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• 作者：屿月 发布时间：2017-03-11 00:12:26

  读了不到一半弃……唯一的感受就是我们的祖先就是吃货啊，文中各种写这种植物吃了会怎样，那种动物吃了会有什么功效，怪不得现在这些“上古神兽”都不存在了，大概是被老祖宗们吃完了吧ヾ(-_-;)

  其余的不大记得了，书的内容过于拉杂……

• 作者：虚空之眼维克兹 发布时间：2022-02-12 11:44:05

  就这些，你们卓越而又忠诚的列车长敬上。

• 作者：远子 发布时间：2022-09-22 20:12:02

  称马克-安托万·马修为图像小说大师应不为过。读了他的书，感觉博尔赫斯都没那么有趣了。

• 作者：i～o 发布时间：2012-04-30 22:29:31

  很差，很差，几个作者分章拼凑而成。全书已然零落没有章法，各章具体内容也乏善可呈。属于想到哪儿写到哪儿凑字数的书

• 作者：蝉 发布时间：2014-04-09 13:12:31

  :

  Q343.1/0224

• 作者：窦丁 发布时间：2023-04-12 23:24:03

  插画比文字更吸引人

• 【转】赵灿鹏：“三九天子”——陈霸先的艰难时世

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-02-05 12:53:25

  作者简介：赵灿鹏，历史学博士、哲学博士，现为暨南大学中国文化史籍研究所教授。主要从事魏晋南北朝史、宋史、中国思想文化史与古文献学研究。中华书局点校本《梁书》修订负责人。著有《梁书诸夷传异文比勘》，整理古籍有《皇清经解提要》《苦榴花馆杂记》《汪同尘文集》《五代两宋监本考》等。

  原文载于《上海书评》

  题解：此为套用宋人曾慥《类说》卷一二引《纪异录》“三九相公”条（唐僖宗时宰相郑畋）的说法，意谓陈霸先年十九为小吏，凡十九年出仕广州，又十九年为天子，终年五十七，故号“三九天子”。言其出身微末，世路浮沉，创立帝业之艰难也。诚如吕思勉先生所云：“陈氏开创之艰难，实十倍于宋、齐、梁三朝而未有已也。”

  在南朝几位开国皇帝中，陈武帝陈霸先的起点最低。他是吴兴郡长城县（今浙江长兴县）人，家世卑微。起初在乡间作里司，接着到京城作油库吏（《建康实录》卷一九记述陈霸先早期履历略异），后来作梁朝宗室萧映的传教（传达教令的小吏）。这些吏职实质上属于专门从事杂役的特殊户口，社会身份十分低下（参见唐长孺先生《魏晋南北朝时期的吏役》、周一良先生《魏晋南北朝史札记·陈书札记·陈霸先早年经历》、严耀中先生《关于陈文帝祭“胡公”》等论著）。陈霸先受到萧映的赏识，从此人生开始逆转。大同六年（540），萧映担任广州刺史，陈霸先为其掾属，随之赴任。史载陈霸先多武艺，有韬略，明达果断，在岭南立功扬名，逐渐发迹。大同七年，交州土豪李贲反叛，连结数州，岭南地区局势混乱。陈霸先频战屡捷，受命随交州刺史杨㬓南讨，平定李贲之乱。太清二年（548），东魏降将侯景叛乱，次年攻陷建康，梁武帝在幽困中去世。陈霸先起兵入援，联结岭表豪族，攻破岭北割据势力，力量不断壮大。大宝三年（552）二月，与王僧辩率领的荆州军于湓口（在今江西九江）会师，东讨侯景，获得胜利。

  是年五月，陈霸先封长城县侯，九月为征北大将军、开府仪同三司、南徐州刺史，至此成为梁朝末年军方举足轻重的大人物。

  一

  “陈霸先火耕水耨之夫，荜门圭窦之子”（语出《文苑英华》卷六四五《为行军元帅郧国公韦孝宽檄陈文》），一朝青云直上，到达权力金字塔的高端，从人之常情来讲，夫复何求。假使不是受到新形势的刺激，陈霸先未必会萌生觊觎神器的野心。

