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本书持旗帜鲜明的“信古”立场，是对“夏代信史”的考古学重建。作者采用“历史语境下的考古学”研究方法，既从传世文献的角度详细考察了夏代的王世、积年、都邑、族氏和重大史事，从而为探索夏文化提供了一个必要的历史背景；又用“文化比较法”重点对黄河中下游地区的龙山时代诸遗存和二里头文化进行了详细梳理和科学细致的分析。在此基础上，作者对夏文化的开端和终结（即夏商分界）提出了自己的看法，认为夏文化应该包括河南龙山文化晚期和二里头文化的一至四期，并通过对夏代社会结构的研究，对相关考古学文化的属性做出新的判断，从而更为准确细致地理解夏文化的内涵。

前言 人人争说夏文化是不严肃的 · 1

壹 夏史考索 · 1

第一节　系年 · 3

第二节　都邑 · 29

第三节　族氏 · 47

第四节　史事 · 83

贰

“禹域”内的龙山遗存 · 135

第一节　豫西和豫中地区的龙山遗存 · 137

第二节　豫东鲁西皖北地区的龙山遗存 · 198

第三节　豫北冀南地区的龙山遗存 · 233

第四节　晋南地区的龙山时代遗存 · 248

叁 二里头遗址与二里头文化 · 313

第一节　二里头遗址 · 315

第二节　二里头文化的分期与测年 · 335

第三节　二里头文化的核心器物群 · 348

第四节　东下冯类型的归属与“新砦期”的困惑 · 365

肆 解读“夏文化” · 385

第一节　对“夏文化”相关概念的解读 · 387

第二节　对夏文化上限的解读 · 403

第三节　夏商分界的解读 · 439

结语 不忘初心，重建夏代信史 · 484

附录

· 491

附录一 疑古还是信古：民国史家对于古史的

基本态度 · 493

附录二 考古学与古史重建 · 524

附录三 如何通过考古学重建上古史？ · 583

后　记 · 596

孙庆伟，男，生于1970年，1988年入北京大学考古系学习，先后获学士、硕士、博士学位，现任北京大学考古文博学院教授、副院长，主要从事中国青铜时代考古研究和教学工作，多次参加山西晋侯墓地、陕西周原和周公庙遗址的发掘，出版有《周代用玉制度研究》、《追迹三代》、《最雅的中国——春秋时代的社会与文化》等专著。

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但正如张光直先生所言：“历史文献并不是考古学家的额外负担，而是他们的福分，如此一来，他们用来复原历史原貌的那些材料就有了强力粘胶剂，从而达到浑然一体的效果。……通过文字记载下来的历史文献是资料，正如考古学资料是我们复原历史的材料一样。”（页下注：张光直 著，印群 译：《古代中国考古学》，生活·读书·新知三联书店，2013年，第346页。）

历史文献并不是考古学家的额外负担，而是他们的福分，如此一来，他们用来复原历史原貌的那些材料就有了强力粘胶剂，从而达到浑然一体的效果。同时，历史文献中记载的历史，未必就是我们今天所讲的历史。通过文字记载下来的历史文献是资料，正如考古学资料是我们复原历史的材料一样。

同时，历史文献中记载的历史，未必就是我们今天所讲的历史。

书籍介绍

本书持旗帜鲜明的“信古”立场，是对“夏代信史”的考古学重建。作者采用“历史语境下的考古学”研究方法，既从传世文献的角度详细考察了夏代的王世、积年、都邑、族氏和重大史事，从而为探索夏文化提供了一个必要的历史背景；又用“文化比较法”重点对黄河中下游地区的龙山时代诸遗存和二里头文化进行了详细梳理和科学细致的分析。在此基础上，作者对夏文化的开端和终结（即夏商分界）提出了自己的看法，认为夏文化应该包括河南龙山文化晚期和二里头文化的一至四期，并通过对夏代社会结构的研究，对相关考古学文化的属性做出新的判断，从而更为准确细致地理解夏文化的内涵。

