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总序

绪论

第一章 先秦泰山国家祭祀

第一节 先秦“岳”与泰山

一、虞舜时泰山为东岳的争议

二、“岳”的流变与泰山

第二节 先秦泰山国家祭祀的展开与演变

一、周代泰山祭祀

二、春秋、战国泰山祭祀

第三节 先秦泰山祭礼

一、先秦泰山神形

二、先秦泰山祭祀礼仪

三、先秦泰山的价值与意义

第二章 秦汉魏晋南北朝泰山国家祭祀

第一节 秦汉所在地泰山祭祀

一、秦代常规祭祀

二、西汉常规祭祀

三、东汉常规祭祀

四、秦汉非常规祭祀

第二节 郊祀制度改革与汉代京城泰山祭祀

一、西汉成帝郊祀改革

二、西汉平帝郊祀与泰山祭祀

三、东汉郊祀与泰山祭祀

四、京城泰山祭祀对所在地泰山祭祀形制的影响

第三节 魏晋南北朝所在地泰山祭祀

一、曹魏、西晋时期

二、东晋十六国时期

三、南北朝时期

第四节 魏晋南北朝非所在地泰山祭祀

一、曹魏、西晋时期

二、东晋十六国时期

三、南北朝时期

第三章 隋唐五代泰山国家祭祀

第一节 隋代泰山祭祀

一、立春日遣使常规祭祀

二、设神像祭祀泰山

三、设岳令管理泰山神庙

四、非常规祭祀

五、京城泰山祭祀

第二节 唐代所在地泰山常规祭祀

一、祭祀时间、地点、祠官、岳令

二、祭祀等级与特点

三、泰山封王与祭祀神号

四、御署祝板与泰山神格

五、祭祀形制的要求与现实

附录：唐代泰山常规祭祀仪注

第三节 唐代所在地泰山非常规祭祀

一、祈雨祈晴与报祀泰山

……

第四章 北宋泰山国家祭祀

第五章 南宋金元泰山国家祭祀

第六章 明代泰山国家祭祀

第七章 清代泰山国家祭祀

余论

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• 作者：韧勉 发布时间：2012-09-16 20:54:49

  有的文章太长太长了....其实可以精简的，另外我对用明清县志中所谓的秦汉遗迹这个事情持保留态度，越晚出现的历史痕迹越喜欢往前追述，用明清证秦汉，总感觉有些不太妥当。

• 作者：曹毛毛 发布时间：2007-12-23 16:22:50

  非常好的核物理入门书籍

• 作者：周小洋 发布时间：2018-10-28 18:47:51

  还是有很多新技术值得期待

• 作者：有风自南 发布时间：2010-10-08 10:14:03

  上大学之前在家看此书，使人对宇宙人生历史社会等等，有无穷无尽的想法感慨。。。。。。

• 作者：楚大刀 发布时间：2014-03-26 14:30:26

  好空洞。。。

• 作者：Dear Darkness 发布时间：2021-07-05 18:54:40

  智商税

• 猫咪毛皮股份有限公司

  作者：小满少尉 发布时间：2011-05-11 13:44:14

  下面是一份出自上世纪1928年的投资计划书：

  亲爱的先生：

  …………

  我们计划先喂养100万只母猫，每只猫平均每年产小猫12只。其毛皮价格从白的每只10美分到纯黑的每只75美分不等，按平均每只30美分计算，每年可产猫1200万只，每天可得毛利1万美元。

  …………

  我们计划用耗子喂猫，因此需要就近建立一个耗子喂养场。耗子的繁殖速度是猫的4倍，因此开始只需养100万只耗子，就足以每天给每只猫喂4只耗子。同时，我们准备用去了皮的猫肉来喂耗子，每只耗子只需1/4只猫肉。现在您看出来了：这是一桩自给自足、自动运行的买卖——猫吃老鼠、老鼠吃猫，我们坐收猫皮利润。

  …………

  ……期待您的答复。

  ……

  猫咪毛皮股份有限公司

  阿肯色州松柏崖

  1928.10.1

  这封信的原文刊登在《巴鲁克传》的第十二章。在这封开发信中，我们可以看到生活在上世纪的前辈们和生活在今天这个网络时代的梦想家没有任何区别。他们同样构思诡异想法多端，其创新精神甚至令很多今人也有过之而无不及，只可惜书中没有介绍哪些人投资了这家公司和公司最后的结果怎样。后来我在网上搜索了一番，也没有找到他们的下落，真是让人遗憾。从时间上可以看出，这封信写于1928年，正好是1929年股市大崩溃的前一年，那可真是一段梦幻般的时期，当然，接下来几年是噩梦一样的现实。

