犯罪客体研究 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

犯罪客体是我国刑法学中的一个重要范畴，由于我国刑法学与前苏联刑法学的移植和借鉴关系，我国刑法学中犯罪客体理论基本上源于前苏联。本书以犯罪客体这一学术范畴为重心，充分利用相关的学术资源，跳出传统的思维方式，以比较研究的方法探讨犯罪客体的构成要件地位。可以促进刑法学的研究，扶植刑法学的新生力量。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：犯罪客体研究在线阅读

在线听书地址：犯罪客体研究在线收听

在线购买地址：犯罪客体研究在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

犯罪客体是我国刑法学中的一个重要范畴，由于我国刑法学与前苏联刑法学的移植和借鉴关系，我国刑法学中犯罪客体理论基本上源于前苏联。本书以犯罪客体这一学术范畴为重心，充分利用相关的学术资源，跳出传统的思维方式，以比较研究的方法探讨犯罪客体的构成要件地位。可以促进刑法学的研究，扶植刑法学的新生力量。

• 作者：Licht 发布时间：2022-03-23 10:01:48

  社里给新入职员工的必读书目之一。相较于技术性的话题，对情感态度价值的谈论更多。事关职业道德、理想追求、行为底线、自身认可。在实践之前谈论情感态度似乎总有种悬浮感，如何在实践好可能更需要本菜鸟思考。是为编辑入门的第一本书，希望在之后有过切身实践，能够重新审视今时今日的评价。

• 作者：nono 发布时间：2018-10-07 11:49:23

  图书馆借来，读了两遍，最爱二娃，最怕蛇精，哈哈

• 作者：Jesse 发布时间：2018-11-28 21:53:39

  图片因画页篇幅和页质选择有些差。科普唐卡有关信息。后面几章有些撑页数。不算全看完，挑着看唐卡传说和制作过程。

• 作者：八月·水语 发布时间：2012-05-30 17:16:42

  作为一个大学文科生，从薛定谔的猫开始就看不懂了……

• 作者：Lili 发布时间：2016-01-07 10:51:32

  喜欢 happy ending~

• 作者：豆友192347434 发布时间：2021-08-17 22:34:17

  烂书一本，内容东一榔头西一棒槌，不成体系，没有深入，不知道哪些是重点，还不如看B站上的培训视频

• 《熊猫男孩奇幻旅行记》也是美文欣赏记

  作者：爱评论的小问号 发布时间：2023-11-08 16:20:57

  跟着熊猫男孩，来一场奇幻旅行。之前娃子被《熊猫花花》的萌态萌化了，特别喜欢跟熊猫有关的书和玩偶。

  这不马上安排上了一本跟熊猫有关的书——《熊猫男孩奇幻旅行记》

  

  1.文笔优美，写作助手

  翻开书的第一眼，先是被优美的语句吸引。

  "太阳从东边的雪山探出红彤彤的脸，带着一丝腼腆，顺着天空的纹理缓缓向上爬。"

  "潺潺的流水声，犹如拇指钢琴弹奏的旋律。"

  

  《熊猫男孩奇幻旅行记》的每一页语句都生动形象，包含各种写作技巧。拟人，比喻比比皆是。孩子读了这样的书，写作文的时候也会收到影响，潜移默化地把好词好句用在作文中。

  2.故事立意深远

  主角安迪成绩非常好，但是他对未来充满了迷茫，在意外获得一条项链后。他得到了一个听到熊猫说话的能力。

  熊猫福顺肩负着使命，在父亲死后，逃亡到深山中。生活在深山中的它也有些迷失自我，在遇到男孩以后，他俩互相救赎，找到了自己背负的责任。

  

  作者蒋林在写这本书的时候，充分考虑到现状。现在很多孩子学习，不知道是为了什么，只知道按部就班的上学放学。

  家长其实也有很多迷茫的事，又对自己充满了怀疑。

  与孩子一起共读这本书，可以找到人生的意义。

  

  3.富含科普知识，故事精彩

  书中写了熊猫国家公园的场景，包含大量飞禽走兽，孩子边读边获得知识。

  不能带孩子行万里路的时候，一定要带孩子读万卷书。

  

• 《时间与他者》的进路

  作者：土豆块 发布时间：2023-03-30 19:08:35

  在传统的巴门尼德式的世界中，“时间”通常被认为是一种永恒的降级，将来被认为埋葬在一种已事先存在之永恒的内部——就像柏拉图《蒂迈欧篇（37D）》中“摹仿不动之永恒，制造出运动着的影像”这样对时间的经典的描述。而列维纳斯在《时间与他者》中则认为，时间是一种思想与ce（那）的关系，是l'au-delà de l'être（存在之超逾/超出存在/在存在之外）——时间并不是一个孤立的、单一的主体的所作所为，而是主体和他人的关系本身（P5）；孤独是时间的缺场（P31），而死亡-他人-爱欲-生育这样的“他者”使得时间成为可能。

  孤独的“我”

