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林氏国有一种珍奇的野兽，其大小和老虎差不多，毛皮上有五种颜色的斑纹，尾巴比身子长，名字叫驺吾，骑上它就可以日行千里。驺吾是一种仁徳忠义之兽，外猛而威内。据说它从不践踏正在生长的青草，而且只吃自然老死的动物的肉，非常仁义。同时驺吾还是种祥瑞之兽，当君王圣明仁义的时侯，驺吾就会出现。

从騩山再往西三百五十里的地方，是天山，山上蕴藏有丰富的金属矿物和玉石，还盛产石青和雄黄。英水从这座山发源，然后向西南流入汤古。山里住着一个神，外形像黄色口袋，皮肤红得像丹火，长着六只脚和四只翅膀，浑浑沌沌没有面部和眼睛，但他却精通唱歌跳舞，而且还是原始先民的歌舞之神，他就是帝江。帝江就是浑沌，是中央之帝。传说东海之帝倏和南海之帝忽常常相会于混沌之地，混沌待之极好。倏与忽便商量要报答混沌的深情厚谊，他们认为，人人都有眼耳鼻口七窍，用来视听食息，唯独混沌什么都没有，便决定为混沌凿开七窍，于是他们一日一窍，一连凿了七天，七窍凿成，浑沌却死了。

传说大禹的父亲鲧偷天帝的息壤到下界平息水灾，天帝知道后，派火神祝融将他杀死在羽山。而鲧死后尸体三年都没有腐烂，而且还在他的肚子里逐渐孕育着新的生命，那就是他的儿子禹。鲧的尸体三年不化的事被天帝知道后，天帝大惊，便派一个天神带了一把叫“吴刀”的宝刀下去，剖开鲧的肚子。就在鲧的肚子被划开时，忽然跳出一条虬龙，盘曲腾跃着飞上了天，这条龙就是的儿子禹。而鲧自己被剖开的尸体则化成了一头黄熊（也有说化作一条黄龙），跳进了羽山旁边的深泽中去了，那深泽便是这里的墠（tián）渚。

传说伯虑国的人一生最怕睡觉，生怕一睡不醒，送了性命，因此日夜愁眠，这个国家向来没有被子枕头，就算有床，也是为短暂歇息而设，从来不用于睡觉，以至于该国国民终年昏昏沉沉，勉强支持。

......

正所谓“杞人忧天，伯虑愁眠”。

唐开元十三年，李隆基封禅于今山东泰山，命张说担当封禅吏。旧例封禅后，自三公以下，皆迁转一级。张说的女婿郑镒本来是九品官，却骤升为五品。玄宗知道后很是惊讶，便问左右，左右无言以对，只有一个叫黄幡绰的人机灵地答道：“此泰山之力也”。从此便将岳父叫泰山，岳母叫泰水。

古人还传说当为王者不好色、政治清明的时候，九尾狐就会出现。汉画像石中常见九尾狐与玉免、金蟾、三足乌等并列于西王母身旁，既是西王母的使者、随从与动物伙伴，又是祥瑞与子孙兴旺的象征。九尾狐之所以具有祥瑞的品格，缘于它的一些习性，如它死后一定要将头朝向它出生地的方向，于是古人认为它不忘本。而它的九条尾巴蓬松美丽，古人则认为象征子孙繁衍、后世昌盛。然而，九尾狐作为古代神话中的重要角色，其寓意却不断产生变化，由祥瑞之兽演变成青丘山的食人

畏兽，再到蛊惑人的妖兽。如《封神演义》中，九尾狐就是妖精，控制妲己，迷惑纣王，搞得殷商天下大乱，九尾狐又成了妖精、乱世的象征。传说它不仅迷惑中国帝王，还东渡日本，化作名为玉藻前的美女，成为了日本鸟羽天皇的宠姬，企图祸国殃民，后被识破，现出九尾狐原形，在东国下野的那须野原被杀，化作杀生石。

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• 作者：Nise 发布时间：2014-11-23 15:07:22

