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斯蒂芬·茨威格，奥地利著名小说家、传记作家，1881年出生在维也纳一个犹太富商家庭。早年求学柏林和维也纳，初时作为诗人和翻译家，继而作为传记作家而为人所知。茨威格交游广泛，两次大战期间生活在萨尔茨堡，享有文学盛名。1934年纳粹崛起后流亡英国，之后曾在美国短时滞留，最终定居巴西，1942年在巴西自尽。《昨日的世界》写于1939—1940年间，于1944年出版。

舒昌善先生所译《昨日的世界》，1991年由三联书店出版，并于1992和1996年重印。2004年，该版本被广西师大出版社纳入“影响过一代人的书”系列。此新译本是以德国费舍尔出版社版为底本，在原译的基础上做了大量的校订和修改工作，并对书中涉及的人名、地名及历史事件补充了大量注释。

序言

太平世界

上个世纪的学校

情窦初开

大学生活

巴黎，永远焕发青春的城市

我的曲折道路

走出欧洲

欧洲的光辉和阴霾

1914年战争爆发的最初时刻

为思想上的团结而奋斗

在欧洲的心脏

重返祖国奥地利

又回到世界上

日落西山

希特勒的崛起

和平气息奄奄

译者后记

[奥]斯蒂芬·茨威格是奥地利著名作家、小说家、传记作家，擅长写小说、人物传记，也写诗歌戏剧、散文特写和翻译作品。以描摹人性化的内心冲动，比如骄傲、虚荣、妒忌、仇恨等朴素情感著称，煽情功力十足。他的小说多写人的下意识活动和人在激情驱使下的命运遭际。他的作品以人物的性格塑造及心理刻画见长，他比较喜欢某种戏剧性的情节。但他不是企图以情节的曲折、离奇去吸引读者，而是在生活的平淡中烘托出使人流连忘返的人和事。

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谁表示怀疑，他们就妨碍了他们的爱国主义事业，谁提出警告，他们就嘲笑他是悲观主义者，谁反对战争，谁就会被打成叛徒。时代几经变迁，但总是这一帮子人，他们把谨慎的任称为胆小鬼，把有人性的人称为软弱的人。

你要发现一个民族或者一座城市最关键和最隐秘之处，却永远不能通过书本：同时，即使你整天四处游逛，也永远不能获得；而是始终只能通过这个民族或这座城市最优秀的人物。你要了解民族和乡土之间的真正关联，唯有从你和活着的人的思想友谊中获得，一切从外部的观察始终是一幅不真实的粗略图像。

只经历过第二次世界大战的今天这一代人，或许会感到疑惑：为什么我们没有经历过这些事？为什么一九三九年的群众没有像一九一四年的群众那么狂热？为什么一九三九年的群众仅仅是严肃地、坚决地、默默地、听天由命地服从召唤？一九三九年的战争是一场有关思想意识的战争，并不是仅仅为了争夺殖民地或改划国界。难道这次战争不如前一次战争？难道这次战争比不上前一次战争更神圣、更崇高？

答案很简单：因为一九三九年的世界不像一九一四年的世界有那么多幼稚的、天真的信仰。当时的老百姓信任权威，从不怀疑。在奥地利，没有人敢想，最最尊敬的一国之父弗兰茨·约瑟夫皇帝在他八十四岁的时候，没有特别的必要，会号召人民起来斗争；没有人敢想，如果没有凶残的、狡猾的、罪恶的敌人威胁着帝国的和平，他会要求人民流血牺牲。再说，德国人在报纸上看到奥地利皇帝致沙皇的许多电报，在那些电报中，老皇帝始终声称要为和平而斗争。当时的奥地利人民不仅忠于皇帝，对“高级人物”、大臣、外交家，以及他们的洞察力和忠于职守，也深信不疑。如果发生了战争，那不是政治家们的过错，战争是违背他们意愿的；全国上下，没有一个人有一丁点儿错误；也就是说，发动战争的罪犯必定是在别的国家。我们拿起武器只是为了自卫，是针对卑鄙阴险的敌人的一种自卫。敌人没有一丝一毫的理由就“突然袭击”爱好和平的奥地利和德国。而到了一九三九年，情况完全不同了，整个欧洲已经没有这种对政府忠实的迷信，至少没有对政府能力的迷信。自从人们愤怒地看到外交活动怎样在凡尔赛背叛了持久和平的可能，人们就瞧不起外交。这些外交家恬不知耻地用许诺裁军、不搞秘密外交来欺骗各国人民，对此，他们记得太清楚啦！从根本上说，一九三九年的人民不尊重任何政治家。没有人信任地把自己的命运托付给他们。一个最普通的法国修路工人也可以公开讥讽达拉第。在英国，自从《慕尼黑协定》——提出所谓“为了我们这一代的和平”——签订以来，没有人再...