• 作者：爱猫的浩子 发布时间：2018-04-22 19:34:30

  信古的根基在于相信，这不就和宗教信仰没两样了。考古学研究应立足于严密地论证的根基之上，而不是相信。两星的第二星，我是给作为资料索引的价值的。另外再加两点我觉得不满意的地方，第一是文献的使用，成书时代大杂烩，史实考证一锅粥，即便我是个文献的外行也可以看得出来；第二是考古学方法的问题，以大类来作统计，全书几乎未见一两张线图的比较，更别提让作者去比较一下那些深腹罐的大小，质地和制法是否一致了。虽然统计的思想是好的，但统计的设计和方法不对，其结果并无什么可信的，更别提”重建夏代信史“了。此外，难道考古学能贡献的夏代信史就是确定哪个文化可以填上夏文化上个坑而已？而不是关于夏时期的人的生计，社会等等的历史？最后一点即如罗泰在宗子维城导言中提出的，我们考古学研究者应该花更多的精力在回答一些好的问题。

• 作者：余颜 发布时间：2020-01-07 21:12:30

  阅读此书真是一种享受，仿若遥望老干部耍单口相声。导言劈头盖脸一句：「人人争说夏文化是不严肃的」，那谁说严肃？当然是作者啦！问先生怎么重建夏代信史，答曰「相信」。问先生为何相信，答曰「考古人的责任与使命」。问先生新证据几多、如何证明，答曰「换个角度看证据」。问先生，用了什么研究方法，是二重证据法吗？先生摇头说，比那个高级多了，这是自由心证法。由此大功便成，信史重建。附自由心证法使用指南：一、选择相信；二、修改定义；三、列举已有材料；四、证毕。

• 作者：吃鲸了 发布时间：2018-04-28 00:02:31

  那位打2星的朋友，看过这本书没有，就说信古的根基在于相信？人家不是说要用考古学来重建夏代信史吗？

• 作者：马上到站 发布时间：2018-09-03 22:45:58

  先看了后记和前言，印象最深的是作者非常喜欢邹衡的那句话——“夏文化不是没有发现，而是用什么方法去辨认它”。但从前言后记来看，似乎作者是“夏文化不是没有发现，而是用什么方法去相信它”。

• 作者：阿德 发布时间：2018-05-17 11:31:17

  在”夏“文字发现之前，发现任何考古遗迹都很难定名为”夏“文化，何谈夏王朝信史？

• 作者：蝌蚪往人 发布时间：2010-05-02 17:15:54

  依然上等啊，黑猫加油！

• 重读《时空中的美术》后所作札记

  作者：苦影 发布时间：2021-01-15 02:54:21

  依照巫鸿先生在序言中所述，《时空中的美术》一书中收纳的文章是“以方法和概念为主导，所关注的是这些概念和方向之间的关系以及在阐释历史现象、披露历史逻辑中的潜力”，相较于较早出版的、凝聚于问题本身的《礼仪中的美术》一书，《时空中的美术》所收文章多显示出一种高度的开放性，每篇论文、甚至每篇论文中的每个切面，都足以延伸向相当复杂和广阔的思考。因此，在笔者重读该书时，将阅读的关注点放在了更加宏观的艺术史方法论层面而非材料本身（第一次阅读时已经对材料作过相对仔细的梳理）。

  依笔者浅见，《时空中的美术》所呈现出的诸多方法论倾向中，最为重要的是巫鸿先生对“图像/作品”与“观念”之间连接的高度自觉甚至自信。巫鸿总是能从跨越时空、媒介的纷繁作品中提炼出某种类型学的概念，并以此为中介，将材料引向更为形而上的意义解读。以该书中《时间的纪念碑：巨型计时器、鼓楼和自鸣钟楼》为例，巫鸿在文中追溯了从钟鼓楼向西式钟楼的公共时间装置之转变，并将二者引向了权力话语、后殖民反思等问题。而装置与观念的中介，则是“纪念碑性”这一巫鸿先生艺术史写作中的重要概念——钟鼓楼是集权与古典秩序的纪念碑，西式钟楼是往昔秩序崩溃、殖民话语建立的纪念碑。与此同时，二者又同为“时间纪念碑”这一谱系下的产物，因此，它们内含的观念必然具有某种连续性——二者共同构成了历史中权力、秩序更迭的见证者。