  韩非批孔，纯乎霸道，秦祚不长，非始皇之过，在二世而亡。

• 作者：ren 发布时间：2010-11-19 22:45:56

  实用，不过有的表（如西汉）也太偷懒了吧？！

• 作者：清雅戒奢 发布时间：2020-10-16 10:56:21

  一所著名大学丢了一份珍贵的卷轴，校长委托私家侦探斯宾塞调查，校长说，学校里面有一个激进组织，可能和这个卷轴的丢失有关，斯宾塞随即去找了组织里一位非常重要的女学生（女主），然后还和女主脑子不太正常的男朋友发生了冲突，结果当天晚上女主的男朋友就被几个神秘人杀了，女主受到栽赃，为帮女主摆脱嫌疑，斯宾塞接受了女主父母的委托，他去找了女主男朋友的另一位朋友，对学校里面的那个激进组织进行调查，随着调查的深入，一位黑帮大佬介入此事，斯宾塞和一开始调查这个案子的副警官，均被调离了这个案子，失踪的卷轴也回来了，但是女主仍会被判有罪，为了帮助女主脱罪，斯宾塞再次出击，他发现大学里面有一个教授和激进组织有关联，教授在激进组织里面的女情人也被杀了，黑帮大佬派出杀手杀教授，其妻以命救其……

  真相与剪辑内容见讨论区。

• 作者：伲仲烁Albert. 发布时间：2022-01-18 10:59:43

  2022年1月18日，完成第一轮学习！2022年3月4日，完成第二轮学习！

• 作者：刘婧恒 发布时间：2013-08-19 01:07:08

  特别好看！！！欧文亚龙写书简直太棒！死亡真的是一个特别好的议题，如果没有死亡世界会是什么样子呢？

• 作者：木白 发布时间：2023-12-25 11:20:17

  很好的访谈类的书，能让我们近距离的接触到各位专家大佬的思想。主持人提的问题相对贴近学生的定位，提出了许多当下青年学生所关注的问题。大佬们的回答也都是站在他们自身的高度对行业、社会进行了深入剖析，清晰地回答了相关的问题并进行了拓展。内容真诚扎实，干货满满。

• 《天工开物》：感受古人科学技术，致敬中国科技文明

  作者：乘船远航 发布时间：2022-09-04 15:51:34

  造物的历史源远流长，关于造物的起源，“圣人创物”之说一直占据主流地位，如《三皇本纪》有“神农揉木为耒”，《墨子·韩非子》有“奚仲作车”“巧倕作舟”等。《天工开物》也从“圣人创物”展开，侧重论述百姓日用的造物技艺，强调造物的实用性。

  

  图片来源网络，侵删

  一．《天工开物》：字字凝结智慧

  全书分上、中、下三卷，共十八章，按“贵五谷而贱金玉之义”的思想编排章节顺序，系统记载了中国古代农业、手工业技术，绘制了 123 幅插图，直观地呈现传统造物的历史画面。

  

  图片来源网络，侵删

  丁江文先生评价此书: “三百年前言农工业书如此其详且备者，举世界无之，盖亦绝作也。读此书者，不特可以知当日生活之状况，工业之程度，且以今较昔，吾国经济之变迁，制作之兴废，亦于是中观焉”。明代读书者往往倾注于其性理玄学。《天工开物》著者宋应星与宋明理学“性即理”、“心即理”的认识路径不同，重视见闻、调查与试验，强调分析与鉴别，驳斥迷信，坚信万物皆变，深入挖掘各造物门类之间的内在关联，归纳总结出造物的一般规律。

  

  图片来源网络，侵删

  二．尊重自然

  在农耕文明阶段，人们的造物受制于有限的生产力水平，习惯于将造物活动与自然天象、四时轮回、五行相生相克等相关联，在看似不相干的天与人之间建立起神秘的对应关系，受大自然的四时变化影响较深。古代《月令》概括地告诉君民，他们应当按月做什么事，以便与自然力保持协调。

