄作注，唐代有孔颖达为之正义，都是古人对《礼记》的注释，是今人阅读研究《礼记》的重要版本。今归入上海古籍出版社出版的《十三经注疏》，由吕友仁先生拟影印宋绍熙刻本《礼记正义(竖排版)(上中下)》校以品本，并将唐陆明《经典释文》中《礼记音义》，分别插入经、注各条之下，以方便读者。

• 作者：炭 发布时间：2015-08-30 11:43:45

  为了写论文找材料我一个礼拜遛完了这本书，图书馆早八点到晚八点。。。

• 作者：往往vera 发布时间：2012-04-24 14:31:57

  大学区区二百零六个字，实乃初学入德之门也。朱熹的合编梳理。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。

• 作者：XUJINPHIL 发布时间：2017-02-03 00:38:06

  象棋界首屈一指的天才

• 作者：云远 发布时间：2015-09-19 12:30:37

  博大 厚重 温柔 恳切 优美 高贵

• 作者：莽莽 发布时间：2010-10-25 21:27:05

  《大学》《中庸》《学记》《乐记》《礼运》《王制》梁启超先生说这几篇要精读。

• 作者：Fay 发布时间：2012-08-04 14:18:50

  悲催，啃不动：（

• 【轉】郜同麟：《禮記正義》整理前言

  作者：哲夫成城 发布时间：2019-10-24 09:14:56

  

  郜同麟，1985年生，山东兖州人。中國社會科學院文學研究所副研究員。主要從事經學、敦煌學研究。著有《宋前文獻引〈春秋〉研究》等。

  《禮記》共四十九篇，內容非常豐富，其中有些篇目闡釋、補充《儀禮》經義，有些可能是保存的“佚禮”，有些則純是儒家思想的闡發。《禮記》的大部分內容應是戰國時期七十子及其後學所撰，部分篇目可能是秦漢間所做[1]。至於《禮記》四十九篇編撰成書，傳統的説法認爲是西漢中期戴聖（小戴）所編。但近代以來有不少學者，如洪業、錢玄、王文錦、王夢鷗等，認爲《禮記》遲至東漢中期方成書。

  與其他經書較爲清晰的傳承譜系不同，作爲“記”，《禮記》在漢代的傳承情況並不明瞭。至東漢中晚期，馬融、盧植、鄭玄分别爲之作注，《禮記》的地位大幅提升。其中鄭玄注校勘精審，注釋精當，受到學者的推崇，遂流傳至今。其後爲《禮記》作注的又有王肅、孫炎等，但這些注本在傳播廣泛程度上遠不如鄭玄注，在流傳過程中也逐漸散佚。南北朝時，爲《禮記》作疏的又有賀循、賀瑒、庾蔚之、崔靈恩、沈重、何胤、皇侃、熊安生等人，相關著作的數量已遠遠超過作爲“經”的《儀禮》。到唐初，官方撰定《五經正義》，禮用《禮記》而棄《儀禮》，《禮記》的地位被最終確定。

  貞觀年間，唐太宗命孔穎達領銜修撰“五經義疏”，具體修撰時間及完成時間不明，據《禮記正義序》，貞觀十六年（642）做了一次修訂。據《唐會要》卷七十七，永徽二年至四年（651-653），長孫無忌又領銜對《五經正義》做了一次大的修訂，最終“詔頒於天下，每年明經依此考試”。據《禮記正義序》，孔穎達修撰《禮記正義》所依據的主要便是皇侃和熊安生的疏。將孔疏與皇侃《禮記子本疏義》殘卷對照，其中對皇侃的因襲之迹非常明顯。

  《五經正義》撰成時不附經注，今所見敦煌《禮記正義》抄本、日本東洋文庫藏單疏抄本均無經注。另外，日本金澤文庫舊藏的《禮記正義》單疏本，爲南宋翻刻北宋国子监本，存卷六十三至卷七十，是目前看到的唯一的一種單疏刊本。

  將經疏合刻者，始於南宋紹熙三年（1192）兩浙東路茶鹽司黄唐刊本。該本半葉八行，故多稱之爲“八行本”。該刻本流傳至今者有多種印本，其中原日本足利學校藏本刷印時間可能最早，該本現存六十二卷，缺卷三十三至卷四十，每卷末有“上杉憲實寄進”字樣。中國國家圖書館藏有一部完整的本子，曾歷經孫承澤、孔繼涵、袁克文、潘宗周等收藏，有惠棟、李盛鐸、袁克文的跋語。此本雖然七十卷具全，但其中補版、補抄較多，在這些補版、補抄中也多有訛誤。“中華再造善本叢書”曾影印該本。潘宗周1927年曾據此本覆刻，改正了一些錯誤，但也增加了不少訛誤，中國書店曾影印潘宗周覆刻本。北京大學出版社《影印南宋越刊八行本禮記正義》影印以上兩本，分上下欄對照。八行本除以上兩本種印本外，中國國家圖書館另有一種殘存二十八卷本，有張元濟跋語。另外，北京大學圖書館等藏家也有一些零本。

