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• 作者：格雷先生 发布时间：2018-10-05 17:45:32

  配合《文明》系列游戏食用最佳！！

  而且书本尤其后半部分，时时透露出的对人类命运的关怀，更体现了房龙作为历史学家的责任感。

  “我依然信仰着人类的终极命运，相信人类社会这些无休止的剧变与动乱是一个新时代的序章。在那个新时代，人类终将因信念而鼓足勇气，终将无畏地摆脱自己最可怕的敌人——任性的无知，以及精神上的极度怯懦。”

• 作者：Blanche 发布时间：2022-11-05 20:50:49

  接受自己对某些事的无能为力，划定自己与他人的界限，减少不必要的内疚感和内耗。

  这本书让我看到一些自己感到不舒服的源头，并可以着力去改变它。

• 作者：唔知 发布时间：2021-01-03 11:07:30

  完成的第一本草原专业书，本书看起来更像是一篇毕业论文。

• 作者：纷扰就读书 发布时间：2023-08-31 09:42:16

  我在宁德时代上班，我爱学习我爱工作！这本书写的还可以适合入门

• 作者：鸿飞九万里 发布时间：2021-10-14 09:16:51

  幼儿园大班时疯狂迷恋乐高骑士团，搭乐高、看视频、去乐高乐园看大电影，魔兽之书是配套的读物，介绍人物和装备的秘籍。我看了很多次。

• 作者：彌殳 发布时间：2015-12-25 15:12:17

  有不少彩图，但是总觉得这个书的翻译有点问题~~

• 赵翼读书笔记之读书笔记

  作者：好想吃牛杂 发布时间：2021-04-12 14:34:57

  赵翼先生的读书笔记，今人犹有可观处。

  只读两唐书部分，别的不熟。两唐书也多是读顺宗之后事，因为别的不熟。

  已读卷十、卷十一、卷十二，皆为两唐书内容，探讨两唐书各自之优缺点。主要从年号、“书法”、详略等出发探讨各自优劣。赵氏某些观点我不赞同，如其言旧书本纪详于小官之迁黜，“不成史体”，其实在我看来倒是很有用。新书本纪略宰相除罢，实因有宰相表，可不算作其缺点。其论旧书列传缺失，认为旧书不认真编订，不知是否是传抄脱佚？

  新书好处在于有志和表，其虽注重体例，然其体例亦有自乱者。新书失之过简，又多篡改语句，虽有佳处，仍极不妥。赵氏指出数十处晦涩语词，可供参考。新书亦多回护，本传不言罪恶，而善事分述多传。赵氏又对两唐书龃龉之处进行考证。

  总的来说，没跳出传统史学的体例、笔法，着眼于字词如何使用，次序如何编排，仍然认为史书应是惩恶扬善的道德标杆。

  已读卷十七。安史之乱前唐代重内官轻外官，以至于外官净是坐罪之官或才少之人。安史乱后，京官工资太低，甚至要向外官请援。足见安史乱后中央财政之紧缺。按黄永年之说法，中央接下来就是实行两税法同地方争夺财权。

  唐代常杖罚官吏。皇帝杖不合格官吏，节度使杖属下刺史，连节度使掌书记亦可杖杀刺史。杖杀后果仅是罚俸或贬官。上溯前朝，南朝亦有杖罚之制，但轻于北朝，又可证唐制沿袭北朝。

  唐初功臣只封公爵，武后始封武家子弟为王，中宗复位亦封异姓王，笼络人心之举措。天宝末年，已开始封异姓王，足见中央渐渐无法应对地方势力扩张。安史之乱后更大肆封王，以至于王爵泛滥，“此亦可以观世变也”！

  已读卷十八、卷十九部分内容。不惟嘉靖万历爷孙不坐朝，明中期开始，皇帝便鲜见大臣了。甚至见一次大臣，“举朝诩为盛事”。相比明帝，年少的唐敬宗因坐朝稀且晚为裴度、李德裕所谏。而敬宗坐朝稀少也只是几天坐一次，远比十几年不见朝臣的明帝勤快。

  白樂天一句“死囚四百來歸獄”，讓後世對太宗時代尤為讚歎懷念。殊不知太宗並非首創，前代早有類似事情，趙氏便挑出了好多例，多是過年或冬至等重要節日時，地方官設好期限，放囚犯們回家團圓。史書記載中，囚犯們多是乖乖歸來了。趙先生挑出的例子中，僅有《陳書》一例是囚犯逃跑。

