基于语料库的0-5岁汉语儿童语言发展研究 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本研究基于自建语料库，采用群案纵向研究路径，从公开发表的文献中采集语料，结合作者收集的两个儿童个案语料，对汉语儿童语言发展的过程进行了宏观纵向描写，从认知的角度对儿童语言的发展过程进行了定量和定性分析。本研究基于美国学者Miller提出的组块理论，建立了一套新的语料分析方法——组块分析法，并对分析用语料库进行组块分析，得到了儿童语言发展的量化特征。以组块分析得到的定量分析结果为基础，结合定性分析，对儿童语言发展的阶段性进行了研究，发现0-5岁汉语儿童语言发展过程可以分为三个阶段：语言意识形成期、范畴关系确立期、事件域关系构建期。

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书籍介绍

本研究基于自建语料库，采用群案纵向研究路径，从公开发表的文献中采集语料，结合作者收集的两个儿童个案语料，对汉语儿童语言发展的过程进行了宏观纵向描写，从认知的角度对儿童语言的发展过程进行了定量和定性分析。本研究基于美国学者Miller提出的组块理论，建立了一套新的语料分析方法——组块分析法，并对分析用语料库进行组块分析，得到了儿童语言发展的量化特征。以组块分析得到的定量分析结果为基础，结合定性分析，对儿童语言发展的阶段性进行了研究，发现0-5岁汉语儿童语言发展过程可以分为三个阶段：语言意识形成期、范畴关系确立期、事件域关系构建期。

• 作者：flzlakfn 发布时间：2013-12-04 09:46:58

  看完啦，工作后看，很多对话场景都变得生动有代入感了。

• 作者：静·芷 发布时间：2019-03-31 11:32:13

  浮躁的时候读一下也不坏。只是韬光养晦蓄势待发的思想是否还真的适用于这个瞬息万变的社会

• 作者：多了多了 发布时间：2023-10-10 14:26:40

  好看又好吃

• 作者：银子 发布时间：2022-10-24 22:34:50

  “德里达并不想做与公园使用者无关的建筑表述。”/“对于德里达来说，建筑的有形存在这一因素使得它成为'抽象的原理体系最后的堡垒'：'任何随之而来的解构，如果它未考虑到建筑的这种物质抵抗性、这种文化传递性，都是不足为道的。'”/“网络空间是一种尝试，它企图创造并控制建筑中非物质的成分。”/“解释无处不在，设计即解释。”/“行动主义的语言战术与自满的假设”/Archive fever

• 作者：杂货铺 发布时间：2022-01-05 18:30:38

  可以大概了解一下写作的套路，direction，提纲，模板什么的

  这本书的范文确实不是一般人能写出来的，不要盲目模仿哈哈哈

  有点基础的看个大概，基本上可以3.5

• 作者：姑娘走呀走四方 发布时间：2014-10-29 22:48:05

  这个版本翻译较low，但洛克菲勒的信内容很好

• 1844

  作者：Teesta 发布时间：2009-04-28 23:50:30

  “当我还是一只丑小鸭的时候，我做梦也没有想到会有这么多的幸福！”1844年，汉斯·克里斯蒂安·安徒生39岁，到哥本哈根25年。这一年，他有三件大事：写出了代表作《丑小鸭》，结尾一句就是前面的引文；密友沙米索去世，“像一只美丽的野天鹅飞到更加荣华的世界去了”；作为丹麦的著名艺术家，他被国王和王后征召到著名的度假地福尔岛，参加宫廷聚会，朗诵自己的诗歌和童话。

  由丑小鸭而白天鹅，君主临幸是个标志。面对这样的恩宠，李白或苏轼或安徒生的心态其实差不多，不会有太多文化差异，左右其举手投足的，是共通的人性。相对而言，安徒生更不含蓄些，1844年的恩宠，在他的自传里是件幸福的大事，“正是这个时候我才懂得用我的整个心灵去爱他们。”随后，在描述国王时，伟大的童话作家使用了“厚道”、“最仁慈的”等一系列形容词，一种天鹅式的肉麻从字里行间扑面而来。此时去看同年写就的《丑小鸭》，特别是结尾那句感怀，味道就更复杂了些。

  恩宠之下，自传的总名目大概就此脱胎而出——它叫作《真爱让我如此幸福》。而我觉得——很多人最近也觉得——《丑小鸭》才是安徒生真正的自传。从鸭子到天鹅，他用一个动物的故事来比喻自己的一生。而作为人，他正在为自己终于进入上流社会而沾沾自喜，正在为国王的厚爱而感恩；他正专注于他的“夜莺”，他一生中最后的爱人珍妮·林德的一颦一笑，他反复谈论爱，他反复强调自己的幸福感，这种反复，看上去更像是想把谎言变成真理的努力，或者一个心虚的人高声大喊：我不是贼。

  把自己变成动物时，安徒生变得更加真实。他自卑，他怯懦，他高傲。这种感觉翻成中文，大概就是“金鳞岂是池中物，一遇风云便化龙”——东西方的文人同样坚信，自己不是凡物，可以通过某种进化方式，变成更高等的动物；所谓人往高处走，背后有条虚无的进化脉络，大家都想由虫变龙，由猫变虎，地球上那么多动物，此时正是绝佳的参照物。

  2005年4月2日，安徒生200周年诞辰。此时，我们尽可以讨论一个已逝大师的种种不是，因为这会显得自己很勇敢，而经常讨论热门话题，也是一种由丑小鸭而天鹅的进阶修炼。这是专栏作者这个群体的卑劣之处，这两页报纸上的其他人要是不同意，那就我一个人认领好了。也许我比他们更要求进步——如果碰巧没人纪念张国荣逝世两周年的话。