  ：我实存着，我无法与任何存在者交换我的实存；我是一个结合了实存的实存者，是“实显”（hypostase）；我被永远地拉回、束缚在自我的同一性的囚禁中，moi（自我）不可避免的就是soi（自身）——我被自我本身所堵塞（P31）、具有“物质性”（la matérialité）的锁链，这就是我的孤独，是实显的不幸。

  日常生活

  ：日常生活是我们作为物质性的存在而进行的操心，这一操心发源于我们的孤独并形成了一种孤独的实现形式——日常生活并不构成一种堕落，也不是对形而上学的背叛，而是一种对拯救的关切。

  绽出的生存

  ：我通过“享受”来与客体关联。“享受”既是主体与客体的距离，又是主体对客体（食物、知识）的吸收。主体在日常生活中正是通过享受来摆脱原初的物质性，得以从soi中分离、遗忘自身/忘我（abnégation）【这里是对柏拉图的“享受”的批判：柏拉图的享受已经预先假定了一种缺失，而这种缺失只能被“真正的收获”所填补——但不应像这样从利益与损失的角度去看待享受】。享受正是一种绽出的生存，而“光”（luminosité）则是这种绽出的可能性的条件。但由于我最终通过光，将他异于我（autre que moi）的客体全部吸收为我自己的东西，因此它并不拥有根本上的他异性，它的超越被包裹在内在之中，最终仍旧朝向soi回归——认识在世界上绝对不会与任何真正的他异之物相遇（P51），我仍是孤独的。

  劳作-痛苦-死亡

  ：通过工具劳作是达到享受的途径，而劳作导致的身体的痛苦使得我意识到了逃离、撤退的不可能性，也意识到了死亡的临近——死亡在受难中昭示自身的这种方式，外在于所有光，是一种主体的被动性经验，是主体不再是掌控者的事件——在此之前，主体一直是能动的（P55）【在海德格尔那里，死亡使得主体拥有可能与自由，“向死而生”是朝向死亡的一种筹划；而在列维纳斯这里却完全相反，死亡却意味着主体可能性的极限与终结，不再能有所能、有所筹划】。我被绝不可能认识的、光之外的死亡所把捉。

  死亡

  ：死亡意味着筹划的不可能性，是绝对的他异性。因此，我们的孤独被死亡打断，主体的单一性和独一性被打破，一种多元性渗入到了实存者的实存本身之中（P62）。

  将来

  ：没有任何办法捕捉的东西就是“将来”【从柏格森到萨特，所有理论都将“对将来的projection（筹划）”作为时间的根本特性。但列维纳斯认为，这只不过是那个将来的现在，而不是本真的将来。将来应是不可把捉之物，是不期而遇地降临于我们并抓住我们之物】。“将来”就是他者，与将来的关系就是与他者的关系（P64）。

  鸿沟/深渊

  ：死亡所给予的“将来”与“现在”之间是完全的间隔、完全的深渊——死亡是一种“永远将来而未来的时间”。而要战胜这条鸿沟、战胜死亡，就要维持一种个人化的与他异之物的关系——即：与他人的关系。

  他人-爱欲

  ：在日常生活中，他者的孤独和他异性已被体面掩盖——仿佛作为他人的他人只是一个“另我”（alter ego），他人所是也是我所是者。但实际上，他人之所以成为他人是因为其他异性本身，如：弱者、贫者，而我却是富有、有力的（P77）。

  我与他人的关联不是一种“融合”，而是一种他者的缺场，是在将来视域中的缺场，这一缺场就是时间。他者代表的时间是将来（他人是永远不可把捉的，似乎永远在向未来后撤、永远在避开我的把握），而在与他人的关系中，主体可以承担作为将来的他人而自身并未消失，从而通过现在与将来建立关联，于是使时间得以生成，因此，与他人的面对面（face-à-face）是一种“将来在现在中的出场”（P69）。

  生育

  ：通过生育，主体真正意义上出离了自身，而不再是那个命中注定要回归soi的自我，从而变成了自身的他者。我的时间延展到了我的孩子那里（但不是筹划的延续，而是全新的、无法预料和筹划的、超出期待的希望，是一种完全他异性的希望）——生育带来了一种既是完全他异、又使得我可以保存自我、甚至可以“战胜死亡”的时间。

  最后的批判

  ：【埃利亚学派的存在概念主导了柏拉图的哲学，在那里，多样性是附属于本源之太一的，世界是光之世界，是没有时间的世界。理性的主体在本质上是孤独的，社会的理想模式是寻找一个融合的、共通的理想模式，主体会倾向于与他者相同一——这样的“肩并肩”集体性须围绕一个第三项作为中介建立起来。而真正的主体间关系不是共契的集体性，而是一种没有第三项作为中介的“面对面”，在爱欲中被提供给我们（P90）】。

  相较于《时间与他者》中列维纳斯对于“自我之死”对个人实存的异质性的强调，后期列维纳斯则更加强调“他人之死”对于自我之实存的伦理意义，即：我不能经历自己的死亡，但却会不断经历他人的死亡，从而产生幸存者的负罪感和责任感，将之转移至未死的他人身上——从这种意义上来说，“他人之死”是第一位的，“自我之死”则成为第二位的（译者导读）。