  关键是梁元帝萧绎，在平定侯景之乱以后，没有还都建康，造成政治权力体系的裂缝和缺陷，致使“奸雄生心”。

  萧绎于普通七年（526）至大同五年（539）为荆州刺史，太清元年（547）再任荆州刺史，前后经营将近二十年，人地稔熟，日久情深。经过侯景之乱，京城建康残破，宫室毁坏，江陵殷盛繁华（《太平御览》卷一九六引《渚宫故事》记载萧绎宫室苑囿之美），彼此如何取舍？梁元帝一直犹豫不能决定（参见《文馆词林》卷六九五《梁孝元帝议移都令》）。朝中文武大臣也分为正反两方，曾经在后堂开五百人大会，梁元帝说：“劝我离开江陵的人，就脱袖露出左臂。”结果露出左臂的人超过半数。主张还都的周弘正、王褒等人，提出的意见颇中要害：“帝王所都，本无定处。但是普通百姓，如果没有看到陛下的车驾进入建康，还以为您仍然是列国诸王，未登大宝。”（《陈书·周弘正传》）最后以卜筮决定行止。归根结底，由于苟且因循的惰性，以及荆州人士推衍“建业王气已尽”“荆南之地有天子气”的符瑞神话，梁元帝终究在江陵建立了帝业（张金龙先生《治乱兴亡：军权与南朝政权演进》第十二章指出，执掌军权的领军将军胡僧祐的反对，可能是梁元帝未能下决心还都建康的一个重要因素）。

  江陵于春秋时期为楚国郢都，自古有“王霸之气”。至三国时期，东吴末帝孙晧初年，方士流传“荆州有王气，破扬州而建业宫不利”的说法，影响很大，所以有徙都武昌之举。此时恰好发生山贼施但反叛，平定之后，孙晧还使数百人鼓噪进入建业，号称“天子使荆州兵来破扬州贼”，以为厌胜之术（《三国志·吴书》卷四八《孙晧传》裴松之注引《汉晋春秋》）。在东晋以后，更出现了荆州“沙洲百数”的“王气”新理论。《水经注》卷三四《江水》二引南朝宋盛弘之《荆州记》云：“自（枝江）县西至上明，东及江津，其中有九十九洲。楚谚云：‘洲不百，故不出王者。’桓玄有问鼎之志，乃增一洲，以充百数。僭号数旬，宗灭身屠，及其倾败，洲亦消毁。今上（按：指宋文帝）在西，忽有一洲自生，沙流迴薄，成不淹时，其后未几，龙飞江汉矣。”长江中游荆江一段，自古以来因地势平缓造成普遍的泥沙沉积，新旧沙洲及江岸断续相联，并有汛期与枯水季节的交互影响，数目呈现动态变化。对此种自然现象，从天人感应视角进行的特殊解读，前后递相沿袭，为时甚久。到了萧绎称帝前夕，又出现洲数满百的吉兆，荆州群臣以此进谏：“古老相承云：‘荆州洲数满百，当出天子。’今枝江生洲，百数已满。陛下龙飞，是其应也。”（《资治通鉴》卷一六五梁承圣二年）具体情形详见《太平寰宇记》卷一四六引《梁典》：“太清末，枝江县阳閤浦忽生一洲，群公上疏称庆，明年元帝即位。承圣末，其洲与大岸相连，惟九十九而已。”帝业兴废与沙洲形态变迁之间，仿佛有对应关系，自然是一种迷信。

  从后来形势的发展判断，梁元帝未还都建康，在政治上是失策的（即便纯粹从军事层面考虑，江陵亦非最佳选项。虽然北齐势力已达长江北岸，建康受到攻击的危险指数很高，但是梁朝在下游的军事力量较强，有王僧辩、陈霸先两支大军，总体而言比较安全）。梁元帝江陵即位以后，北齐仍然有遣军“将袭建康，纳湘潭侯退”之举（《资治通鉴》卷一六五承圣二年），企图扶植梁武帝之侄萧退建立傀儡政权，说明建康无主的状况已经产生了严重的后果。

  在梁朝方面，承圣二年平定陆纳在长沙的叛乱，于峡口击破萧纪的巴蜀军队，三年西魏和萧詧联军攻围江陵，两次调发王僧辩西上征讨，以陈霸先移镇旧都建康。一来二去，人非木石，以致萌生野心，又怪得了谁呢？所谓“倒持太阿”，将剑把（权柄）拱手交给别人，就是这个意思。孔子说：“唯器与名，不可以假人。”名器关系到人心的趋向，果不其然。