  古人造物遵循自然运行的时序，如《考工记》论述“弓人为弓”时说到“取六才，必以其时”，以及造弓的时间要求“凡为弓，冬析幹，而春液角，夏治筋，秋合三材”。《吕氏春秋·审时》：“得时之稼兴，失时之稼约。”强调时令对农作物的收成有直接影响，这些都体现古代“重自然”的哲学观，与儒家“天人合一”、道家“道法自然”的思想一脉相承。

  尽管造物观念受社会生产的发展、文化变迁而不断演变，但“尊自然”的观念始终贯穿于传统造物之中。晚明时期，一位普通文人宋应星深入日常生产与生活中进行广泛调研，记述了民间尊重自然之理而造物的现象，总结归纳于《天工开物》一书中。

  

  图片来源网络，侵删

  三．顺物性

  人类的生存需要各种物资，有时可以直接从自然界获取，有时需要人工开发，或进一步改善自然特性，从而有益于日常使用。晚明宋应星认为物资的创造要有两个基本条件: 一是“天生地宜”，二是“人工运旋”。大自然拥有神奇的力量，巧生万物供人们使用。

  “作咸”篇中指出: “凡滇、蜀两省远离海滨，舟车艰通，形势高上，其咸脉即蕴藏地中”。大自然对那些不能种植蔬菜五谷的不毛之地，舟车不通、运不到盐的地方，都会有盐产，但需要人工去取用。自然界虽蕴藏丰富的资源，但有些不会自动变成供人使用的物质，需要人主动运用技术去开发，才能转变成可用之物。如“膏液”篇云: “草木之实，其中蕴藏膏液，而不能自流。假煤水火，凭借木石， 而后倾注而出焉”。

  《天工开物》不仅继承顺物自然、人工运转的造物传统，还提倡物尽其用的造物观念，如铸造釜以废铁器为质，有裂纹的砖可以“埋藏土内为墙脚”，制作榨油工具时指出“散木有完木之用也”，这些造物技艺蕴藏深邃的历史文化。随着科技不断发展，社会生产模式从手工艺到机械工业再到信息化逐渐走向智能化，给人们带来了品类丰富的物品，提升了人们的物质生活。

  结语

  《天工开物》中没有记录为宫廷阶层服务的造物技艺，也没有造物等级制度的阐释，而是详细记述百姓日常生活所需的造物技艺，揭示造物功用性的本质，展现造物与世俗生活、日常情感的融合。“制器尚用”是中华民族的文化传统，是造物活动的意义所在，启迪当下造物设计回归其根本。

• 不适之地

  作者：雨天決行 发布时间：2013-07-08 23:14:05

  作家阿乙有着很重的小城镇情结。在我看过的作品里，故事的背景都发生在南方的小镇。他笔下的南方不像很多作家写的那样，像个水灵的十六七岁的姑娘。阿乙的南方是个肥胖的，面目模糊的中年妇女，她脸上挂着无奈的表情，胸部干瘪，腹部隆起，毫无美感可言。

  可是他的南方小城让我感到真实，就像他的许多小说一样，每次我读着都觉得这些事情曾经发生过，或许在未来，相同的情节还会再次上演，就像《模范青年》。这个世界上一定有无以数计的人像周琪源一样在准备着出逃，有不计其数的人背井离乡，像艾国柱一样反抗父辈的指令。

  小说的主角是周琪源与艾国柱（“我”，也是阿乙本人），两人有相同的梦想，却落了不同的结局：一个成功，另一个是悲剧式的惨败。周琪源像一只蛰伏在土里的蝉，还未破土就已遭遇寒冬。尽管《模范青年》不像阿乙惯写的那些犯罪故事，有着曲折的发展和意想不到的结局，我们还是可以从看似平铺直叙的小说中感受到阿乙一如既往的冷峻文风和故事的绝妙布局。他就像一个冷漠的观众，毫不留情地回忆过去，用嘲讽的口气剖析着自己。故事前半部的主角表面上是艾国柱，可是周琪源“像个雾中的影子”，出现在每一个事件中。周琪源就像是艾国柱想象的另一个艾国柱，当然也可以说，艾国柱是周琪源理想中的自己。而且，周琪源的病也是蓄谋已久的，小说里详尽地描写了周的鼻子及他儿时被误诊为鼻咽癌的经历，似乎是在暗示他日后的结局，他没有勇气违抗父亲的命令，逃离故乡，而是选择了在小镇老老实实地工作，结婚，生子。周琪源一生都想要离开那个地方，至死眼里还泛着出逃的渴望，模范青年最终变成了模范悲剧。