一个人的肌肉缺乏锻炼，以后还是可以补偿的；而智力的飞跃，即心灵那种内在的理解力则不同，他只能在形成时的决定性的那几年里进行锻炼，只有早早学会把自己的心灵大大敞开的人，以后才能够把整个世界包容在自己的心中。

当人们误以为在生活中早已死去和装进棺材的东西，突然以同样的形式和姿态重新向他们走去时，没有比这更可怕的了。

恰恰是流离失所的人才能够获得一种新含义的自由，只有与一切失去联系的人才会无所顾忌。

书籍介绍

斯蒂芬·茨威格，奥地利著名小说家、传记作家，1881年出生在维也纳一个犹太富商家庭。早年求学柏林和维也纳，初时作为诗人和翻译家，继而作为传记作家而为人所知。茨威格交游广泛，两次大战期间生活在萨尔茨堡，享有文学盛名。1934年纳粹崛起后流亡英国，之后曾在美国短时滞留，最终定居巴西，1942年在巴西自尽。《昨日的世界》写于1939—1940年间，于1944年出版。

舒昌善先生所译《昨日的世界》，1991年由三联书店出版，并于1992和1996年重印。2004年，该版本被广西师大出版社纳入“影响过一代人的书”系列。此新译本是以德国费舍尔出版社版为底本，在原译的基础上做了大量的校订和修改工作，并对书中涉及的人名、地名及历史事件补充了大量注释。

• 作者：鲸多酚 发布时间：2018-04-20 06:17:40

  历史的重复究竟源于真实的重蹈覆辙还是因为书写者类似的情感反馈？昨日还未真正远去，而我们又总是太容易高估世界的稳定。我依然无法想象这个时代会出现一个因战争而混乱的世界，但希望这种和平长久且沐浴到每一个人。

• 作者：莫久久 发布时间：2016-05-17 21:33:53

  深度拖延症患者需要时不时看几本理论书，看再多都不为过

• 作者：田某某 发布时间：2017-12-31 19:55:23

  死去的欧洲良知，昨日的人文世界。

• 作者：易思棠 发布时间：2019-05-15 14:53:23

  重读，茨威格这本回忆录式的散文写于1939至1940年，两年之后茨威格在巴西自杀。高中看觉得像那些遗老的笔记，有着《陶庵梦忆》或者《东京梦华录》冷寂里说热闹的意思。今天再看，只感觉惨痛，猛地想起他在巴西自杀前的遗书——“与我操同一种语言的世界对我来说业已沉沦，我的精神故乡欧罗巴亦已自我毁灭，从此以后，我更愿在此地开始重建我的生活。但是一个年逾六旬的人再度从头开始是需要特殊的力量的，而我的力量却因长年无家可归、浪迹天涯而消耗殆尽。 ” 很难说他萌生死志是在何时何地，但《昨日的世界》已经隐隐有了一种整理往事，决心离开的感觉了。

• 作者：西瓜味。 发布时间：2018-12-24 15:03:09

  茨威格的敏感是一种宝藏，但也让这份遗作太过沉重以至于需要时间来消化整理……前段蛮有意思的，能看到欧洲上流社会人士如何搞文艺（顺便搞基x），还有一个普通市民的生活细节。一战让一切回炉重造，“人类的道德不会随着科技进步”，“文明是会被我们潜意识里的破坏力戳穿的一张薄纸”。