  不仅陈霸先有这个问题，即使是梁室忠臣王僧辩（此就展开的历史图卷来看，古人心事难明，观其行迹至为要紧），也不能保证绝无离心的危险。虽然王僧辩、陈霸先都有子侄留在荆州作为人质，但是制约的效力有限（等到西魏攻破江陵，王、陈两家子侄被俘虏入关，效力基本归零）。在敌人眼中，这个政治局势极为明显。江陵被围，萧詧就试图捏造谣言，告诉围城中的梁元帝：“王僧辩闻台城被围，已自为帝。”（《隋书·裴政传》）可怜王僧辩赤胆忠心！（胡松柏先生注意到《梁书·王僧辩传》载王母“事君忠烈”的家教，参见其硕士学位论文《陈朝政治研究》第一章）然而世事未可料定，君不见五十年前，沈约劝说萧衍代齐称帝的一套说辞：“今与古异，不可以淳风期万物。士大夫攀龙附凤者，皆望有尺寸之功，以保其福禄。”（《梁书·沈约传》）纵然是至仁君子，本无此心，部下倘以黄袍加身，又能奈何呢？

  二

  袭杀王僧辩，是陈霸先通往帝王之路的头一件大事。

  陈霸先自己说，因为王僧辩迎立北齐傀儡萧渊明为梁主，有不臣的企图，所以他才举义起事。这显然是一个托词。官方版本如此写到——陈霸先对身边亲信说：“我与王公俱受重寄，语未绝音，声犹在耳，岂期一旦，便有异图……观其此情，亦可知矣。”（《陈书·高祖纪》上）后来向北齐报告，“云僧辩阴谋篡逆，故诛之”。（《北齐书·萧明传》）用通俗的话说，就是倒打一耙。现存梁陈史书中，在陈朝立场上作过粉饰的地方很多。如《梁书·王僧辩传》载王、陈大军于白茅洲会师，双方第一次见面，突然神来一笔：“霸先倜傥多谋策，名盖僧辩，僧辩畏之。”实则不可信据。

  王僧辩与陈霸先两人，都是高明的军事家，几乎战无不胜。但差别在于，陈霸先出身寒素，几经磨难，有着丰富的人生阅历和社会经验。在政治家的素质方面，王远不逮陈，故而受制于人。侯景战败之后，王僧辩率军进入建康，部下大肆劫掠，并纵火焚毁宫室，百姓号泣失望。如果借用西汉名将韩信的话头，大概王僧辩能“将兵”，而不善于“将将”。与此相反，后世史家每称道陈霸先豁达大度，多用降将，知人善任，能得其死力，以成帝业（详见《陈书》卷六《后主纪》魏徵所作论赞，赵翼《廿二史札记》卷一二《陈武帝多用敌将》），很有汉高祖刘邦的手腕和魄力。

  史载王僧辩府僚韦鼎通晓相术，“陈武帝在南徐州，鼎望气知其当王，遂寄孥焉。因谓陈武帝曰：‘明年有大臣诛死，后四岁，梁其代终，天之历数当归舜后。昔周灭殷氏，封妫满于宛丘，其裔子孙因为陈氏。仆观明公天纵神武，继绝统者，无乃是乎！’武帝阴有图僧辩意，闻其言大喜，因而定策”（《隋书·艺术·韦鼎传》）。这个例证是梁末政治未能走上正轨，士大夫阶层离心力暗流涌动的表现（按：严耀中先生论文《关于陈文帝祭“胡公”》，探讨陈朝帝室姓氏渊源，似可补入此条史料作为佐证）。韦鼎为梁朝名将韦叡之孙，以孝义知名，他对府主的背离，也说明了在王僧辩、陈霸先二人的竞赛中，陈霸先以综合实力胜出。

  从表面看来，王僧辩与陈霸先有亲密的交情，两人还结为儿女亲家（王僧辩第三子王頠娶陈霸先女，因王僧辩母丧而婚礼展期）。王僧辩可能是心思比较单纯的人（若与其家族信奉佛教相联系，可称菩萨心肠是也。有关南朝太原王氏信奉佛教情况，参见严耀中先生论文《陈朝崇佛与般若三论的复兴》），对陈霸先过于信任，“推以赤心，结廉（颇）、蔺（相如）之分”（《南史·王僧辩传》），不加防备。虽然长子王顗多次提醒，但他不以为然。是年九月甲辰夜，陈霸先水陆大军突袭石头城，王僧辩左右只有数十人，因众寡不敌而束手就擒，当天夜里王僧辩王頠父子被立即绞杀。《梁书·王僧辩传》记载陈、王二人最后的对话，于不经意间留下了陈霸先以阴谋夺取权力的蛛丝马迹。三年前的白茅洲会师，王僧辩、陈霸先歃血为盟（张金龙先生《治乱兴亡：军权与南朝政权演进》第十三章指出，盟约可能是陈霸先主动提议缔结），盟文由著名文学家沈炯起草，文末云：“臣僧辩、臣霸先同心共事，不相欺负，若有违戾，明神殛之！”两人共读，慷慨激昂，泪下霑襟。时光弹指一挥间，这才真的是“语未绝音，声犹在耳”，王僧辩遇害之前，假如回想起这一幕情景，不知是否会有世道浇漓，白云苍狗，不堪回首之感。

