日本人与中国人 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

陈舜臣著的《日本人与中国人》是一部独特的日本论，也是一卷东瀛与神州大地古往今来的趣闻怪谈史略。日本华裔作家陈舜臣一生在两个故乡、两种文化之间徘徊，边缘人身份让他领受命运的桎梏，也使他以 的生命经验和生动的“复眼”视角，洞见两国历史传统的差异与交叠，遂成妙语连珠、谐谑天成的中日文化随笔。他从遥远的古代折返现代的中日文化接点，在历史与现实之间随意驰骋；要以“遗书”的心情，写下阻碍中日两国相互理解的原因。重新认识邻人，亦是抽丝剥茧地审视自己。我们这对邻居——长短相补，此为天命。

致中国大陆读者

邻人恰似一面镜子

前言

上篇

一 唇与齿：交往的历史

二 关于日本人与中国人的一问一答

三 “面子”与“物哀”

四 言灵

五 “皿统”与“文明”

六 “完整”与“不完整”

七 “人性”和“分寸”

八 我们这对邻居——长短相补，此为天命

下篇

九 邻人

十 异同

十一 汉字病历

十二 两个《杜子春》

十三 隐者

十四 田冈岭云与嘉纳治五郎

十五 日中交往与朝鲜之役

十六 曹操是奸贼还是英雄

附录 陈舜臣所获主要奖项

陈舜臣大事年表

陈舜臣，日籍华裔历史作家。1924年生于日本神户，祖籍中国 。通晓印度语、波斯语、汉语、英语、日语五种语言。数十年来笔耕不辍，著作等身，创作领域涉及小说、历史、随笔、游记等。

1961年开始推理小说创作，并先后荣获江户川乱步奖、直木奖、日本推理作家协会奖，是推理 的首位三冠王，从而奠定了他在日本推理文学界的地位。1967年开始创作以中国历史为内容的作品，先后有《鸦片战争》《小说十八史略》《甲午战争》《秘本三国志》《太平天国》《耶律楚材》《秦始皇》《郑成功》《成吉思汗》《诸葛孔明》等名作问世，至今畅销不衰。

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民族关系深厚的日本和“满洲” 丰臣秀吉出兵朝鲜，未能掌握制海权，所以无法取得成功。虽然海守卫着日本，但在进攻对手时，海又成为一种阻碍，至少在蒸汽船出现以前是这样。

     如果没有海，秀吉的军团将会 深人中国，跨过鸭绿江直至威胁北京，也不是没有可能。弄不好（从日本方面来说，是一切顺利的话），还可能征服明朝。实现太阁’的梦想。

     夺取大明四百余州，是太阁的“夸大妄想”。确实不太现实，但也不能断定就是妄想。

     明朝在半世纪之后，为满族所灭。据推测，当时满族的人口不过数十万。同时代的日本人口，据说约有两千万左右。不是一个重量级别。满族能做到的事，日本人不可能做不到。

     不过。在太阁的时代，时机还未成熟。明王朝真正腐败堕落是稍后的事。满族抓住了这个机会，再加上邻接中原，长期与汉民族接触使其掌握了与汉民族打交道的要领，同时还拥有杰出的指挥者，便如秋风卷落叶一般席卷了中国。

     前面说到了暗号之扇，从打暗号这个功能来说，扇也可以换成旗。例如说“唯锦旗是瞻”．就是按旗的暗号行动．发誓 服从的意思。在这里．我们头脑中一定会浮现日本的武士近卫兵团“旗本”。

     从“旗本”再产生飞跃联想。自然而然会联想到满族的“八旗”。满族和日本同属于乌拉尔·阿尔泰语族，不能说 没有关联。按照近年来风头正健的“骑马民族说”，日满两族的关系 是渊源深厚了。