  巴鲁克是出生于1870年的股市投资家，当时叫投机商人，显然这是个贬义词。华尔街投机商加上犹太人的身份，让巴鲁克的生活多少受到了一点限制，但这一点也不能妨碍他的成功，无论是在财富方面或者是在政治方面。作为投资人，他个人最多时拥有数千万美元资产，即使在1929大崩盘之后，他仍然拥有至少800万美元现金。想想吧，那可是差不多一百多年前啊，巴菲特同志当时还在妈妈的袋子里呢！而作为政治家，他在一战时就担任了美国战时工业委员会主席，并作为和谈代表团成员、美国总统的顾问参加了巴黎和会，在此后的几十年中，他与数位美国总统都有很深的交往，并多次担任政府顾问等职务。他95年的一生是非常有趣和耐人寻味的，很值得我们去细细琢磨。在同时期的中国，国学大师章太炎出生早他一年，而毛泽东的岳父之一杨昌济比巴鲁克小一岁，生于1871年。

  虽然巴鲁克的人生很值得人去读，可是这本书却滥透了，错误连篇漏洞百出，极其有力地衬托了其出版人——标准出版社——的产品品质。这很符合中国的现实情况，凡自称文明的都最不文明。本书只适合对上古文字有兴趣的学者研读——因为随时要警惕通假字或者上下文不统一。起初我以为自己买的是本盗版，后来我发现这种书根本没人盗，因为压根没几个人看。更让人不能理解的是这本书后来又重印了多次，并且每次都改了不同的名字：2000年叫《谁执股市与政坛牛耳》，2003年改成了《金钱与政治》，现在又叫《华尔街冒险家》，要是只看书名去买，可能会花三次钱。

  关于错误方面，实在是惨不忍睹，这里只举几例：

  P133 上文说“巴鲁克的弟弟哈丁”，下文又说“巴鲁克的哥哥哈丁”，实际上是哥哥。

  P227 “1929年的8月19日……”疑为1919年；同一页中“1900年2月的一天……”似应为1920年。

  P245 “斯沃普暗暗允许自己输15000万美元”，很明显是15000美元；“结果却大赢4700300美元”，从上下文看似应为47万美元左右，因为他从来没有过那么多钱。

  P265 “计划喂养10万只母猫”明显应为100万只。

  P368 “最诚挚的朋友 兰克林 D 罗斯福” 明显应为“富兰克林”

  ………………

  还有，全书的注释均以一个“*”代表，没有标数字1、2、3等等，要到书后按顺序一个一个自己去查。

  本来这种书不值得写这么多字，但为避免更多人上当，还是写出来警示一下，就算费点时间，只当是受害者的哭诉好了！

   

• 承认我们是受限的，看清和接受那些限制我们的历史，是获得自由的第一步

  作者：鲁西西 发布时间：2010-08-16 21:52:59

  很急于要写些什么，又有点害怕落笔，这本书激起我的情绪之强烈，一度让我不想看下去。

  当初听到曾奇峰说，精神分析不是世界观，不是哲学和宗教，只是一种治疗手段。当时我很想接上一句，说精神分析不是世界观却能够帮助每个人找到自己的世界观，因为，毕竟一切哲学和宗教都是人类心智的产物。所以探索人类心智的精神分析，无疑有助于发现哲学和宗教的根源。这下好了，没说出口的话，亚龙在这本书里帮我说了。

  亚龙是个极富野心的、自恋的咨询师，从给心理治疗师的礼物，到日益亲密，而这一本让我感觉格外强烈。他化身为布雷尔医生，试图拯救上个世纪最伟大的哲学家。对于怎样拯救超人这件事，我很是为亚龙捏把汗。显然，尼采有一颗饱受苦难的心灵，但也正是这苦难，孕育了最深刻最彻底最锋利的哲学思想——“上帝死了”。如果尼采获得救赎，那么他的思想必定死无葬身之地；但如果尼采不能被救赎，岂不是意味着亚龙在寻求自我挫败？作者把自己放在了一个置之死地而后生的处境，而这正是一个有经验的治疗师所说的能够促发改变的境地。