  多年以后，北周大将韦孝宽率军伐陈，战前发布檄文说：“王僧辩秉文经武，挹义怀仁，志在鹰扬，诚深鹤立，扫江表之巨寇，复梁室之宗社。提挈霸先，成其羽翼，而背恩忘德，毁器折枝，密相奄袭，忍加屠害。节士为之扼腕，名臣所以涕流。”（《文苑英华》卷六四五）在陈霸先袭杀王僧辩事件上大做文章。下文又攻击陈霸先篡位弑君，后人仿效肆行篡戮［按：陈霸先世子陈昌，被陈霸先侄陈蒨（陈文帝）杀害；陈蒨子陈伯宗（陈废帝），又被陈蒨弟陈顼（陈宣帝）废黜然后杀害］，“残虐相袭，报复循环”，文章笔锋尖锐，用心十分恶毒。此战陈朝军队一败涂地，淮南之地尽没于周。陈朝军心的涣散，除了前此一年陈军于吕梁覆败的沉重打击之外，与北周的道义宣传战术，很难说没有关系。

  王僧辩之子王颁，少年时留在荆州作为人质，后来被西魏军队俘虏入关，仕于北周。入隋献取陈之策，并请缨参战，奋不顾身。在陈朝灭亡之际，王颁召集其父旧卒千余人，连夜发掘陈霸先陵墓，斫棺焚骨取灰，“投水而饮之”，以雪家仇（《隋书·孝义·王颁传》）。王颁所为在当时被看作义举，但就陈霸先本人而言，就显得命运极为悲惨。

  《太平广记》卷三三六《常夷》引《广异记》，记述了一个人鬼相会的故事。唐代建康人常夷，与陈朝初年去世的吴郡秀才朱均，叙话梁陈间事，其中有云：“陈武帝既杀王僧辩，天下大雨百余日。”这个记载连野史也算不上，可归入天人感应性质的虚幻想象，但似乎是某种指责的声音曲折隐微的表示。

  三

  陈霸先于梁太平二年（557）十月禅代称帝，改号为陈永定元年，三年六月去世。他生于梁天监二年（503），即位时五十五岁，在古代人的观念里，已经是饱经风霜的老人。据《陈书·高祖纪》下所记，六月十二日丁酉生病（按照君主疾病是国家机密的通例，陈霸先或许早已患病，此时情况危急才公布消息），二十一日丙午驾崩，前后不过十天，当属积劳成疾，至于不治。

  陈霸先在位三年期间（实算仅有一年八个月），抗击北齐入侵，征讨割据势力，内忧外患，战事频仍，民生凋敝，太平时节尚未来临，实为“多事之秋”。与农业生产相关，有连年水旱不调的气候问题。唐人杜光庭撰《道教灵验记》卷一四载：“陈武帝禅位之初，江南大旱，稼穑皆伤。……二年亢旱，户口凋减。”永定元年、二年的旱灾，正史不载，但《陈书·高祖纪》下有永定三年夏闰四月大旱的记录。《隋书》并记载了陈朝初年多个灾异与天文现象：

  一、永定二年五月，建康地震。时王琳立萧庄于郢州。

  二、永定三年，有人长三丈，见罗浮山，通身洁白，衣服楚丽。京房占曰：“长人见，亡。”后二岁，帝崩。（以上二条并见《五行志》下）

  三、（永定）三年五月丙辰朔，日有食之。占曰：“日食君伤。”又曰：“日食帝德消。”

  四、（永定三年）六月庚子，填星钺与太白并。占：“太白与填合，为疾为内兵。”

  五、永定三年九月辛卯朔，月入南斗。占曰：“月入南斗，大人忧。”……后二年，帝崩。（以上三条并见《天文志》下）

  这些灾异及天象记录的密集程度很高。第一、二、三条记录亦见于《陈书·高祖纪》下，但《隋书》增加的占辞和事验部分值得注意。第二、五条是标准的“事－占－验”格式，即一则灾异/天象记录，一则相应的占辞，一则历史事件，灾异/天象、占辞与事验之间，有密切的对应关系。第三、四、五条出自“五代灾变应”部分，从篇名的“应”字，即可看出记述内容重在占验。这些记录中有史实错误，陈霸先于永定三年六月生病去世，第二、五条的“后二岁”“后二年”应作“其年”；第五条的干支也有问题（检陈垣先生《二十史朔闰表》，永定三年九月乙卯朔，是月无辛卯），且时间已在陈霸先去世之后。抛开这些细节不谈，按照传统观念理解，这些灾异及天文现象体现了天的意志，古语云“天视自我民视，天听自我民听”，就是人间批判意见的折射。