  1844年有件事不得不提：在伦敦，一本关于动物和进化的热门书籍正在流行——罗伯特·钱伯斯的《自然创造史的遗迹》。这本书里，作者隐约地提出，人可能是由某种低等生物演变而来的。15年后，《物种起源》诞生，人类的动物观念被彻底颠覆，人类开始真正相信，我们，也不过是种动物。

• 高老头

  作者：盐lynn 发布时间：2008-06-06 22:45:42

  《高老头》这个故事被收录在巴尔扎克的《人间喜剧》中，显然，这不是一部喜剧，而是一部彻头彻尾的惨剧，是用“灰黑的色彩和沉闷的网所的描写”的人间惨剧。当我思考它为什么会被冠上“喜剧”这个名头的时候，不仅想到了巴尔扎克那饱经磨难的、粗犷的、近乎嘲讽者的姿态。

  他说：“惨剧这个字眼被近来多愁善感，颂赞痛苦的文学用得那么滥，那么歪曲，以致无人相信了。”所以，在这个不能用轻松口吻的去讲的故事上，他却选择用一个黑色幽默的方式讲述给麻木不仁的听众们。

  高老头的两个女儿，在高老头的培养下都过着奢华的生活。一个高攀贵族，跳进了上流社会，成了新贵雷斯多伯爵太太；一个喜欢金钱，嫁给了银行家，成为纽沁根夫人。她们出嫁的时候，每人得到80万法郎的陪嫁，所以对高老头极尽奉承体贴之能事。但是，不久高老头就被撵出了女儿的大门，在伏盖公寓里过着穷酸的生活。开始他还可以每星期在女儿家吃一两次饭，后来改为一个月两次，再后他就连女儿的门都进不去了。

  直到故事的最后，高老头痛苦的死在阁楼上，孤独而无人理会，青年拉斯蒂涅埋葬了他，他亲眼目睹了"崇高的父爱”在金钱下的惨败，从此泯灭了良心，灭绝了人性，踏入了巴黎的上层社会。

  “拉斯蒂涅一个人在公墓内向高处走了几步，远眺巴黎，只见巴黎蜿蜒曲折的躺在塞纳河两岸，慢慢的亮起灯火。他的欲火炎炎的眼睛停在王杜姆广场和安伐里特宫的穹隆之间。那便是他不胜向往的上流社会的区域。面对这个热闹的蜂房，他射了一眼，好象恨不得把其中的甘蜜一口吸尽。同时他气概非凡的说了句：

  ‘现在咱们俩来拼一拼吧！’

  然后拉斯蒂涅为了向社会挑战，到特•纽沁根太太家吃饭去了。”

  这个时候，天地间最后的一点点美好和希望都消亡了，最后一点点光明都被熄灭了，我们被迫陷入了一个完全绝望的世界里。作者告诉我们：“美好的灵魂是不能在这个世界上待久的。真是，伟大的感情怎么能跟一个猥琐，狭小，浅薄的社会沆瀣一气呢？”

  “唉！倘若我有钱，倘若我留着家私，没有把财产给她们，她们就会来，会用她们的亲吻来舐我的脸！我可以住在一所公馆里，有漂亮的屋子，有我的仆人，生着火；她们都要哭做一团，还有她们的丈夫，她们的孩子。这一切我都可以到手。现在可什么都没有。钱能买到一切，买到女儿。啊！我的钱到哪儿去了？倘若我还有财产留下，她们会来伺候我，招呼我；我可以听到她们，看到她们。”

  没有回报的爱，无限牺牲的爱，在一个金钱维系着一切的世界上，被无情的蹂躏，践踏在脚下。高老头那苦痛和郁闷都曾写在他那生动异常的脸上，那是一张属于老父亲的脸，那是如同拉奥孔般痉挛不已的面庞。而他却被女儿们抛弃了，这个花尽所有金钱和心血供养女儿们奢侈生活的父亲，就这样无人理会的惨死在破旧的小公寓里，在被金钱完全垄断，人情不复存在的社会里，一切向着越来越极端的方向发展，直到有一天，当罪恶成为不罪恶，不合理成为合理，供养父母这起码的道德被颠覆，当最后一个有良知的小青年抛开所有道德和良心的担子，充满野心的步入社会的大染缸，我们到底还剩下些什么呢？

  这让我想起加谬的小说《局外人》，里面的男主人公将他的母亲送入养老院，从不去探望，直到养老院通知他的母亲去世都无所谓，木然的处理丧事。

  或许当巴尔扎克在经商失败负债累累的时候，就已经发现了现代社会所包含的荒谬性：人的价值不再体现于他的本身，而在于他拥有的金钱和财富上。当他还过着一贫如洗的日子时候，是否也曾想过和高老头一样无望的结局呢？

  正如帕斯卡尔所说：“让我们想象有一大群人披枷戴锁，都被判了死刑，他们之中天天有一些人在其余人眼前被处决，那些活下来的人就从他们同样的境况中看到自己的自身境况，他们充满悲痛毫无希望的面面相觑，都在等待轮到自己。这就是人类境况的缩影。”

  而发觉这一点的人似乎很少，或者是没有，正如一位当助教的房客在高老头死后所说的：“诸位能不能丢开高老头，让我们清静一下？一个钟点以来，只听见他的事儿。巴黎这个地方有桩好处，一个人可以生下，活着，死去，没有人理会。这种文明的好处，咱们应当享受。”

  巴尔扎克对金钱腐蚀了的人的体会是如此深刻。繁华的外部生活是多么可怕，金钱也是那么可怕，人的内部的生理和心理机制已经受到了严重的损害。“文明好比一辆大车，和印度的神车一样，碰到一颗比较不容易粉碎的心，略微耽搁了一下，马上把它压碎了，又浩浩荡荡的继续前进。”