档案与少数民族记忆 中国社会科学出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书系首届全国民族档案学术研讨会会议论文集，从会议论文中摘取了如下五个方面具有一定学术代表性的研究成果予以编辑，旨在展示首届会议期间全国民族档案学学界研究的进度、热点与成就。第一，民族档案学科构建与研究。第二，民族档案资源建设研究。第三，民族档案开发利用研究。第四，民族文化遗产保护与传承研究。第五，民族档案价值研究。本书可为推动国内档案学、少数民族档案学、少数民族社会记忆，以及地方文献整理与保护研究提供支持。

第一编 民族档案价值研究

少数民族科技文献遗产资源建设：民族性与现代化

西南少数民族经济契约文书的特点研究

我国少数民族非物质文化遗产档案价值的实现研究

基于文化遗产理论的少数民族档案对象体系重构研究

第二编 民族档案开发利用研究

面向用户的少数民族档案开发利用实践探索

民族文献遗产隐性信息传承问题探讨

中国少数民族语言语义电子文件初探

少数民族地区档案志编修研究

少数民族地区文化教育机构在少数民族档案文化传播中的比较与选择

第三编 民族档案学科构建与研究

少数民族档案学学科构建问题研究

2005-2016年我国民族档案研究现状与热点分析

民族档案学研究进展实证分析——基于核心刊物关键词频次统计及共现分析

第四编 民族档案资源建设研究

浅析云南少数民族数字档案信息资源建设

西南民族档案资源集成管理建设之我见

第五编 民族文化遗产保护与传承研究

白族非物质文化遗产传承人档案：构成、特征与价值

云贵山地民族传统手工造纸技艺传承机制的文化共性与情境个性

档案文化遗产：概念辨析及研究热点

文化与科技融合背景下非物质文化遗产档案管理技术的回顾与展望

基于本体的非遗信息资源组织与检索研究框架

胡莹，1981年出生于云南省昆明市，籍贯浙江省宁波市，毕业于云南大学，获管理学博士学位，云南大学历史与档案学院档案与信息管理系副教授。主要从事档案管理、民族档案保护与开发利用等方面的教学与研究工作。出版专著《档案学视野下的东巴古籍文献遗产保护研究》、教材《档案学专业英语》，在《档案学通讯》《档案学研究》《档案管理》《北京档案》《云南大学学报》等期刊发表学术论文30篇。主持国家社科基金青年项目1项，人文社科基金1项，省级以及校级项目4项，横向项目1项，校级教改项目1项，参与重量社科项目、社科项目4项。

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书籍介绍

　　《档案与少数民族记忆》系首届全国民族档案学术研讨会会议论文集，从会议论文中摘取了如下五个方面具有一定学术代表性的研究成果予以编辑，旨在展示首届会议期间全国民族档案学学界研究的进度、热点与成就。　　首先，民族档案学科构建与研究。第二，民族档案资源建设研究。第三，民族档案开发利用研究。第四，民族文化遗产保护与传承研究。第五，民族档案价值研究。　　《档案与少数民族记忆》可为推动国内档案学、少数民族档案学、少数民族社会记忆，以及地方文献整理与保护研究提供支持。

• 作者：双月凌空 发布时间：2022-02-02 22:41:54

  2020-2021年从国家图书馆借阅；考试准备用书。

• 作者：John Wayne 发布时间：2010-02-10 16:30:09

  只看第一、二、三章即可，后面的章节可以作为道德教育的素材。个人生活模型有点意思。

• 作者：小咕囡 发布时间：2020-01-10 00:12:51

  读这本书跨了个年 因为内容太好 所以没有赶着读完 除了配图小了点其他满分 读画还是要多看细节 旁征博引 是一个积累的过程

• 作者：宵闇紫 发布时间：2016-04-28 15:05:01

  白日丽青天

  黄花看晚节

• 作者：狗毛蛋儿 发布时间：2022-08-21 14:16:25

  比起简单粗暴地制止，孩子更想早知道“为什么”，我不能这么做的理由。这个理由可能是这么做让他受伤，或者这么做让别人受伤，亦或者是其他，无论是哪一种，你的话会让他提前预知这么做的后果。也许他还是会试一试，但，最后他肯定会明白，你说的是对的。也许刚开始他还是不会听，但

• 作者：安东 发布时间：2019-02-04 10:29:41

  当年的摄影入门书，出了新版重读一遍。

• 与世界的敌对，不等于生命的真诚

  作者：亚比煞 发布时间：2009-04-16 21:09:38

  石头记22回，宝钗做生辰，贾府开了梨园会搭台看戏。

  “大家娘儿姐妹等说笑时，贾母因问宝钗爱听何戏，爱吃何物等语。宝钗深知贾母年老人，喜热闹戏文，爱吃甜烂之物，便总依贾母贾母往日素喜着说了出来，贾母更加欢悦。”