  已讀卷二十。楊貴妃貢荔枝事非常出名，蓋後世人多津津樂道明皇八卦花邊。貢荔枝事後漢已有，後世金朝亦效仿。有趣在於金朝不控制盛產荔枝之嶺南，那麼金之荔枝何處出？

  卷二十著重於辯證具體史事，不似上冊多著眼於正史之書寫。如此卷辨貢荔枝之始、三五一朝之始、金蓮燭送歸之始、青苗錢之始、楊貴妃五家何指、牛李何指等。主要是辨正歷來之錯訛事，往往上溯《漢書》、《後漢書》之典籍。在無檢索的時代，不知趙先生翻正史翻了幾次呢？

  已讀卷二一部分內容。此卷開始，趙氏辨正各種習俗，如齋戒戒肉否、“視草”本意等。亦探究“衙門”流變、“萬歲”流變、尚左尚右之變遷、“幕府”之起源，可視作習俗制度之通史。據趙氏之考證，秦漢時人尚右，《史記》《漢書》可證。而南朝時已經尚左。元代又改尚右，明太祖再改爲尚左。愚以爲，此變遷蓋與異族統治有關。後漢三國時胡人尚左，中原與之交流深入，漸染其俗。南北朝始尚左應無可能，因彼時五胡亂華，漢人多鄙視胡俗，不會吸取此。蓋在後漢三國漸漸形成，也許與佛教入華有關。長此以往尚左成爲定制。元時蒙古入主，又以其俗影響中土，改爲尚右，而明太祖欲顯示漢人正統，改爲尚左以至今日。尚左尚右之變遷，亦反映胡漢交流。

  趙氏頗通文字，卷廿五以前全爲文學史之筆記，未讀。

  已讀卷二五、卷二六。趙氏統計了所有的年號，又整理出年號重襲之例。年號用字多有圖讖流傳，有些還應驗了。卷廿六考察職官變遷，從最爲樞機的翰林、學士、中書等開始考察。方法仍是爬梳史料，追尋最早的官職形態，繼而觀察其如何流變，每朝每代有什麼新的內容。

  唐時始以翰林爲官。翰林院本來容納技藝之士，包括書畫、下棋、亂七八糟的方士等，學士也只是技藝之一。到了明朝纔專以翰林處文學之士。魏晉南北朝時已經有各種學士，藩王、將帥也有學士，即文人幕僚而已。唐代將學士正式化、制度化，漸掌制詔，至宋代有明確的品級。翰林學士早先既是幕僚性質，則其出身不必是進士。

  中書、尚書漢時皆傳發章奏。東漢無中書，但有侍中等官行中書事。彼時尚書權益重，掌傳遞、制詔命，還增添執行事務之職能。魏晉時分尚書權，中書得撰詔權。之後尚書漸淪爲辦事機構。唐時“員外”之名氾濫。宦官中有員外，京官有，州縣亦有。御史早先掌文書記事，非彈劾之任，蓋因爲近臣，後漸成耳目。“祭酒”本是同輩之長者，布衣亦可稱祭酒，漸成官名。南朝以前，授官即新鑄官印，後世改爲歷代遞用官印。

  已讀卷二七。本卷仍述制度沿革，如致仕官俸祿、封贈、貼黃等。後漢始有仕宦回避本籍之規定，然後世常不拘此，再之後以任官本籍爲恩寵。起復乃後世之奪情，然後世以之爲丁憂後任官。孕婦緩刑、滴血之考證爲法律史內容，頗有趣。官員是騎馬還是坐輦又或是乘轎子，涉及的實際上是社會生活史。

  已讀卷二八。此卷全與科舉有關，如秀才、監生、舉人、進士稱呼之本意變遷等。“狀元”唐已有之，又呼爲“狀頭”；“榜眼”北宋已有，本爲第二三名稱呼，眼有二故也。“探花”亦唐時有，本爲榜中年少者稱呼。

  已讀卷三一、卷三二部分內容。本卷雜敘婚喪禮儀等社會習俗之流變，如同姓不婚、冥婚、裹足、跪拜、潤筆、避諱之法等。

  卷三二敘喪禮習俗。“墓祭”條探究墓祭之始。此條引晉人語：

  “聖人制禮，以事緣情。制冢椁以藏形，而事之以凶；立廟祧以安神，而奉之以吉。送形而往，迎精而反。此墓廟之大分，形神之異制也。至於室廟寢祊，所以廣求神之道，而獨不祭于墓，明非神之所處也。”（出《晉書·東海王越傳》）