     那么，满族八旗又是什么呢？ 汉族有所谓本籍，如江苏省某县， 省某市出身。但游牧的满族人没有籍贯这种固定出身地，取而代之的是以“旗”为自己的籍。

     “旗”就是军团，男女老少，每个人都属于某旗。无所属则被弃于荒野，只能等死；有所属，意味着能活下去。

     一开始只有黄、红、白、蓝四旗，后来加上镶边的四旗，成为八旗。黄旗是主阵；蓝旗在狩猎时寻找猎物，在战争时引出敌人；红旗和白旗负责包围，把对方逼进黄旗翻舞的主阵。

     平时的狩猎，就是一种军事训练。旗人原则上过的是游牧生活．所以家族也会和军团一起行动。

     在集合或转移的紧急时刻，如果还讲究男女有别，就十分不便。另外，孩子坐在父母下座、不并排坐的礼仪，在这种场合也显得过于繁琐。

     在战争中，男人的数量不断减少，要维持氏族延续必须留下子孙。因此，自然形成了一夫多妻制。但是，在集体生活中若发生女人嫉妒、歇斯底里的事情可不行，所以要多加教养、训练。

     我并非要一一列举日本人和满族人的类似点。古今中外军事集团的集体生活，大多都有以上特性。这是我想说的。

     辫子和月代异曲同工 满族的风俗中 引人注目的是辫子。征服明朝后，清王朝强迫汉族也蓄辫，甚至用死刑强制推行。剃去前额的头发，留长后脑的头发，编成辫子。

     日本的月代也要剃头。据说是因为戴头盔闷热，所以剃去头发。这样看来，剃头风俗产生于要经常戴头盔的军事民族。北亚的民族经常“露顶”，有剃头的习惯，他们也是出名的勇敢战士。

     日本的丁髻是向上梳起，如果留长垂下来，不就变成辫子了吗？ 提到了满洲，就顺便说一句，作为地名，它对中国人来说是个很不愉快的名词。满洲——这是一个民族的名字。关于这个名字的起源，有很多说法。

     他们是通古斯系的女真族，接受了 的教化，特别是从很早就开始崇拜文殊菩萨。族长中也有很多人就名叫文殊，用汉字也写作“满住”或“满珠”，后来统一为“满洲”。

     这是 有 的一种说法，还有其他好几种说法。

     据说满洲王朝爱新觉罗氏的发祥地是长白山，而内藤湖南‘考证的结果是朝鲜咸镜北道会宁。总之，满人几经迁徙是毋庸置疑的。前面提到过，清朝开国时满族只有数十万（一说是十万）人。 近的统计为二百四十万，清朝灭亡时人口应该不满二百万吧。而且，禁旅八旗、驻防八旗等大部分满族人，都迁往关内了。

     对“满洲”一词有所感触的中国人 日本人通常称为“满洲”的地方，从清朝始祖努尔哈赤开始，就有汉民族在那里从事农耕。后来，不断有移民从山东迁来，现在已有四千多万人口，其中满族人口能有十万就不少了。

     用“满洲”来称呼中国的东北，因为它本是民族的名称，所以听起来，就觉得是在说“满族的地盘”。

     正如阿富汗族居住的地方就叫阿富汗，人们常用民族的名称来命名他们居住的地方。但是，满洲的情况并非如此。这里汉族占压倒性优势，就连蒙古族和朝 的人口都比满族多。

     历 ，这里也不光是满族的地盘。明代，这里设置了军事基地“建州卫”，有记载显示，清太祖将其改名为“满洲”。一定要用“满洲”做地名，那应该只是指旧建州，即沈阳（奉天）一带。

     满族人自己也不把日本人叫作“满洲”的地方叫“满洲”，他们分别称之为奉天、黑龙江、吉林，或者总称为“东三省”。

     日本人扶植傀儡国“满洲国”，中国的抗议游行队伍却举着“收复东三省”的横幅， 不用使用“满洲”这一名称。

     现在人们已经不再称其为“东三省”了，而是使用“东北”这个称呼。举个例子来说，日本的奥羽地方被叫作“阿伊努”，这一叫法就和“满洲”相似。

    何况，满洲又和受压迫的阿伊努族不一样，是曾经领有中国的民族的名字， 容易唤起人们的记忆。

     有人大概认为，不用管别的 的内部情况，我们按自己的习惯来称呼就好了。但是，“满洲”这个名字带来的不快，很大程度上来源于日本人所扶植的傀儡“满洲国”。这点不得不注意。