  结局证明，亚龙的才华、经验，以及对存在本质的深刻洞察，当得起这个高难度的挑战。在我看来，医生和病人，或者不如套用亚龙的语言，作为旅途的伙伴，在这段同行的道路上双双获得了救赎。有两个地方，当我读到布雷尔在意大利的街头踯躅，哀叹自己年华老去，以及当尼采在布雷尔获得疗愈后第一次邀请他去家里做客他坚决地拒绝的时候，我大感意外，意外于亚龙竟然如此拙劣。没想到，峰回路转，布雷尔的抛弃过去是一场催眠之旅；而尼采的拒绝进一步推动了治疗。不得不说，亚龙的确兼具小说家的天才和治疗师的耐心与隐忍。

  不过，在我看来，尼采最终拒绝去布雷尔家做客，仍然是出于对被关系被温情俘虏的恐惧而非自由的选择。当然亚龙也很无奈，毕竟这份对孤独的强迫性坚守是尼采的整个哲学思想，或者更近一步说，对他的存在方式的坚守。换句话说，如果医生真的治好了超人，那么同时也意味着治死了超人，因为他变成一个普通人。当然，尼采的救赎在于，他明白了他是有选择的，他选择为了他的思想而放弃了自己的自由。我为此颇感难过。

  作者明白无误地告诉我们，不管是刻意地守护孤独回避关系，宁可用极其剧烈的偏头痛来回避面对被控制、失去权力的恐惧的超人尼采，还是对布尔乔亚的生活既依赖又隐隐感觉空虚和束缚，却不愿去面对自己内心的渴望，而沉迷于和病人移情性的迷恋关系中的名医布雷尔，都是受限的人，他们所做的一切，都不过是强迫性重复；经历的关系（尤其是和他们迷恋而又恐惧的女人的关系），也不过是移情和反移情，根本没有真实的关系可言。而强健有力的莎乐美和柔弱依赖的贝萨，也是一样。

  人类出于自身的软弱和不确定的命运的恐惧，本能地想要控制一切，不管是通过否认自己需要任何关系，摆脱一切的束缚和责任，还是通过努力奋斗来使生活如自己所愿，到头来，每个人都发现，彻底的控制，不仅是镜花水月，而更要命的是，控制扼杀了爱，扼杀了关系，扼杀了存在的美妙体验。

  我痛哭，因为我深深地意识到，当我20来岁的时候，觉得读尼采颇有共鸣，实在不是什么值得炫耀的事情，只不过是因为我同样是如此地害怕被控制，被压制。我感觉到关系是种令人痛苦的权力斗争，却又拒不接受这个现实，所以拼命在生活中寻找绝对的、纯粹的、不带控制的爱。而鉴于人的本性，这种爱是不存在的。所以，我因为太害怕哪怕是蛛丝马迹的控制，所以在逃避控制的同时，也就拒绝了爱，就如书中所写的尼采。这种共鸣，只不过说明了我是一个多么受限的人。

  承认我们是受限的，看清和接受那些限制我们的历史，是获得自由的第一步。正如布雷尔医生不能像尼采那样四海为家，尼采也不可能像布雷尔医生那样有稳定的家庭、朋友。

  我的治疗师说我的要求很绝对。是的，我从来没有遇到一个人像他那样真诚地关心我，却并不试图控制我。但是即便如此，我意识到我对他的感情依然是复杂的，在依恋与感激的同时，仍然有一种害怕被控制的恐惧，和被迫放弃权力的屈辱感。而且，没有人是理想化的，即使把咨询师本人在咨询状态中会调整自身变得相对理想化这一因素考虑在内，他仍然会有做不到的时候。我意识到，放弃一部分的控制来获得亲密的感觉，来获得敞开的交流是值得的，哪怕这意味着有时需要承受伤害。

  我突然能够理解，他所说的那种中间状态是什么意思。爱和控制是关系中的两级。中间状态不是一种无奈的妥协，而是在对两端有了充分的理解和体验之后，获得的一种自由，可以根据不同的情况停留在任何想停留的地方。所以，在书的末尾，当尼采终于放低自己的控制，愿意让布雷尔医生引领他“清扫烟囱”，愿意承认他对布雷尔医生的感情需要，我的泪水倾泻而下，我知道我也在这一刻获得了治疗。

  最后罗嗦一句，书中对咨访关系和治疗过程中的改变性的力量和关键时刻的描写清晰而有说服力，堪做一本经典的教科书。