  自瓦尔堡至今，由图像导向观念的艺术史写作已然是一种“显学”，也已经有了较为系统的相关反思和批判，其中最具代表性的批评之一，莫过于来自风格、形式研究者的声音：他们指出，这类图像学研究往往忽视了绘画本身，“看见了图画以外的一切东西，唯独没有看见图画”。不过，至少在笔者看来，形式主义者和图像学的争执在很大程度上只是两种不同的方法论之争，二者皆有意义，甚至也不存在绝对的对立（参考夏皮罗的风格符号学研究）。《时空中的美术》一书所选入的《重访〈女史箴图〉：图像、叙事、风格、时代》一文恰恰证明了巫鸿先生在两种研究方法中游刃有余的能力，同时也反映出了一位美术史学者的图像敏锐度。值得注意的是，该文中的风格分析与中国传统画学中的风格笔墨分析相差甚大，相较于后者，巫鸿多从构图方面解读《女史箴图》的各个段落，并最终仍将归纳出的图式进一步导向了图像学层面的意义解读，颇有点夏皮罗“形式关系”解读的意思。

  在笔者看来，巫鸿研究中的问题并不出自“作品—观念”这一连接本身，而来自类型学倾向的、作为中介的诸种“概念”。如果说前述的图像学总是将作品导向更为广阔的历史、社会、政治世界，它们拥有相对真实的落脚土壤，那么，这种从纷繁作品中提取出的“概念”，通常较为笼统、泛泛，在作者进一步将它们引向更为具体的历史叙事之前，它们都尚处在一种难以证伪、易于自圆其说的“莫比乌斯环”中。以《画屏：空间、媒材和主题的互动》一文为例，巫鸿先生在其中引用了雅克布森对“隐喻”“转喻”两种语言手段的区分，以此来讨论屏风的意义（在此，“隐喻”和“转喻”成为巫鸿连接“作品”与“观念”的中介概念）。在讨论“隐喻”的一部分，巫鸿先生指出，绘画作品中所画屏风的图像内容（即所谓“画中画”），“履行了暗示作品中的人物身份、性格和感情的隐喻性功能”，唐宋以来，“这些图像起到越来越多的暗示人物情思和感触的作用。”若沿着这一思路展开讨论，则历代大量绘有“画中画”的作品皆可作出相应的解读，巫鸿的这一连接在大部分情况下是相当合理且富于启发意义的，譬如，《重屏会棋图》中屏风所绘的卧房场景象征着画中主角（常见说法是李璟及其兄弟，最初应来自南宋王明清《挥麈三录》）对私人/闲适生活的渴望，《槐荫消夏图》中屏风所画寒林与消夏的对应等等。在笔者阅读的过程中，巫鸿流畅的行文与扎实的学科功底总能紧紧攥住笔者的思维，一切基于“隐喻”的阐释是如此理所当然的展开。然而，在回过头反思这篇文章时，笔者才意识到这种“流畅性”之下可能潜藏的危机——依贡布里希的话来说，“我踌躇的不是我认为这类联系难以建立,而是太容易了。”（引自贡布里希《“艺术史之父”——读黑格尔的〈美学演讲录〉》，曹意强译）当我们从“隐喻”的视角切入对图像的解读，几乎任何屏风都可以成为这一有些模糊笼统的概念的注脚。譬如，依巫鸿先生的解读，在大都会博物馆所藏的宋人《高士酣睡图》中，屏风上绘满了细腻的波浪，这些“具有催眠版魔力的图像绵延不绝，铺天盖地”，暗示着画中酣睡的学士“已经进入了一个恬静的梦境”；而同样的“波浪纹”，在波士顿美术馆所藏的、传为苏汉臣的《妆靓仕女图》中，则“暗喻着画中人压抑的春思”。笔者认为，此处存在两个需要警惕的问题：其一，由隐喻导向的画面意义解读，是否更像是某种预设了概念框架的“后见之明”？即，基于对画面已有的了解，以“隐喻”为线索，提取出符合已知信息的屏风之解读？例如上文中所说的：从已知的“高士酣睡”提取出波浪屏风的“梦境”意义，从已知的闺怨图提取出波浪屏风的“爱欲”意义等。其二，流畅而诗意的框架叙事，是否或多或少面临着局限视角的危险？在重读《时空中的美术》的同时，笔者同时在阅读Fong Ping的Efficacious Landscape，在讨论唐宋之间的官署壁画转向时，作者引用李德裕德的记述，指出彼时的玉堂多为海景所饰，而选择海景的原因，乃是由于东海信仰、海中代表着长寿与永恒的祥瑞之传说等宗教原因。若以宗教视角观《高士酣睡图》一作，波浪纹是否又有神仙、祈福的含义呢？画中主角少见的豹纹滚边服饰是否也与此相关？当然，笔者目前能够收集到的相关信息可谓少之又少，这些问题都只是非常粗糙且无力的个人设想，但它们同时也是笔者在跳出“隐喻”这一思路后才发现的其他解读可能性。