  將《五經正義》經疏及《經典釋文》合刻，則當始於南宋建陽坊刻本，即所謂“劉叔剛本”，但該本的《禮記正義》今已不存。元泰定以後，又有據劉叔剛本翻刻本，該書板又歷經元明多次修補。該本半葉十行，故多稱爲“十行本”。阮元校刻《禮記正義》，所據底本即此元明遞修本。另外，明李元陽本（即阮元《校勘記》所謂“閩本”）、萬曆北京國子監本（即阮元《校勘記》所謂“監本”）、崇禎汲古閣本（即阮元《校勘記》所謂“毛本”）、乾隆武英殿本亦均屬這一版本系統。

  目前看到的《禮記正義》整理本，主要有三種，即北京大學出版社龔抗雲等整理本、臺灣新文豐出版公司田博元等整理本、上海古籍出版社吕友仁整理本。其中，龔本的底本爲中華書局影印世界書局本《禮記正義》，田本的底本是藝文印書館影印嘉慶江西南昌府學本，這兩種版本均爲阮刻本系統，這兩種整理本也都繼承了阮刻本的諸多問題。另外，這兩種整理本都没有參校其它版本。

  吕友仁本是目前最好的整理本，但其中問題也有不少。首先，該整理本的底本是中國書店影印潘宗周覆刻本，這一版本既有八行本補版帶來的問題，也有潘氏覆刻造成的訛誤。其中有些訛誤吕氏没有校出。其次，該整理本在過錄過程中又產生了一些訛誤，如“个”誤作“個”之類。再次，該整理本似乎並没有將潘宗周覆刻本與阮刻本逐字對校，有不少可據阮本校八行本的地方，吕本没有出校。另外，該整理本的標點、校勘也有一些問題，吕友仁後來又發表《校點本〈禮記正義〉諸多失誤的自我批評》一文，對該書的一些校勘、標點失誤做了糾正，但這篇文章又帶了新的問題，甚至有原書不誤，文章誤改的情況。

  鑒於以上原因，筆者對《禮記正義》做了重新整理。本次整理以日本足利學校舊藏越刊八行本爲底本，缺卷以國家圖書館藏潘宗周舊藏宋元遞修八行本補配，以阮刻本對校，並參考了其他版本。現將本次整理所用底本、對校本、參校本及參考的前人成果羅列於下：

  底本：

  北京大學出版社2014年影印日本足利學校南宋紹熙三年兩浙東路茶鹽司刊本，七十卷，缺八卷，簡稱“足利本”。該本缺卷三十三至卷四十，本書以潘宗周舊藏宋元遞修本補配。

  對校本：

  中華書局2009年影印清嘉慶江西府學刊“十三經注疏”本，六十三卷，簡稱“阮本”。限於叢書體例，阮本與八行本不同之處，本書不能一一出校，僅注出價值較大的異文。

  參校本：

  “中華再造善本叢書”影印潘宗周舊藏宋元遞修本，七十卷，簡稱“潘本”。潘本主體亦爲越刊八行本，但補刻、補抄較多。足利本中缺八卷，其他卷或有缺葉，或有殘泐，本書一般據潘本補配。

  乾隆四年武英殿刊本[2]，六十三卷，簡稱“殿本”。選擇殿本作參校本，主要有兩點考慮：一是殿本有斷句，可爲標點做參考；二是殿本每卷後附考證，其中頗有精義。

  單疏寫本，存卷五後半，日本東洋文庫藏，《四部叢刊三編》、《東洋文庫善本叢書》有影印本。本卷據和田維四郎考訂爲平安朝初期寫本。

  單疏本，南宋刊本，存卷六十三至卷七十，日本金澤文庫舊藏，《四部叢刊三編》影印。

  崇禎十二年汲古閣刊本，六十三卷，簡稱“毛本”。八行本、潘本在《樂記》中均缺一段正義，本書據阮本錄文，並取殿本、毛本參校。

  唐石經，單經本，中華書局影印皕忍堂刊本。

  撫本，經注本，宋淳熙四年撫州公使庫刻本。

  敦煌本。敦煌寫卷中共有《禮記》白文本兩件，經注本五件，單疏本三件。本書參考了許建平《敦煌經籍敘錄》和《敦煌經部文獻合集·群經類·禮記之屬》。

  

  

  衛湜《禮記集説》，《通志堂經解》本。阮元《十三經注疏校勘記》曾取此書校勘，但仍有些問題未校出。

  《禮記子本疏義》，寫卷，首殘尾全，尾題“喪服小記子本疏義第五十九”，當八行本卷四十二及卷四十三開頭部分，日本早稻田大學圖書館藏。此即《禮記》皇侃疏，《禮記》孔疏多襲其説。

  《玉燭寶典》，藝文印書館影印日本尊經閣文庫藏前田家藏舊鈔卷子本。該書每卷首引《月令》經注，可取以校勘。

  本書還參考了以下校勘成果：

  《經典釋文》，陸德明撰，中華書局1983年影印通志堂本。本書還參考了黄焯《經典釋文彙校》（中華書局1980年版）以及北敦九五二三《禮記釋文》殘卷和黄華珍《日本奈良興福寺藏兩種古鈔本研究》（中華書局2011年版）所載《經典釋文》殘卷。