  记得每每有人分析宝钗的性格时，这一段便经常被拿出来引证，总归就是说她如何如何心机和世故，如何如何懂得讨人的欢心，揣测着老祖宗的喜欢，尽挑拣顺耳的话说，比起王熙凤明显的野心，更显得虚伪云云。

  但这段若不揣着这种偏激的眼光和挑剔的心气去看的话，其实很简单，宝钗那瞬间亦未必就怎样存着野心去巴结讨好，她也只不过应着温厚的本性，顺着喜庆的场合，说了两句孝顺话而已。

  从这里我突然想到，很多时候，我们是不是陷入了一个怪圈,世界其实并没有我们想象的那么可怕，只是我们对这种小小的虚伪和压抑过于敏感。不管是对虚幻的故事，还是对我们真实生存的环境，不由自主的抱持着天生的敌意与挑剔，甚至不惮以最坏的恶意来揣测身边的一切。

  在这种心态的指引下，所有的不完美都被我们的想象力所放大。看出去为什么身边人都是愚蠢又自私、虚伪又可悲，而又总觉得自己内心的自由和美好在这种环境下受到了强烈的压制，于是生出对整个人生和社会的悲观情绪。

  这种情绪让我们以为我们看到了世界的真相，认识了生活的本源，从侧身斜睨变为愤世嫉俗。在这种情绪作为背景的思考和影响下，我们最终变成林夕在《开到荼靡》里所说的那样：“最后剩下自己，舍不得挑剔；最后对着自己，也不大看得起...”

  我不否认悲愤自有其哲思性和启发性，然而我们的生活就真的就有如此的不堪吗？

  自怜是人的天性，华美的生命长袍上若不爬几只虱子那简直就无法成就悲剧的美感。可是当我们抗拒着整个世界的时候，我们是否就真的可以以此证明自己的真诚呢？这种抗拒本身，就真的有其意义所在吗？

  我们厌恶着整个世界，却没有思考过形成这个世界的根源和必然性。我们根本不可能摆脱这一切，相反很多时候正是我们的行为巩固了我们认为吃人的社会规则。那么在别人的眼光里我们是否也一样是虚伪和懦弱呢？

  如果你像《月亮与六便士》里的高更一样，知道自己要的是什么，又有实现它的勇气，那我一定为你击节。但如果你并不知道自己要什么，而只是对这世界愤愤不平的话，那我想，你也许并没有自己想象的那么真诚。

  关于宝钗，她在我心里一直都是完美的。我不觉得她虚伪，也不认为她有错，更不要说什么封建礼教的牺牲品之类。

  她没有伤害过谁，也没有站在整个世界的敌对面，但她一样坚持了她自己。

  即便没有人懂得她，没有人爱过她，即便她的结局同样是孤单和虚无。但她曾那么努力地丰富过自己的生命，温柔的爱护过他人的感情。那么相比黛玉对于世界那种尖锐的、理想化的敌对来说，宝钗无疑是我觉得更值得爱敬的人。

  世界不曾亏负我们，其实让我们不快乐的，根本是我们自己。

  能够让我们不快乐的，也只有我们自己。

• 西方学者视野中的大清/中国

  作者：数数 发布时间：2018-02-24 11:28:29

  话说夏天就拿这套哈佛中国史作为毕业礼物送学生，但直到春节期间才读了这套书的最后一本——不是读完了这套书，而是越过前面五本只读了这一本（家里的历史学专业人士说这一本还可以看看）。

  （一）

  我一直不喜欢中国近代史（原因对每一个中国人都不言自明），但此书关于中国近代史的时段定义与我此前接受的大有不同，不是自鸦片战争起，而是上推了两百年，从17世纪中期算起。因为这一“上推”，关于近代史以及大清历史的看法和写法都发生了根本性变化。

  当年费正清以1842年为节点，将中国区分为“传统”和“现代”两段，传统中国是“停滞”的，现代中国从西方“冲击”开始，真正的变化起于对西方的“回应”。这种说法也符合中国本土对这一过程的判定，因此为学术、政治所沿用。但此后国际学术生态发生了变化，社会史视角替代了原来对“时局”的关注。

  落实到中国而言，

  第一，史家开始批评“冲击与回应”说，转而将焦点集中在中国内部的各种变化，认为中国并非是停滞不前的，西方对中国的影响并不像过去想象的那样大。

  第二，逐渐抛弃了对清史的失败者叙述，认为迟至18世纪中叶，清帝国可能比大部分西方有更繁荣的经济、普遍较高的生活水平。

  于是有了以下两点：

  第三，关于时代分期，开始将清朝视为一个连贯的整体，以1644年和1911年两个时间为关键点，将其视为“帝国晚期“或”近代早期“；

  第四，引导出一个欧亚大陆整体的新视野，不再是欧洲挑战、亚洲回应的二分法历史，“强调欧亚大陆整体的不同部分沿着可相比较的发展轨迹而又各自不同的历史进程”。

  仔细琢磨一下，这样看中国历史，基调肯定要发生变化，根本性的变化。

  学术上可能言之成理，但我作为中国人，还是有点不愿意完全认同。

  （二）

  中国史应该写什么，漫长的历史过程用什么连缀？

  过去的惯常模式，如葛兆光在序言中所言，“大体都是一根主线（政治与事件）、若干支流（社会经济、对外关系、思想文化），历史主线与各种支流在书中所占比重大体固定”。

  在社会史导向下，此套书的写作有不一样的地方：重点不在政治、军事和外交事件，也非过去的伟大人物，而是长期起作用的社会、经济、文化结构，“环境气候、性别医疗、社会生活、物质文化、宗教信仰等各种角度下的讨论都进入了历史”。