  需要强调的是，笔者提出这两个问题，并无意于否定“隐喻”概念的合理性，只是认为这种解读远远不足以充分挖掘出图像中可能蕴含的意义。当然，任何写作和研究方法都不可能做到对画面意义的“完全”理解，但上述方法论中的“后见之明”问题，让类似的写作很容易沦为循环阐释的概念游戏。（不过，巫鸿先生在大部分情况下都把握住了史料与阐释间微妙的平衡。）这不仅仅是艺术史研究者应该警惕的陷阱，也是读者们应该警惕的陷阱。

• 中国人的为人处事要义－－《每天懂一点人情世故》读书笔记

  作者：林迪 发布时间：2018-05-09 06:29:42

  说实话，这本书的行文逻辑有点奇怪。我可以说其实并没有什么逻辑，想到哪写到哪吗？好像每一章提溜出来都可以随意穿插到别的章节前后，并没有什么上下文的关联。而且书中多次出现重复内容，也不知道是版本修正问题还是作者太啰嗦。

  另外，我并不同意书中的某些价值观，比如对“成功”的定义。然而，在现金社会的处事过程中，书中的有些内容还是可以借鉴的。

  以下是读书笔记，完全照搬了目录介绍。

  第一章　锋芒太露容易没饭吃　

  为人处世的第一要义——锋芒太露容易没饭吃　

  好吃的东西不要一个人独吞，要适当分给大家一些，否则别人就会忌恨你！　

  锋芒太露容易没饭吃　

  兔子急了会咬人，千万别把对手逼到绝路上　

  诚实不当傻瓜，坦诚而不幼稚　

  天下没有免费的午餐，天上掉的馅饼别乱吃　

  不要做功高盖主被诛杀的那个人　

  伸出去的拳头只能被人打，收回来的拳头才能打人

  第二章　风光时的朋友是铁，落难时的朋友是钻石　

  每个人都喜欢攀龙附凤，即使是世界上你最爱或最爱你的人，也无一例外!　

  春风得意时，人人都想跟你交朋友。落难时，昔日好友呼啦啦跑掉大半，一下子就跟你划开了界限!　

  攀龙附凤是人的天性　一个资源多的人喜欢与另一个资源同样多的人进行交换　

  宁得罪十个君子，不得罪一个小人　

  永远不要瞧不起看起来很俗的人，他们或许就是最不俗的人　

  水至清则无鱼，人至察则无徒　

  严于律己，宽以待人　

  记住别人的好处，忘记别人的坏处

  第三章　世界上到处都是“聪明"的傻子　

  一个美丽的女人炫耀自己的美丽时，就开始变得丑陋了；

  一个聪明人炫耀自己的聪明时，就开始变得愚蠢了!

  看看孔雀开屏就会明白——孔雀在开屏时，虽然绽放光彩绚烂的羽毛，但同时也露出最丑陋难看的屁股！　

  你是真聪明，还是假聪明　

  真正聪明的人从不炫耀才华，只有蠢材经常卖弄学问

  真正聪明的人都懂推功揽过这一招　

  真的是“人不为己天诛地灭”吗——自私自利的底限　

  为人处世的最高境界——双赢　

  做人要真诚，处世要变通　做人就像种田，最后收成才是评定的标准

  第四章　为什么那些无功也无过的人地位最稳固　

  为什么那些什么都不说、什么都不做的人，无功也无过，但是地位最稳固?

