建构与思辨 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《建构与思辨：艺术博物馆陈列方法论研究》一书，为“新美术馆学研究丛书”首本专著。该丛书基于新美术馆学研究中心对“新美术馆学”这一概念的提出与研究，以汇集呈现“新美术馆学”视野下的学术思考与理论建树、探寻与检验“新美术馆学”发展的多元可能性及意义、引介国际先行的“新博物馆学”及美术馆文化理论为出版目的，尝试为国内美术馆理论研究提供新的视角与成果。由刘希言著作的这本《建构与思辨》，采用了新博物馆、新美术馆学的研究视野，从陈列目的、策划理念、展示形式、空间安排等角度，对艺术博物馆的藏品陈列进行了重新审视，在为常规的陈列纵向史研究提供横向的理论扩展的同时，作者进一步总结了国际艺术博物馆藏品陈列如何在历史发展过程中摸索出一套艺术史、意识形态与空间权力的三位一体的模式，并通过模式建构与模式思辨的过程推导出陈列形成方法论的过程。同时，此书还注意比较与反思中国艺术博物馆陈列历史，通过借鉴国际陈列的经验，为中国的美术馆实践与艺术史、文化史建构的结合提供了新的角度与新的观点。

丛书总序

分卷序

绪论

第一章 陈列：珍奇屋的“财富”

第二章 建构陈列模式：艺术史正典、意识形态与空间权力

第三章 对陈列模式中艺术史正典的思辨：从历史观转移与结构主义入手

第四章 对陈列模式中意识形态的思辨：多元文化的介入

第五章 对陈列模式中空间权力的思辨：差异性与公共性

第六章 中国艺术博物馆的陈列及其方法论

结语

参考文献

图片来源

后记

刘希言，艺术学理论博士，中央美术学院美术馆学术部主任

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：建构与思辨在线阅读

在线听书地址：建构与思辨在线收听

在线购买地址：建构与思辨在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《建构与思辨：艺术博物馆陈列方法论研究》一书，为“新美术馆学研究丛书”首本专著。该丛书基于新美术馆学研究中心对“新美术馆学”这一概念的提出与研究，以汇集呈现“新美术馆学”视野下的学术思考与理论建树、探寻与检验“新美术馆学”发展的多元可能性及意义、引介国际先行的“新博物馆学”及美术馆文化理论为出版目的，尝试为国内美术馆理论研究提供新的视角与成果。由刘希言著作的这本《建构与思辨》，采用了新博物馆、新美术馆学的研究视野，从陈列目的、策划理念、展示形式、空间安排等角度，对艺术博物馆的藏品陈列进行了重新审视，在为常规的陈列纵向史研究提供横向的理论扩展的同时，作者进一步总结了国际艺术博物馆藏品陈列如何在历史发展过程中摸索出一套艺术史、意识形态与空间权力的三位一体的模式，并通过模式建构与模式思辨的过程推导出陈列形成方法论的过程。同时，此书还注意比较与反思中国艺术博物馆陈列历史，通过借鉴国际陈列的经验，为中国的美术馆实践与艺术史、文化史建构的结合提供了新的角度与新的观点。

• 作者：从小爱科学 发布时间：2011-05-05 16:47:07

  过于浮皮潦草。

• 作者：arabesque 发布时间：2023-12-27 16:23:51

  在一个理论框架下反复解读大量场馆和展览的陈列方法，转译了很多展览文本，可是对于从业者启发性不强。

• 作者：真好 发布时间：2022-02-23 00:26:18

  序言比正文好

• 作者：无脸迦楼罗 发布时间：2008-12-16 15:19:00

  其实我想他如果不把每一章的小标题取得那么傻，还是有可能多卖掉一点。

• 作者：蛍 发布时间：2016-01-18 13:34:11

  情有可原，罪无可恕。

• 作者：峰瑞 发布时间：2023-12-05 12:59:09

  工夫绝对没少下，但也仅限于学术史综述，如果是硕士论文。很不错。如果是研究性专著，在深度上就有些欠缺了。

• 前言

  作者：上海译文社科 发布时间：2021-05-27 13:31:58

  许多年前，也就是1974年春，我游览了巴黎圣母院。当时游人不多，大教堂里肃穆恬静。硕大的圆花窗在早晨阳光的照射下熠熠生辉。我默默看在眼里，心中暗暗称奇。突然，教堂里响起风琴声：是教堂一隅在举行婚礼，演奏的乐曲是巴赫的《D小调托卡塔与赋格》。乐曲开头的主题曲，我一直比较喜欢。这美妙乐曲在教堂巨大的空间里回荡，仿佛充满了生机和活力，仿佛进入并占据了我的整个心灵。

  一时之下，我突然感受到一种永恒。它也许是我体验最深的如痴如醉状态，一种对神秘世界的陶醉。高高耸立的大教堂；教堂建设者们的集体灵感和信念；巴赫的出现；他那把真理变成音乐的大脑；能理解那无法解释的进化进程的大脑—当时的我就能理解—这一切都起始于原始尘埃的偶然旋转，这叫我怎么能相信呢？既然我不能相信这是偶然的结果，那我就得承认反偶然。我必须承认宇宙中存在一种引导力量—换句话说，我必须相信有上帝。