  以这一册的目录为例。

  章标题依次为：征服、治理、盛清、社会、商业、危机、叛乱、中兴、帝国主义、革命。

  在社会一章中：人口增长与转变、土地与劳工/贱民与奴隶、族群、女与男、清代士绅、家庭与亲属、慈善活动。

  在我看来，此书的写作方式似乎也没有彻底改变。前五章是一个节奏，确实体现了上面葛兆光所讲的写作方式的“反转”，比较沉着，能够顾及社会的不同层面；但后五章则是另一个节奏，非常紧张，基本上又回到“政治-事件”的架构当中，社会/商业这些都没有专门讨论——我预料，即使讨论也必定是一地狼藉。

  看到这几章的内容，无论如何将清朝作为帝国拔高，无论如何将欧亚视为一体，西方列强+日本的一步步紧逼、一步步蚕食，读起来都会让人血脉喷张，作者也显然无法维持前面围绕盛清时期的侃侃而谈。

  （三）

  中国是一个帝国吗？

  我们原来接受的一直是受帝国主义侵略、欺侮的历史角色定位，但此书却将中国也定位于帝国主义名单之中，只是近代在与其他帝国的竞争中败下阵来，或者说在世界大变局发生过程中较早终结——中国是1911年，早于罗曼诺夫王朝的1917年，奥斯曼帝国的1922年。

  之所以将清朝作为帝国看待，原因主要在于清前期不断开疆扩土，不仅将自己的老根据地满洲纳入版图，还扩展到蒙古、新疆、西藏、台湾，形成了中国政治治理的最大地理范围，一个除汉族之外还包括蒙古、女真、藏族、内亚穆斯林以及其他非汉民族的“多民族国家”，外围还有朝鲜、越南等受保护的附属国。在此过程中同样有军事征服、殖民、文化渗透，以及对当地住民的统治。

  承认不承认这种帝国定位先放在一边，但有一点却值得注意：清末革命一个响亮的口号是驱除鞑虏，反满色彩非常鲜明，认为满族对中国的无能统治是中国当时危机的最大症结。但反过来，“中国士人开始接受这样重新定义的中国，并认同其为自己的祖国”，并在此基础上形成了民族主义理念，袁世凯、蒋介石、毛泽东和邓小平都是优秀的民族主义者。一旦遭遇族群谋求独立，会毫不犹豫地反对之。

  （四）

  罗列几个吸引我的问题。

  1）西方列强侵略中国的必然动机：第一是逐利，这个可以理解，还有一层则是防御策略，防范中国作为大国的崛起。尤其在日本崛起之后，“黄祸”给西方列强带来极大恐惧。“西方掠夺清朝时前所未有的凶猛，并非来自他的自信，而是恰恰相反”。

  2）1894年甲午战争的影响可能超过了鸦片战争，此书将此视为“中国帝制史上的重要分水岭。一方面，这场战争向全世界展示了清帝国的脆弱，同时，它让国人震惊，因为是“败在日本人手下”。

  3）清朝的对外贸易。过去说中国是闭关锁国的，贸易很少，这显然不对；第二种说法是中国的对外贸易自有其独立的形式，就是朝贡：对方进贡带来很多当地物产，中国皇帝赐予其更多的中国物产，同时有商人随使团前来在当地市场交易。这特别有一点万国来朝的味道。但此书认为，“朝贡贸易制度在满洲人征服中国的一个多世纪之前便已失去主导地位”，“清朝在第一个世纪便将内亚贸易与朝贡分开，朝贡只是臣属与外交的象征”。

  （五）

  作者最后留下几个问题，到现在还在“发酵”之中¬——葛兆光也注意到这一点，我这里把他的归纳列在这里。

  第一个问题是国家。现代中国继承了清朝作为帝制中国遗留的种种问题，现代中国如何维持这个多民族国家，如何解决蒙古人、满人、藏人、穆斯林的分离主义倾向。

  第二个问题是政府。清王朝是一个省钱的小政府，但在后期遭遇中显示出“一个更大、更强、介入更深的国家机器似乎就成为必要”。这可以认为是现代中国政府的源头，那么这个更大、更强、介入更深的政府将给现代中国带来什么后果。

  第三个问题是“公”领域，清朝后期以公众利益为名开办并给与正当性的各种事务（慈善、防卫、基建、商业行会）突然发展起来。这是真正意义上的“公共领域”吗，它在清朝之后发展如何，在当代中国的命运又如何。