  为什么有的人做得很棒却得不到重用? 其中究竟隐藏着哪些不可告人的秘诀?　

  为什么那些无功也无过的人地位最稳固　

  做人要中庸，做事要一流　

  让对方做主角，自己心甘情愿当配角　

  我不同意你说的每一句话，但我誓死捍卫你说话的权利　

  为人处世的大忌——固执偏激　

  祸起多心——天下本无事，庸人自扰之　

  诚信是最好的“还魂药”　

  人活脸，树活皮 ——伤什么都别伤别人面子　

  阶梯递进心理法则——恩要自淡而浓，威需从严至宽

  第五章　真理往往在少数人手中——不要活在别人的眼睛和嘴巴里　

  一只小狼无意间闯进羊群中，很快这只小狼就发现了自己的“与众不同”，因为它跟身边的羊长相、叫声都不一样。周围的羊显然对这只奇怪的家伙很不友好，因为它的行为方式是那么别扭、格格不入。为了不让自己特别“显眼”，这只小狼就使劲压低自己的嗓音.不伦不类地像羊一样在野外啃青草，它有锋利的牙齿，却不知道如何使用，甚至它还像羊一样害怕同类会袭击自己。　在羊群中生活，一只狼还敢认为自己是狼吗　－－不要活在别人的眼睛和嘴巴里　

  宁做耳聋的青蛙，不做没脑子的人　

  偏听则暗，兼听则明——不要误信他人的一面之词　当别人说你屡战屡败，你要坚持屡败屡战　不要在甜言蜜语中晕头转向　千万不要因别人的“眼光”而失去自己

  第六章　即使天塌下来，也要有一颗从容的心　

  泰山在眼前爆炸可以面不改色，麋鹿在面前狂舞而眼珠都不眨一下。

  一个人不具备这种素质就注定无法干大事，无论如何卖力折腾，也只能是养家糊口而已!　钱越多越容易亏本　

  不怕死定律——越怕死就死得越快，不怕死反而能活下来　

  灾祸和穷困往往是锻炼英雄的炉锤　莲花生于臭泥，光明生于黑暗　

  笑看世态炎凉——每个人都是趋吉避凶的“自私鬼”　

  即使天塌下来，也要有一颗从容的心

  第七章　武林高手是这样炼成的　

  小时候，我最喜欢看香港武打电影。看得多了，发现武林高手们都有一个共同的经历——先是在江湖中遭遇厉害的敌手，被人家打得落花流水，小命差点都报废。于是逃往深山洞中，开始漫长而艰苦的修炼，最终练成绝世武功重出江湖，从此天下无敌!　先在洞中修炼，再来决一死战　

  现实不认可学历，只认可切实的经验和踏实的努力　

  性躁心粗的人一事无成 不要做“只想要金子却不理会矿石的人”

  认清自己的能力底限 标新立异没有错，但别在阴沟里翻船

  成功属于沉默和隐忍的人

  第八章 要想钓到鱼，就要先问问鱼儿想吃什么

  要想钓到鱼，就要像鱼那样思考

  自省是一味良药——为什么有的人屡屡碰壁不能成功

  才华是老虎的牙齿，品德则是坚固的笼子

  尺有所短，寸有所长——不要拿别人的短处说事儿 过于抠门是跟自己过不去 做点善事急着让人知道，还不如做了坏事怕人知道的好

  只知道闭着眼睛往前冲的人会死得很难看

  第九章 不要在欲望面前迷失自己的本性

  欲望-实力=痛苦指数

  春风得意的时候，其实是最危险的

  歌舞酒宴最高潮时，就要整理衣衫毫不留恋地离开 不要在欲望面前迷失自己的本性

  我们一生总得留下点什么——沉湎于温柔乡等于混吃等死 战胜心魔，才能走上王道

  第十章 尽人事，听天命

  货比货得扔，人比人得死 每个人的人生都是“自作自受”

  尽人事，听天命一脚踏实地努力，剩下的就交给天定吧

  腾不出时间休息的人，一定会腾出时间来生病

  扫地的时候扫地，睡觉的时候睡觉

  出世是为了更好地人世，人世是为了更好地出世后记