  连带地要说到陈朝大臣沈众之死。

  沈众是南朝文豪沈约的孙子，入陈官中书令，以帝乡名门，颇受敬重礼遇，但在陈霸先去世之前三天被杀。沈众的罪名是“历诋公卿，非毁朝廷”（《陈书·沈众传》）。时当陈朝初建，所谓“非毁朝廷”，应当是涉及陈朝政权合法性的问题，以致“高祖大怒”。《陈书·沈众传》载沈众家财万贯，然而“自奉养甚薄”，朝会时“衣裳破裂”，“恒服布袍芒屩，以麻绳为带，又携干鱼蔬菜饭独噉之”（《南史·沈众传》作“麦饭䬳”），把他写成一个古怪的守财奴（其行为或许含有特别的意义），受到朝士讥诮，“于是忿恨”，因而胡说八道，获罪身亡，上下文之间不甚通畅。传云“（高祖）不欲显诛之”，言下之意是罪行不方便说在明处，显然有所隐讳，有曲笔在焉。

  与前代相较，陈朝疆土局促，仅能控制东南一隅之地。长江中游地区，江陵有后梁政权，是西魏、北周、隋朝附庸，历三世三十三年，与陈朝相始终；郢州有梁朝大将王琳，拥立梁元帝之孙萧庄为帝，兵败奉主投奔北齐，至陈太建五年（573）覆亡。

  陈朝创业之际，为建构其统治的合法性基础，在政治宣传、符瑞制造、崇奉佛教等多个方面作过空前的努力，例如陈霸先禅代之前册封陈公的《九锡文》，为一代文宗徐陵精心撰作的“大手笔”，文中列举陈霸先功绩二十项，这个数目远远超过刘裕（九项）、萧道成（九项）、萧衍（十四项）等南朝创业君主（参见牟发松先生论文《陈朝建立之际的合法性诉求及其运作》）。虽然如此，陈朝政权的合法性仍然存在问题。陈光大年间，陈朝使者聘问北周；同时有后梁使者袁敞赴周朝贡，因为其朝会班次在陈使之后，袁敞拒不从命，说：“昔陈之祖父，乃梁诸侯之下吏也，弃忠与义，盗有江东。……若使梁之行人在陈人之后，便恐彝伦失序。”周武帝最后没有办法，只得让后梁使者与陈朝使者错开日期，分别朝会（《周书·萧詧传》附《袁敞传》）。

  陈朝末年，何之元撰写史书《梁典》，自齐永元元年起，迄于王琳败亡，共七十五年史事，分为六个部分，在《敬帝》部分之后，有《后嗣主》部分。序言中解释道：“骠骑王琳，崇立后嗣，虽不达天命，然是其忠节，今以如干卷为《后嗣主》。”（《陈书·文学·何之元传》）无所忌讳，堪称良史直笔。与《梁典》相较，姚思廉《梁书》没有为萧詧、王琳等人立传，所记梁朝历史显得不够完整（赵翼《廿二史札记》卷九《梁书悉据国史立传》）。

  姚察、姚思廉父子撰写《梁书》，从陈太建末年算起，至唐贞观十年成书，前后通计有五十余年。修撰时间如此长久，其中原由，方北辰师著《魏晋南朝江东世家大族述论》认为，乃是姚氏父子亲历梁、陈、隋、唐四代更替（加上姚氏家族分处南、北朝的因素），历史书写多有忌讳的缘故，这是很有道理的。具体来讲，即指梁陈易代之际的复杂史事，包括后梁、萧庄政权等棘手的问题。

  到了唐玄宗开元年间，王僧辩兄长之孙王绪，撰著《永宁公辅梁记》十卷（永宁公是王僧辩的封号），贬斥陈朝，不把陈氏作帝王看待。当时又有著名学者萧颖士，是梁武帝萧衍之弟萧恢七世孙，采用孔子《春秋》笔法，撰写自汉至隋编年史传百篇，梁陈之际直书“陈霸先反”，以江陵后梁政权为正统；并著《梁萧史谱》二十卷，及《梁不禅陈论》，把王绪著作的义例加以阐发（《新唐书·艺文志》二，及《文艺中·萧颖士传》）。