• 作者：人间卧底 发布时间：2015-07-23 13:56:43

  为啥这个版本读的人这摸少。。。。

• 不忘昨日——《昨日的世界——一个欧洲人的回忆》读后

  作者：AKI 发布时间：2007-10-22 09:08:36

     首先要感谢三个人：茨威格先生，舒昌善先生，还有蔡老师。他们让我在这个用优美流畅的句子构筑起来的精神花园漫步到不知时间流逝。我在文字里走进一个遥远的时代，鸟瞰辽阔的世界，领略当时的社会风貌，结识那个时代的文化名人……温暖的人性、高雅的情趣、睿智的见解在笔端纸上流淌，漫进我的心里。但也给我写读书笔记带来烦恼，这部伟大的作品从不同的角度，自然有不同的解读，除了其中的美好和高尚让我深深震撼，并心向往之，也只敢从几个关键词试图写下这篇迟到很久的读书笔记。

   

  （一）太平盛世，是耶？非耶？

       这本书的开篇是如此美丽：科技进步、文化昌盛、秩序井然，“谁也不会相信有战争、革命和天翻地覆的变化。一切激烈的暴力行动在一个理性的时代看起来已不可能”。我们陶醉在和平保守的音乐之都，在剧院、博物馆、大学，在飘着音乐和花香的林荫道……生活是那么曼妙、那么从容不迫、那么富足安稳。

   

       其实以“大历史”的角度来看，当时正好是资本主义发展到帝国主义时代的重要时期，资本帝国主义势力拼命掠夺世界领土、输出资本和扩大国际贸易，亚非拉和大洋洲悉数被纳入资本主义世界经济网络之中，英法的争斗主要集中在东南亚和非洲，尤其在1882年英国占领埃及以后，它们在非洲的矛盾日趋尖锐。1898年法绍达危机时两国险以兵戎相见。德国向近东挺进的”东方政策”导致了它与在那里有着传统利益的英法俄等国的冲撞，而1899年发生的英布战争更是以英德在南非的对抗为背景的。再到后来俾斯麦下台，人走茶凉，各国相继调整对外政策。1904年和 1907年缔结的《英法协约》和《英俄协约》标志着英法俄集团与德奥集团对峙的两极均势局面的形成。此时处在欧洲中心的奥地利怎么可能独善其身，“保住自己在欧洲范围内的安然无恙的地位”？

   

       所以茨威格先生笔下的“太平”实际上是虚幻的，是强者赋予的。既然可以赋予，就可以随时收回。大师在后面以追悔的心情反思道：“我们共同的理想主义，我们进步中必然产生的那种乐观主义使得我们低估和忽视了我们共同的危险”，其实先生可以不必如此自责的。思想的作用、道义的力量、文明的影响固然不能忽视，但是比它们更强大的，有时候就是一个名叫“利益”的魔鬼。

   

  （二）民族主义，是耶？非耶？

       在序言里，茨威格有过叹息：他“曾亲眼目睹各种群众性思潮——意大利的法西斯主义，德国的国家社会主义、俄国的布尔什维主义——的产生和蔓延，尤其是那不可救药的瘟疫——毒害了我们欧洲文化之花的民族主义”。作为一个有着广泛国际交游的人，一位热情洋溢的欧洲主义者、一位要做“世界公民”的人，茨威格对民族主义下这样的评价不难理解。也难怪他看着从前“始终以为是坚定的个性主义者和甚至是思想上的无政府主义者的朋友们一夜之间都成了狂热的爱国者，而且从爱国主义者变成贪得无厌的兼并主义者”而徒唤奈何，况且民族主义也极容易被别有用心的人利用，成为一种“热烈的陶醉混杂着各种东西：牺牲精神和酒精，冒险的乐趣和纯粹的信仰，投笔从戎和爱国主义言词的古老魅力。那种可怕的、几乎难以用言词形容的、使千百万人忘乎所以的情绪，霎时间为我们那个时代的最大犯罪行为起了推波助澜、如虎添翼的作用。”——雄伟壮丽的事物下面有时候隐藏着的是一些人的贪婪，别忘了，我们这片土地也曾经遭受过这样的灾难。