  此語明確解釋墓、廟之別，墓專形，廟專神。故與先人精神溝通，當以廟爲重。祭祀是具有詩意的。馮友蘭釋之：

  當我們的親人去世時，從智性上我們知道，人死不能復生，而且也沒有任何憑證表明靈魂永生不滅。如果純粹按理性來說，爲死者舉行葬禮，並無必要。但是，人的頭腦還有感情的作用。這使我們在親人去世時，希望他再生，希望死者有一個靈魂，在另一個世界繼續活下去。當我們讓這樣的幻想在腦中馳騁時，我們把迷信看作真理，而否定了理性的判斷。……

  宗教和詩都是人在幻想的表現。它們都把想象和現實混合在一起。兩者的區別在於：宗教把它所說的看爲真的，而詩歌知道它所說是虛幻的。……在詩歌中，人們得到了感情的滿足，卻並不阻礙智性的發展和追求。……

  按照儒家的說法，當我們舉行喪葬和祀祖的儀式時，我們是在欺騙自己，卻又並未真正被欺騙。（出馮友蘭：《中國哲學簡史》，荀子篇，新世界出版社2004年版，頁130-131。）

  （予所讀爲中華書局本，撰此筆記時手邊無書，遂上網搜得此新世界本以摘錄。）古之不重墓祭，實際上是重視與祖先之精神交流。相信與祖先可有精神交流，因此選擇廟祭。因知道祖先形體已滅，故不復墓祭，而慰之以廟祭。是既自欺，又未自欺，一種詩意的祭祀。

  古之合葬，不僅同穴，且同椁。今人若法古人，可將骨灰聚一盒中，乃“同盒”。“墓誌銘”條引《南史》語：

  石誌不出《禮經》，起自宋元嘉中，顏延之爲王球石誌，素族無銘策，故以紀行。自爾以來，共相祖襲。今儲妃之重，既有哀策，不煩石誌。

  則誌敘墓主家世生平，因士族有譜牒，反不必用墓誌。庶族慮後世無人知之，乃作墓誌敘生平。後世興盛的墓誌竟爲魏晉門閥之副產品。碑表立於墓上，誌銘則埋墳中。誌與銘本不同，魏收時誌銘可兩人分作。碑有序有銘，本不可稱“XX碑”，而只能稱碑文或碑銘，今已混矣。行狀本爲朝廷定謚而作，所撰行狀須經朝廷審定，但考功官員多虛浮不詳審其文，至後世無審定之法，行狀更虛。

  已讀卷三三部分。“刻書書冊”條所列，《書林清話》皆有，可參讀。本卷雜考器物，如眼鏡、摺扇、不倒翁等。明時眼鏡始自西域傳入，清時已遍天下。唐時已有不倒翁，名“酒胡子”。五代時已傳入西瓜。

  已讀卷三四部分。本卷雜考干支紀年、五行陰陽等，兼有佛道宗教內容。趙氏考十二屬相起於後漢，對於屬相來歷則無定言。前賢以二十八星宿、陰陽之說解釋十二物，多有牽強。趙氏以十二屬相傳自內亞，黠戛斯、吐蕃、蒙古皆用以紀年。十二屬相本無甚深意，紀年而已。黠戛斯、吐蕃、蒙古有同樣習俗，又可證“內亞”之爲一體。羅新論內亞謂應以之爲整體，類似於中原王朝，黠戛斯、吐蕃、蒙古等爲內亞之改朝換代。韓愈《諫迎佛骨表》言辭激烈，但其內容並非原創，乃時人已有之思想。南北朝時，觀音已爲女人身。

  卷三五多述神鬼，如伍子胥神、項羽神、土地神、城隍等。鐘馗本“終葵”，乃辟邪之物，南北朝時訛爲“鐘葵”，後訛“鐘馗”。

  卷三六仍敘稱謂之始。“至尊”非起於三國孫吳，《史記》已有此稱，曹魏亦言“至尊”。諸侯王稱“寡人”，三國時諸雄稱“孤”。《老子》：“人之所惡，惟孤、寡、不穀，而王公以爲稱。”故古人之稱爲謙詞。《禮記》：“庶方小侯自稱孤，諸侯自稱曰寡人。”若遭喪或遭險，則降格稱呼。如周王降稱“不穀”，諸侯降稱“孤”。後世已不辨孤、寡人，亦不知此本爲自謙，而直以爲稱呼。