  《禮記音》，斯二〇五三背寫卷。本書同時參考了《敦煌音義匯考》和《敦煌經部文獻合集》。

  《十三經注疏正字》，舊題沈廷芳著，《景印文淵閣四庫全書》本。簡稱“浦鏜”。

  《七經孟子考文並補遺》，山井鼎輯，物觀等補遺，《叢書集成初編》本。簡稱“考文”“考文補遺”。

  《群書拾補》，盧文弨撰，《叢書集成初編》本。簡稱“拾補”。

  《十三經注疏校勘記》，阮元主編，上海書店影印《清經解》本。簡稱“校勘記”。阮刻本所附校勘記，於《清經解》本校勘記多有删削，但也有所補充，本書也做了參考。

  《撫本禮記鄭注考異》，張敦仁撰，上海書店影印《清經解》本。簡稱“考異”。（此書實爲顧廣圻所撰，但本書仍從原書卷端作“張敦仁《考異》”。）

  《經義述聞》，王引之撰，江蘇古籍出版社影印本。簡稱“述聞”。

  《十三經注疏校勘記識語》，汪文臺撰，《續修四庫全書》影印光緒三年江西書局刻本。簡稱“識語”。

  《十三經注疏校記》，孫詒讓撰，雪克輯校，中華書局2009年版。

  《禮記正義校勘記》，潘宗周撰，民國十七年（1928）刊本。

  《身延本禮記正義殘卷校勘記》，安井朝康撰，東方文化學院1931年版。

  《宋本禮記疏校記》，常盤井賢十撰，東方文化學院京都研究所1937年版。

  《禮記注疏曲禮篇挍記》，吉川幸次郎撰，《吉川幸次郎全集》第21卷，筑摩書房昭和五十年（1975）版。

  《禮記正義》，吕友仁整理，上海古籍出版社2008年版。

  《校點本〈禮記正義〉諸多失誤的自我批評》，吕友仁撰，《儒家典籍與思想研究》第六輯。

  本整理本的凡例如下：

  一、八行本《禮記正義》原無《釋文》，今亦不附。阮元校刻《儀禮注疏》時已有此例。

  二、八行本與阮本分卷、分節多有不同，本書一概不出校。

  三、八行本疏文標經注起止與阮本多有不同，本書除爲訂正底本訛誤外，其他不再出校。

  四、底本“疏”“注”大多用陰文刻，本書以方括號代替。底本少量本應用陰文的“注”字誤作陽文，本書依全書體例仍用方括號，不再出校。

  五、八行本疏文標注經注起迄之文與正義間多加空格分開，阮本則用“○”，且兩本加空格和“○”位置亦略有不同，本書一般不出校。八行本少數地方脱漏空格，本書則據體例酌加，不出校記。

  六、底本缺卷三十三至卷四十，本書以潘本補配。底本其它各卷亦或有殘缺，本書一般亦據潘本補。若潘本亦闕，或潘本係補板，則據阮本補。

  七、古人引書，多有節略、改編，凡確爲引文，即便與原文出入較大，亦加引號。

  八、本書校勘以疏爲主，經注的前人校勘成果較多，本書酌加采用，無法窮盡。另外，簡帛文獻中有不少篇目可以校勘《禮記》，但校勘之後往往與疏文抵牾，故本書對簡帛文獻未作參考。

  九、限於叢書體例，本書校記較爲簡略，一般無法説明校改理由。筆者將另書對《禮記正義》的部分內容進行考證，讀者可參閲。

  《禮記正義》卷帙龐大，内容駁雜，筆者雖前後校勘四遍，但因水平有限，其中恐怕還有不少錯誤，望讀者見諒，並不吝賜教。

  主要參考文獻：

  張麗娟《宋代經書注疏刊刻研究》，北京大學出版社2013年版。

  喬秀岩《〈禮記〉版本雜識》，《北京大學學報》2006年第5期。

  王鍔《三種〈禮記正義〉整理本平議——兼論古籍整理之規範》，《中華文史論叢》2009年第4期。

  注釋：

  [1]如《王制》《月令》等，但學界尚有争論，有不少學者認爲這兩篇也成於戰國中後期。

  [2]殿本《禮記正義》的刊刻可能已在乾隆九年以後，這裏所説“乾隆四年刊本”是據版心“乾隆四年校刊”字樣而言。説參李寒光《論武英殿本〈禮記注疏〉的刊刻》，載《經典與校勘論叢》，北京大學出版社2015年版。

• 【转】王锷：八行本《礼记正义》传本考

  作者：推しの子星野愛 发布时间：2022-10-29 16:40:54

  作者：王锷，时任西北师范大学文学院副研究员，现任南京师范大学文学院教授、博士生导师。

  摘要：南宋两浙东路茶盐司刻八行本《礼记正义》70卷，是《十三经》经、注、疏最早合刻本之一。本文利用清代以来学者的研究成果．对八行本《礼记正义》的收藏源流及其传本作了考辨。

  关键词： 八行本；礼记正义；版本流传；考辨

  链接：

  八行本《礼记正义》传本考 - 中国知网 (cnki.net)