       民族主义的是与非本来就是个众说纷纭的论题。在某种意义上说，中国也正是靠着强大的民族主义凝聚力，英勇抗争，才重新崛起于世界民族之林。我想先生反对的应该是一种狭隘的民族主义？在今天的我们应该学会自我观照，至少在使命感热血沸腾的时候，还能保持谦卑冷静，最起码有一种自省和自我检视的能力。这与热爱祖国热爱民族并不矛盾。反思近年来频频发生的一些国际冲突，比如西班牙烧鞋事件、比如印尼屡屡发生的排华事件、比如国外越来越强的技术壁垒……我相信这些现象随着中国的发展还是会继续出现，甚至升级。如果我们还是以一种愤怒的方式来应对的话，那么只能说明我们还没长大，或者说我们的内心还不够强大，因为就象黄教授说过的：“只有弱者才会对别人的看法做法耿耿于怀，真正的强者只会从中吸取教训然后继续前进。”

       

  （三）关于自由

       关于自由，茨威格着墨不多，一次是在描写战前的文人，一次是在写罗曼罗兰拒绝列宁的时候：“人应该怎样保持自由，即使违背全世界的意愿也能忠于自己的信念。”但我觉得茨威格先生所要真正呼唤的应该是这种自由吧？这种自由让人没有恐惧和勉强，也不会让人拼命向外界求取安全感。就象是前面描绘的“太平盛世”正是因为有了这种自由而变得迷人。正如何兆武先生在《上学记》里记述的，西南联大里既无阅读或政治的禁忌，也无意识形态的干预，这种自由的风气形成了学生心智成长的沃土，加上师友间的启发、交会，使得当时的西南联大群星烁烁。

       这种自由我想应该由一种东西来保障，或许就是雷颐先生在序言里提到的“秩序”（？），这种秩序高于权利和自由，这种秩序不会为部分人撼动，这种秩序严正透明，这种秩序才能保障大多数人的权利和自由。

   

  （四）知识分子

       回忆欧洲文化名人，是这本书重要的组成部分。茨威格带着小说家的浪漫、带着对美好往事的眷恋描述着他们：年轻时遇到的天才诗人霍夫曼斯塔尔，和他一起反战的罗曼罗兰，还有高尔基、罗丹、里尔克、弗洛依德……在这些人身上，我看到了才华、看到了朴素、看到了雄浑、看到了良心……

       反观当前的知识分子，还是会觉得，能以明澈的理性和对人间深刻的悲悯，把自己丰富学识应用到复杂现实中去的知识分子还是太少。

  我并不赞成所有的知识分子都真的要走出书斋，但是我会向往有更多的知识分子参与时代，或者说让更多的知识分子能够占据世俗所谓的“统治地位”（好象有点用词不当？），或者说，让我们的官员、企业家等等社会菁英们更具有宽广的胸怀、深邃的思想、从容的气度，让真正意义上的文人和思想者能传播他们内心的东西。那么会有更多的人拥有清亮的眼神、自然的举止——那时候，也可以称为“和谐社会”了？

   

       有人说过：“厚重的历史，每一页都写着重复。”看看《昨日的世界》，然后再反观我们这个依然被隐隐的战争阴影笼罩着的世界，不禁会感叹人类历史永远是文明和野蛮的斗争，可是“毋须悲观，但须警惕”。希望精神的火种再无法被阴霾遮蔽，希望我们离持久的世界和平能更近一步。

   

       就象雷颐先生在推荐序一开始写的那样：“伟大的作品中总有某种永不过时的东西，吸引着人们一遍遍重读……”在这样的作品里，你会知道什么叫“美丽”——你看不到它的存在，却仿佛沐浴在春风里，看见树叶在歌唱、看见阳光落下来……在茨威格的文字中你会觉得身边突然寂静无声，在这清澈透明、又饱含激情的文字里，你会发现自己正在接受着洗礼，你会随着作者的笔深入人类的苦难和灵魂，触摸着历史的焦灼和隐痛、倾听他对美好与和平的呼唤。

       昨日的世界已经逝去，但历史和人们将把它永远珍存。

   

• 所有的"生"与"命"