  《白虎通義》：“公者，謂三公及二王後也。”“公”是美稱，故多借用，後世已亂之。父子間有稱公者，祖父亦有稱公者。“繼室”本長妾之攝內室，後以爲續娶之妻。“側室”本爲除嫡長子（宗子）外之眾子，後以爲妾室。“娣”與“姒”對稱。姐妹同嫁一夫，姐稱“姒”，妹爲“娣”。蓋褒姒爲褒氏女，亦有妹嫁周幽王，而褒姒爲姐，故稱褒姒。又今世重男輕女者名女“招娣”，取“招女弟”之意，然“娣”亦指女，可笑至極。

  俗稱兄弟之子曰“姪”，非。凡男子稱兄弟之子曰“從子”，女子稱兄弟之子曰“姪”，故“姪”從女旁。《顏氏家訓》謂以從子爲“姪”起於北朝，至唐時已染其俗。與十二屬相一樣，此亦北俗影響中原之證。孔子稱“夫子”非特創，只沿當時之稱耳。專稱其爲“子”，則自孔門弟子之稱孔子始。漢時“門生”本非弟子之稱，親受業者曰“弟子”，轉相授業者爲“門生”。觀諸史料，門生、弟子之稱常相分別。

  卷三七、卷三八仍辨稱呼。爺、爹本指父親。“外舅”指岳父。“哥”爲親貴之稱。玄宗呼睿宗、玄宗子呼玄宗皆稱“哥”，欽宗亦呼康王爲哥，稱呼帝王亦稱“哥”。少女稱“娘子”，母親亦稱娘。宋時賤者稱“小姐”，至趙氏時已爲南方富家女稱呼。

  “別號”條舉例，楊震博學，諸儒稱之“關西孔子”，王起博學，人號“當世仲尼”。宗元卿至孝，鄉里號曰“宗曾子”，滕曇恭至孝，王儉稱為“滕曾子”。賈會有高節，人稱“關中曾子”。是以知古時以孔子爲博學象征，曾子則爲品德象征。“混號”條謂李林甫傾險，人呼曰“李貓”。是以知唐人以貓爲陰險物。此條載有幾十條古今名人混號。

  卷三九“刮骨”條，刮骨事古今有之，以關羽最著，不知真偽。古來父母用威怖之人恐嚇兒童，如麻胡子等，類今人嚇唬兒童。“同年月日生”條列同日生而境況大不同者之例，趙氏據此懷疑以年月日推命之準確性。趙氏亦抄襲，“御溝流葉凡四見”條全抄《說郛》。據點校者注，此類事全書皆有之，以此條最爲嚴重。後卷有“竊人著述”條，極言史書所見竊人著述事，不知趙氏是否羞愧。卷四十“著述最多”條，列舉李心傳、李燾等史學名家著作，不僅作史書豐，且工于經學，經學著作亦多，可見古時史家兼治經學。

  卷四一又敘古時史事。李斯學於荀子，其學生吳公治（吳治？未詳原文）亦有德行，惟李斯嚴法令，焚毀書籍。趙氏認為李斯本學帝王之術，戰國時以急功近利之術易干進，故李斯以之助秦。後自知非治正道，恐人援古議己，故盡毀書，欲以己獨擅名。趙高本趙國公子，痛其國爲秦滅，欲報讐，如勾踐事吳，張良報韓。武后能容臣議其私生活，蓋后亦自知行爲不當。岳飛非元從功臣，本已易遭猜忌，又其不貪利，忠心耿耿，高宗更忌之。

  卷四二有奇談怪事。“小孤山”誤爲“小姑山”，土人以之配對江“彭郎磯”。杜拾遺廟誤爲“杜十姨”，伍子胥廟誤爲“伍髭鬚”，民遂以“杜十姨”配“伍髭鬚”。卷四三引范縝《神滅論》有“張王李趙”，知是時四姓已極為普遍。

  关于点校：無书名、人名、地名下划线，余以其爲缺点。

  2021/5/4讀畢。

• 晴明降服的哪里是妖魔？分明是迷失的人心

  作者：檬檬萌 发布时间：2022-05-19 15:18:42