  不过这个故事最能触动我的，不是周琪源悲哀的一生，也不是那句“他做这一切，只为着出走”，而是艾国柱的出逃。他的出逃体现了阿乙每一部作品中都有的情怀，一种对死亡，对父辈，对故乡的无可奈何。在《模范青年》中，这种情怀算是达到了之前没有的高度。

  作者花费了很大的笔墨去描写小说里的人物衰弱，苍老，死亡的过程，并且在仅四万多字的故事里，就写了三场葬礼。周琪源病情在反复中不断恶化，他最终面目全非，变成一具“小的不能再小的尸身”。周水生成了迟暮的老人。在艾国柱奶奶的葬礼上，一家人站在山岗上送葬，艾看着躺在坟墓里的祖辈，站在身旁衰弱不堪的父辈，竟发出了“我们三代就像排着队去死亡”的感慨，而且还提出了自己死后，也要葬回岗上的要求。

  值得一提的是，艾国柱这个想要葬回岗上的愿望，体现着他对父辈和故乡的复杂情感。与父辈的矛盾是贯穿整部小说的线索，作者在小说中写到，他们这一代人，父亲像是残暴又仁慈的君主，已经为他们安排好了一切。艾和周的父亲都为他们安排了警察的职位，并希望他们能在小城里安安稳稳度过一生。优秀的周琪源屈从父命，结局是在癌症中绝望地去世。艾国柱难以忘怀自己在出走之前的那次天津和南昌之行，不是因为那时大城市让他无所适从，而是他归来时看到了父亲控制不住的笑容和“慈悲又嘲讽”的眼神。他不顾一切地跑了，出逃是对父辈命令的顽抗。可是当他完成理想回到故乡寻找周琪源时，又是那么的惴惴不安。

  艾国柱说：“好累，以后将我葬回到岗上。”他年迈的父母满口答应，觉得儿子至少还没有完完全全地背弃故土。可是他们不知道，艾国柱或许从来没有想过要背弃，他似乎是抱着一种恨铁不成钢的心情去爱着故乡。他深知自己的故乡正在日益衰败破旧，变成一块不适之地。可他对此无能为力，只有选择出逃，去寻找新的精神家园。

  《模范青年》里的艾国柱从江西小城一路逃到北京，同阿乙很多作品中仓皇的年轻人一样。故土从此成了一块心病，会怀念，可是不会再回去。他们在离家的那一刹那把归属感也抛弃了，变成了被故乡放逐的尤利西斯，表面上目空一切，骨子里却极度自卑。

  阿乙写出了异乡人最隐秘的世界，他用一种静静的力量痛击了很多人的心脏。这也是为什么他的作品比当今很多作家要显得深刻的原因。曾经看过一篇文学评论说他是中国的加缪，我觉得捧得太高反而不好。“我仍旧走在黑夜中，我仍珍惜这黑暗，即使黎明迟迟不来。”他在另一部作品中的这句话，或许是最好的评价。

  我第一次看阿乙写的小说是在高中的时候。那本封面蓝得可憎的《鸟，看见我了》，陪我走过了一段难熬的时光。我愿意去读他写的那些发生在肮脏南方小城里的故事，那些生活在底层的人们，他们的欲望活得比生命还要漫长。

  我曾居住在那个城市最苍老的角落，所做的一切都是为了逃离那块不适之地。每当长辈们问我今后是否想要回去时，我总是转过身回避着他们的目光，他们永远也不会知道我在若干年前就已经把霍桑《红字》里的一句话铭刻于心了：

  “倘若世世代代都在同一处不再肥沃的土地上反复扎根，人性就会像将马铃薯种在这片土地上一样无法繁茂茁壮。”

  那只是一块不适之地。

  对不起，母亲。