  作者：North Laker 发布时间：2005-08-16 22:59:08

     很久以前在圆明园的一个书摊上买了北大版的<<海涅 席勒与茨威格>>，那是我第一次听说茨威格。 当时只对有关海涅的文章感兴趣，对书中介绍的茨威格的爱情小说<<一个陌生女人的来信>>和<<焦灼的心灵>>不是很上心。茨威格这个名字也就从此放下了。

      今年初由看陀思妥耶夫斯基延伸阅读至茨威格的<<人类群星闪耀时>>和<<三大师>>，惊其精神、思想及文笔之美，大有相见恨晚之感，于是接着就自然读到了这本<<昨日的世界>>。

      首先想说的是，缺少一点历史感和人文情怀的人读此书会觉枯燥乏味，就象是一个满腹劳骚的老人絮絮叨叨，不仅累已，而且累人。反之，读它会有甘之如饴的快感。

      这是一本文学之书。茨威格精妙的文笔技巧在德语文学界无出其右者，很难想象一本平实的回忆录也能写得如此高潮迭起。由纯真求学时光的第一高潮至偏居南美绝望时刻的最后高潮；由风流少年在思想上的砥励激荡到最终伤别欧陆徒叹奈何的感伤；笔之所及，无不令人荡气回肠。书中最华丽的元素当然也是茨威格的强项，即对人物的描写。随手廖廖数笔，那个时代文化名人的鲜明形象跃然纸上，如罗丹的雄浑、里尔克的才情、罗曼罗兰的悲悯、弗洛依德的深沉，尤其是提及达利的文字不过数十字，但狂人的锋芒和才华仍然如期而至！茨威格“人类历史上最好的传记作家”的称号可谓实至名归。

      这是一本历史之书。只有心路历程而没有时代背景的回忆录给人的感觉会是过于自我，而且缺少责任的力量。茨威格没有让我们失望，他令人惊喜地以其敏感的情思和广博的视野编织了一幅波澜壮阔的二十世纪初的现代欧洲图卷。所有的荒谬、正义、癫狂、激情、期待、绝望，那些历史本身所具备的所有性格在短短的半个世纪间轮番纠缠着那片曾经有着纯真记忆的欧陆大地，将人类的命运一再逼向绝境。是茨威格，只有饱含深情触摸了历史和生命中每一个皱纹的茨威格，让我清楚地看见了那个时代欧洲民众时而惴惴时而欢欣的目光。

      这是一本文化之书。茨威格对奥地利文化气质的剖析基本代表了整个欧洲的文化品味。对艺术和生活情有独钟的茨威格没有就此打住，他继续着颇有些华丽的文化之旅，一次次探访和旅行将整个欧洲最顶尖的文化名人串在了一起，为我们展示甚至是炫耀了一次次伟大灵魂的风云际会。这是真正的“人类群星闪耀时”。

      这是一本绝望之书。作为“向上之心甚强，相与之心甚厚”的茨威格在燠热的大西洋彼岸对世界、对人类、对生命的最后一声叹息，我相信他是笑着、念着、痛着、哭着写完这本书的。但我又仍然相信他最终是微笑着满怀期许地离开这个世界的，就象弗罗多在历尽劫波后却毅然与冈道夫离别那个温暖的SHIRE。他心急地选择提前离去，一定是为了追求那些更美的梦。这就是所有的“生”与“命”。

  望风怀想，能不依依。

  多余的话：）

  另外，此书有趣的是，茨威格在自己的这本书中通篇未提及个人的感情生活，这对于有八卦基因的当代读者是一个颇令人玩味的话题。我个人固执地认为，《一个陌书女人的来信》中的那个风流多情的R作家就是茨威格本人。因此，茨威格关于个人情感的一切回忆、宣泄和忏悔都在以《一个陌书女人的来信》为代表的那些爱情中短篇小说中得以完全地展现，小说中的主人公从不同的侧面和按不同的程度回答了好奇的读者。为将八卦进行到底，按照我固执的前提，我大胆断定：茨翁不希望将他并不十分严肃的个人情感生涯放在这本严肃的绝笔宣言中。