  从传统儒家的立场看来，陈霸先获得政权的手段不尽合乎仁义之道（按：吕思勉先生《两晋南北朝史》第十三章第五节说：“从来人君得国，无如陈武帝之正者”，基调在于推崇陈霸先抵御外侮、再造中国的功勋，有借古讽今的意味，似非确论）。某种反对的声音，在历史深处隐微曲折地表示出来。除了上面《常夷》的故事，《太平广记》中还有两则志怪传奇，也表达了这个意思。一则为《梁武帝》，二则《韦戴》，前后相联，同在卷一二〇，并出于《还冤记》。一则说梁武帝几次托梦于会稽虞涉（《南史·侯景传》附《王伟传》有虞隲，疑即此人），让他转告陈霸先，“篡杀于（陈）公不利”，虞涉不敢言；陈霸先自立之后，虞涉得病，六七日死。二则说义兴太守韦戴，在王僧辩被杀后，几次打败陈霸先军队，后来刑白马为盟，方才归降；陈霸先即位后，“因宿憾斩之”，随即于殿中屡见韦戴前来，惊走避之，“因此得病死”。这里的韦戴应为韦载之误，《陈书·韦载传》记韦载卒于太建年间，并非于陈朝初年被杀。《还冤记》还有其他一些史实上的错误，但无碍于提示某种异样声音的存在。《常夷》那则故事中，还讲到陈霸先未发达时，家甚贫，担任雇工杂役，因盗取长城县豪富包氏池中鱼，被捉住捆绑吊在担竿上，几乎要死；即位之后，就将包氏灭门。当然，这则志怪传奇的史事可信度较低。

  在南朝开国皇帝之中，陈霸先受到的诋毁最多。这可能与南朝门阀世族社会的阶级固化观念有关。陈霸先作为一个底层社会出身的“寒贱之子”，因缘时会，通过个人奋斗奇迹般地登上皇位，世人皮里阳秋可以想见。在政治坐标体系中，陈霸先的前辈梁武帝父子是学术思想文化的巨人，创造了将近五十年的太平盛世，在如此强大的阴影笼罩之下，其制度多依前代故事,行迹亦颇见相似（例如皈依佛教），加以世运艰阻，天不假年，极难突破。