  作为一名科学家，我所受到的教育是，要进行逻辑的、经验的思维，而不是直觉的、精神的思维。就我所知，我20世纪60年代初在剑桥上大学的时候，在动物学系工作和学习的大多数师生都是不可知论者，甚至是无神论者。那些信上帝的人都秘而不宣，不让同伴们知道。

  所幸的是，我上剑桥大学时已27岁，信仰已经形成，所以没受当时各种思想的影响。我信仰基督教，相信神的力量，我将其称之为上帝。随着年龄的增长，随着对各种信仰的接触，我逐渐认识到上帝只有一个，不过人们使用的名称不同罢了：真主、道、造物主等等。在我看，上帝是我们借以“生存、活动和修身养性的伟大精神”。在人生道路上，我的信仰动摇过，对上帝的存在怀疑，甚至否认过。对如何摆脱人类给自己和地球上其他生物所造成的诸多环境和社会问题，我也曾绝望过。人类为什么有那么大的破坏性？为什么那么自私和贪婪？为什么有时候还那么邪恶？每到这时候，我就觉得地球上出现生命并无重要意义可言。如果没有什么意义，那岂不正如纽约一个愤世嫉俗的光头仔说的，人类只是一个“进化的东西”呢？

  不过，我产生怀疑的时候相对较少，情况也各不相同—比如：我第二个丈夫死于癌症的时候；在布隆迪那样的小国爆发种族仇恨的时候（我听说发生了残酷的折磨和大规模屠杀，这就使我想起惨绝人寰的纳粹大屠杀中令人发指的种种罪行）；我们在坦桑尼亚贡贝国家公园进行研究工作的4名学生被绑票并遭勒索赎金的时候。每到这种时候，我就问自己：面对如此可怕的苦难、如此深重的仇恨、如此巨大的破坏，我怎么能相信什么命运天定呢？可是我终究摆脱了这些怀疑，而且大多数情况下，我对未来还是乐观的。然而，如今很多人已经失去了对上帝、对人类命运所抱的信念和希望。

  1986年以来，我几乎一直在四处奔波。我这样做是为简·古道尔研究所的环境和教育项目募集资金，并与尽可能多的人共享我感悟到的一个重要信息。这个信息涉及到人类的本性以及人类与在这个星球上生活的其他动物的关系。这是希望的信息—对地球上未来生命的希望。这些奔波令人精疲力竭。比如我最近在北美为时7个星期的旅行就很典型。我总共到了27座城市，上下32次飞机（而且在飞机上还要处理大量积压的文字工作），做了71场学术报告，直接听众达32500人。此外，我还接受了170次媒体采访，参加了许多业务会议、午宴、晚宴—甚至还有早餐宴。我其他所有外出讲学的日程安排也几乎都这么密集。

  在我的行程中，有一件事成了我与他人愉快交往的障碍。这个令人尴尬、莫名其妙的障碍，在医学上称之为“面容失认症”，用普通语言来解释，就是识别面孔的能力较差。我一度认为这是思想懒惰造成的，于是就尽量去记我见过的那些人的面孔，为的是下次再见到他们的时候能把他们认出来。那些具有明显外形特征的人，比如面部骨骼与众不同、长着鹰钩鼻子、相貌特别俊或者特别丑的，都不难辨认。不幸的是，对其他面孔，我就认不出来了。我知道，有时候如果我没有立即认出某个人，他就会感到恼火，我自己感到恼火自不消说。由于感到很尴尬，我就只好暗暗恨自己。

  最近我跟一个朋友交谈时偶然发现，他也有跟我一样的问题。我简直不敢相信。后来我发现我妹妹朱迪也有过类似的尴尬。也许其他人也有过。我给著名神经科大夫奥利弗·萨克斯博士写信，问他是否听说过这种与众不同的情况。他岂止听说过—他本人也是如此！他的情况比我还厉害。他给我寄来一篇克里斯廷·坦普尔的文章，标题是“发展式记忆损伤：面孔和图案”。

  虽然我知道自己不必感到内疚，但仍然不知道该如何应付—我总不能见到一个人就跟他解释说，下次再见到他的时候，我也许压根儿就认不出他了！也许我应当这么做？这是很没面子的事，因为多数人会以为我这是故意替自己找借口，显然是根本没把他们放在眼里—所以他们感情上受了伤害。我只好尽力而为—通常是假装个个都认识！虽然这样也有很尴尬的时候，但总比那样好。