• 一些摘抄

  作者：魔头山主人 发布时间：2020-05-06 00:37:01

  一、导论

  1、在所有的心智活动和社会现象中，语言最为系统，最适合成为系统思考的对象；

  2、所有与哲学关联的社科中，语言与道理的关系最为密切；

  3、苏格拉底认为，人要说话，就要用适当的词语。我们必须用自然的方式来说话；

  4、名词具有和时间无关的意义，动词的意义与时间有关；

  5、赫拉克立特认为万物不断流动，因此无法给任何事物命名；

  6、洛克认为词的所指不是事物，而是观念，即意义观念论；

  7、通名既有指称（内涵）又有意义（外延），专名只有指称。内涵代表对象的根本属性、外延是名称适用对象的集合；

  8、语言哲学的中心问题是语言和世界的关系，以及语言或词语的意义问题；

  9、意义的成真条件理论：了解一个句子的意义就是知道它在何种情况下为真；

  二、语言哲学的一些常见概念

  1、一个句子在最广义的意义上必须符合语法，但未必有意义；

  2、相对说话人说话时间会进行意义改变的词语为索引词；

  3、使用和提及的界限难以区分；

  4、维特根斯坦认为，哲学探究的不是现象，而是现象的陈述方式；

  5、是（存在）的四种意义为存在、等同、类属（包含）、本体与属性（交叉）；

  6、大部分哲学家认为存在不是谓词；

  7、罗素认为，解决悖论的关键在于看到“凡涉及一个集合所有成员的东西，绝不是这个集合的一员”；

  8、迈农悖论：不存在的事物无法讨论；

  9、罗素坚守奥卡姆剃刀原则：如无必要，勿增实体；

  10、元语言是对象语言的语义理论；

  11、一个语句指称自己时，形成语义封闭的语言，产生悖论；

  三、意义理论

  1、两个词语有等值的内涵，即有等值的外延，但反过来不成立；

  2、密尔认为意义区分指称意义和蕴含意义；

  3、两个词可以指称同一对象和意义不同；

  4、不存在事物的名称（空名）有空类、虚存等不同说法；

  5、洛克认为词语的意义是人为自己的观念命名；

  6、行为主义代表人物布隆菲尔德认为如果我们知道一个人在特定情况下的身体状况，原则上就能预测他会说什么话；

  7、维特根斯坦中期认为一句话是否有意义在于这句话能否得到证实；

  8、维特根斯坦后期认为根本不存在由意义或命题组成的神秘第三领域，意义在于使用；

  9、哲学家通常认为意义是存在观念世界的实体

  四、索绪尔

  1、索绪尔把表示者称为施指，被表示者成为所指；

  2、索绪尔认为，语言出现之前，思想是浑浊不清之物；

  3、施指和所指是纯形式的，在系统之间由相互关系确定的；

  4、语言符号的双重坐标：词语与其他词语关联、受其他词语约束，与现实关联，受现实约束；

  5、语言总是由约定加以补充，而非全然顺应自然；

  6、叶斯帕森将约定分为特配法和自由表达；

  7、道理通常不能带来唯一确定的结果，索绪尔将道理引导的约定称之为促动的约定；

  8、所指对现实连续体的分割是任意地，现实连续体不能保证所指固定不变；

  9、索绪尔认为语言状态是历史现实性在某一时期的投影；

  10、索绪尔反对语言变化的目的论，认为语言变化来自成分自发和偶然的变化；

  11、索绪尔的语言学被称为结构主义语言学，中心论点是语言是系统，系统有不同层次，每个层次原理相同，一个层次的成分组合后成为更高层次；

  12、索绪尔认为联想关系和组合关系时形式的基本关系；

  五、弗雷格

  1、弗雷格《算数基础》三原则：始终把心理与逻辑的 东西严格区分，主客观东西严格区分；始终不孤立追问一个词的意义，而要在句子里追问；绝不忘记概念和对象的区别；

  2、唯当两个名称却有所指，他们之间才有关系，名称通过所指的东西为中介联系起来；

  3、意义的途径论认为意义是通达指称的途径，可以按图索骥；

  4、指称、意义、直观的区分导致客观性无法保障；

  5、维名论认为个体实存，概念不实存；维实论认为概念实存；

  6、弗雷格要求进一步区分概念和概念词，概念本身是客观存在，不是语言的一部分；个体处于因果关系中构成现实，概念不存在因果关系，位于实在世界；

  7、存在是个二阶（函数）概念；

  8、句子划分三个层面：施指、概念（精神观念）、所指；

  9、维特根斯坦认为句子不构成种类，对句子的分类以研究目标为转移，句子分类更多是约定；

  六、罗素

  1、逻辑原子主义认为事物相互独立，无法互相推论而出；

  2、罗素将知识分为亲知和描述；

  七、维特根斯坦早期

  1、哲学差不多就是把我们最隐晦的灵魂和最明晰的逻辑连接在一起的努力；

  2、逻辑哲学论的基本论点：世界是事实的综合而非物的总和；事实是基本关联（对象）的存在；

  3、事实独立存在，物却没有独立于他物的存在，物必须在某一事态中出现；

  4、物必须出现在多个事实中；

  5、物只有逻辑上的存在；

  6、物 的每一种可能存在是事态，实际存在的事态是事实；

  7、句子是事态的图像，而词语不是物的图像，也不是图像，词语是构成图像的元素；

  8、理解了一个句子的组成部分，就理解了一个句子；

  9、一个图像可以表示并不存在的关系；

  10、图像摹画事态，图像中各个元素与事态中的物之间的对应关系、同构关系，称之为摹画形式；

  11、逻辑形式是各种摹画形式的共同点；

  12、逻辑形式和摹画形式只能显示，不能说出（不可言）；

  13、名称只有在句子中是名称，对象只有在事态中才是对象；

  14、语言中有和，现实中没有和，逻辑常项只是思想关系，在世界没有对应物；

  15、我们不是名称指物进到句子描述事态，而是反过来；

  16、我们无法举出简单对象的实例；

  17、维特根斯坦后期放弃了对简单对象的追寻，而是研究多种多样的语言游戏对应的语法综现；

  18、命题摹画事态，不摹画的都不可说，即界限不可说，（逻辑形式和摹画形）不可说；

  19、伦理学和美学不可说，自然科学可说；

  八、逻辑实证主义

  1、卡尔纳普认为无法证实的命题是无意义的；证实是真理的标准，可证实是意义的标准；

  2、西方哲学有个源远流长的设想：找到一切知识无可怀疑的出发点，再通过数理逻辑论证，拓展人类知识；

  3、语言区分自然语言人工语言，逻辑语言属于人工语言，逻辑语言主义认为逻辑语言可以替代自然语言；

  九、维特根斯坦后期思想

  1、语言游戏认为语言和现实大面积交织而非一一对应，且这个大面积的规则不断在变化中；

  2、语言的功能是反应而不是反映；

  3、语言不是改变现实因果的工具，而是述说和理解现实的工具；

  4、现象（概念）没有共同点，只有亲缘关系，称之为家族相似关系；家族相似关系猛烈冲击了传统的共相概念；

  5、概念层次越高，家族相似性越突出；

  6、家族相似性说明语言没有唯一的逻辑体系；

  7、家族相似性没有完全结构概念的统一性；

  8、单纯的指不能建立符号与对象的关系；

  9、疼痛和疼痛的表现是一个完形；

  10、心智依托于隐私存在，隐私不能推出私人语言；

  11、浮现出所指称至物的样子并不是指称的意义；

  12、语言结晶了我们对世界的理解，只有联系于这种语言，才能理解和言说新事物；

  13、语句和理解之间本无鸿沟，也不需要桥梁，我们针对特定的误解提供解释，但没有一种解释能消除全部误解；

  14、语言是生活的一部分，语言只有是生活的一部分才能被理解；想象一种语言就叫作想象一种生活形式；

  15、语言没有一种唯一地充分解释的形式，哲学分析是初级反思；

  十、日常语言学派

  1、维特根斯坦认为哲学应该视图理解自然语言的秩序和道理，而非构建理想语言；

  2、奥斯丁把语言分为施行式和记述式；

  十一、蒯因

  1、蒯因区分了持恒句和场合句；

  2、原则上不可能澄清的东西成为指称的不确定性；

  3、蒯因把可能存在的事物称之为可能事物的贫民窟；

  十二、乔姆斯基

  1、语言能力是人先天具有的独立能力，它通过学习某种语言展示出来；深层结构通过转换规则生成表层结构；

  2、结构主义把语言看成第一性；乔姆斯基把语法看成第一性；

  3、语法是一套明确的规则，我们从明确可接受和明确不可接受的句子中整理出规则，以此判定边缘情况；

  4、转换-生成语法的规则有短语结构规则、转换规则、语素语音规则；

  5、语法用形式规则来解释直觉，说明人们为什么这样理解语句；

  6、乔姆斯基认为普遍语法是客观实在；所有语言共同的语法称之为语言共相学；

  7、克里普克认为生活形式是我们一致作出的那些回应的集合，以及这些回应与我们的活动相交织的形式；

  8、乔姆斯基认为知道规则才能被规则引导，否则只是合乎规则；乔姆斯基认为可以有私人语言；

  十三、专名、可能世界、词语内容

  1、指称性和描述性，只要情境足够，一句话可以说任何意思；

  2、不定簇理论：指称对象的专名联系于该对象诸描述语的一簇；

  3、科里布克提出历史-因果理论，认为对象是在命名仪式上通过描述语确定的；

  4、水的真正指称是一种发现，而不是一种规定；

  5、概念的最终形成不是基于个人经验，而是基于一个语言共同体多年的公共经验；

  6、如果一个专名定型了我们的某种理解，它就成为一个概念词；

  十四、隐喻和隐含

  1、孔多塞说，在语言的最初始，每个字都是一个比喻，每个短语都是隐喻；

  2、大多数隐喻为假，也正因为其为假，其才成为隐喻；

  3、死隐喻、活隐喻、明喻相互转换；

  4、我们的整个概念体系很大程度上是隐喻的；有些概念是一连串隐喻的集合，例如爱情；

  5、每个隐喻都突出了喻体的一方面和掩盖其他方面；

  6、明喻依据属性上的相似，隐喻依据结构；

  7、我们适用隐喻是因为没有一个符合现实的说法；

  8、隐喻让我们关注没有界限的东西；

  9、词语是生活经验的累计，人们带着生活场景理解话语；

  10、分析是将纠缠在一起的东西捋清分开，蕴含不只是包含，还有纠葛；

  11、诗是最广义的隐喻，事物在诗中以最富意义的方式说出；

  十五、语言和现实

  1、信号没有更小意义单位，语言有内部结构和最小单位，信号只能指事，不能指物；

  2、句和词的区别不在于语义完整与否，而在于意思种类不同；

  3、引导语言分类的不是事物的天然结构，而是现实；

  4、现实世界只有作为诸多可能之一，才可能被认识和有意义；

  5、真理通过事实展现意义；

  6、思想必须使用概念，而概念是语言的；

  7、思想语是一种思想具有普遍媒介的设想；

  8、语言决定思想的原因不是因为用语言才能思想（因果），而是因为语言是思想的归宿，唯有达乎语言者才是思想；