  人们（无论我认识与否！）总是问我的精力是从哪儿来的。他们总是说我显得非常平静。他们想知道的是：我怎么能这么平静？我沉思吗？我信教吗？我祈祷吗？他们问得最多的还是：面对环境遭到如此的破坏，人类遭受如此的苦难，面对人口太多，消费过头，污染、毁林、沙漠化、贫穷、饥荒、残酷、仇恨、贪婪、暴力、战争，我怎么还这么乐观？她是不是真的相信自己所说的？他们似乎在怀疑。她的内心深处究竟是怎么想的？她对人生有什么看法？她的乐观、她的希望里有什么秘密？

  我写此书就是想回答这些问题，因为我的回答也许对人们有所助益。这就需要我对生活中许多不堪回首、想来痛心的往事进行大量触及心灵、重新认识的反思。但我还是尽量实事求是地去写，否则还有什么必要动笔呢？作为读者，如果你走在自己独特的人生道路上的时候，发现我的思想和信念的某些方面对你还有所帮助，那我的一番劳动就没有白费。

• 《風俗論》總結

  作者：Yen 发布时间：2012-04-29 03:06:52

  關於《風俗論》，我們可以這麼說：伏爾泰用自己的詮釋，把中國介紹到西方來。雖然他對中國的認識並非全面，甚至帶有點理想色彩的部分。然而不可否認的，在當時資訊如此封閉的情況下；伏爾泰能彙整出這麼多東西出來，並進一步發展出他獨特的哲學思想，乃至於啟蒙運動等。我們可以說，伏爾泰就思想上而言，他借＂中國＂發揮，並開展出屬於他自己的理性主義；就見解來說，伏爾泰對中國抱著接近＂桃花源＂的幻象。然而，不可否認的，我們的科舉制度，我們對道德的見地，這些都影響西方世界的發展，乃至於今天。也就是說，歐洲原有的中心論點，因為中國的存在而大大的改變了。伏爾泰：

  ＂幹什麼我們在西方，為了要知道中國在伏羲皇帝以前，是否成經有過十四位王，這位伏羲是否生在我們俗曆紀元三千年前還是兩千九百年，我們竟自爭論的怒髮衝冠，破口大罵？我倒很願意有兩個愛爾蘭人肯在都柏林爭辯一下，再十二世紀、到底誰是我今天所佔據的這塊地方的所有者；我手中有古代典籍，他們不是顯然應該來找我嗎？照我的意思，關於中國最初的皇帝也一樣：應該去問那個地方有資格解決這個問題的人。＂1

  雖然，我們用現在的眼光去看這個爭論，覺得頗為可笑；但對於長期受聖經教育的西方民族來說，居然有在他們紀元前就有文明！這對他們來說，根本就是刨其文化的根！後來時過境遷，二十世紀初的中西文化論戰，或多或少都帶著那麼點當初西方教議教理的爭論；只是主客對換，十八世紀是我們影響他們，二十世紀是他們影響我們。

  傳教士來華傳教時，他們所面臨的＂中國禮儀之爭＂；乍看之下雙方爭論的好像都是些細枝末節，然而其實這個問題不單單是禮儀之間的衝突。兩個從未接觸的文化，忽然互相遇到對方；文化和理念的差異，造成許多不愉快的磨擦。2雖然伏爾泰對這一事件不屑一顧，然而他在東西文化的交流上卻有舉足輕重的地位。

  因為西方人把東方的一切帶回歐洲，所以他們能藉由東方的優點來改善提正自己。一開始西方人因為不適應而產生的抗拒，在經過伏爾泰等人大力宣傳之下慢慢的習慣和接受；也因為中國把對西方的通道給封閉起來，我們喪失了一次向西方學習優點的機會。

  雖然以國力而論，伏爾泰身處的時代正式清朝邁向最高峰的時代（乾隆年間）。然而，伏氏在其著作裡諄諄告誡歐洲人不能因為自己眼前的成就，而狂妄自大了起來；也不能因為宗教等元素，把自家門給關起來。當他們從東方近了許許多多的東西來提升自己時，我們卻在好大喜功的皇帝帶領之下，過著閉關自首，夜郎自大的態度。這樣的態度，導致當西方經過啟蒙運動後，他們在工業革命飛速的成長時，我們卻錯過了這一歷史的時機。

  五四運動的代表人物之一胡適，曾在他的《中國哲學史大綱》分析了世界的哲學體系。他並進一步推論說將來總有一天，東西方的哲學會並流，成為一個世界性的普世哲學。當時的中國，面臨著西力衝擊。對於西方的文化，多半帶有囫圇吞棗，一知半解的情形3。雖然伏爾泰時期的法國，並沒有受到外來文化勢力的強烈打壓；然而他們所研究出來的結果，卻有類似的情形。

  所以，讓我們敞開心胸，去接受，去了解不同的聲音；唯有這樣的態度，我們才可以見賢思齊焉。也唯有這樣的開闊，我們才能走出不一樣的道路。

  1伏爾泰《哲學辭典》上冊，頁329。

  2 杜景（論伏爾泰中國關），貴州教育學院歷史學系，貴陽。

  3 蔡元培、魯迅、胡適、徐志摩等，《百年大學演講精華》，頁162，主講者余英石，台北縣，立緒文化出版社，2006年