     P13－17

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自分の接した相手だけによって、その国民を判断してはいけません。

採り入れるというのは、役に立つからであります。水は渇をいやすものであって、それがH2Oであることは、水を飲む人にとってはどうでもよいのです。

それらの土地に、かりに文明があるとしても、それは中華文明の稀薄な段階のものと考え、『別種の文明』であるとはゆめにも思わない。

別種の文明なら興味をもつであろうが、おのれの文明の水割りのようなものを、ことさら研究する必要があるだろうか？

満州族は日本とおなじウラル・アルタイ語族に属している。

彼らはツングース系の女真族であって、すでに仏教の教化をうけ、とくに文珠菩薩崇拝が早くからおこなわれていた。その族長のなかには、文珠と名乗った者が多い。漢字で満住とか満珠とも書かれ、さらに満洲に統一されることになったという。

黄河はこの意味で、『人間至上主義』の母であり、『形式主義』や『説得主義』はその孫というべきであろうか。

このような『黄河』に恵まれなかった（？）ために、日本人の性格のなかには、人間の力を賛美する部分が、かなり大きく欠如しているようだ。

书籍介绍

★ 柏杨与司马辽太郎最为推崇的日本华裔历史小说大家，畅销日本五十年的中日文化随笔，带你走进“菊”与“刀”之外的日本——日本是“掺水”的中国文明？日本文明的源头在于对血统的信仰？“绝对服从精神”在日本是如何形成的？为什么日本人擅长忘却？邻人恰似一面镜子，照出不熟悉的自己。

★ 以游走于两个文化故乡、两个民族夹缝中的边缘身份和“双重透视”，在中日历史中寻找“身世”——妙语连珠，信手拈来东瀛与神州的趣闻妙谈；谐谑天成，洞见两国历史传统的差异与交叠。以漂泊命运、博学多识与瑰丽想象，铸成一代历史奇才，以遗书的心情写下阻碍中日两国相互理解的原因，让历史成为日中文化交流的“镜鉴”。

★ 打破误区，消除误解，当代日本读者重新认识中国第一书——敏锐地指出日本人错误的中国认识，反驳日本社会甚嚣尘上的“中华思想说”，纠正“同文同种”的传统观念。这部从日中差异出发写成的著作，也是一本深刻的日本论，“保持着败者一方的观点”，成为促使日本人深刻反省之书。

这是一部独特的日本论，也是一卷东瀛与神州大地古往今来的趣闻怪谈史略。日本华裔作家陈舜臣一生在两个故乡、两种文化之间徘徊，边缘人身份让他领受命运的桎梏，也使他以绝无仅有的生命经验和生动的“复眼”视角，洞见两国历史传统的差异与交叠，遂成妙语连珠、谐谑天成的中日文化随笔。他从遥远的古代折返现代的中日文化接点，在历史与现实之间随意驰骋；要以“遗书”的心情，写下阻碍中日两国相互理解的原因。重新认识邻人，亦是抽丝剥茧地审视自己。我们这对邻居——长短相补，此为天命。

• 作者：小黄兔 发布时间：2018-03-02 19:28:06

  作者是蠻博學的，但讀下來覺得左右言他，並沒有太擊中要害。一些討論所根據的現實，似乎比較久遠。不斷引用古文也讓人讀的有點累，感覺可以寫得更有趣和緊湊。

• 作者：肉大包 发布时间：2013-07-26 11:28:35

  作者有些地方未免太想当然，到底谁告诉他：“中国人洗脸只转动脸不转动毛巾”的……

• 作者：柏林苍穹下 发布时间：2010-10-27 22:00:22

  一个文人的杂感，可别当作正儿八经的学术著作看了。

• 作者：ccinder橘健康 发布时间：2010-09-12 21:42:52

  虽然是几十年前的书，有的内容与当下并不贴合，但“——对对方真是一无所知"这种出发点，现在正是我们所缺乏的。

• 作者：Covfefe 发布时间：2023-02-06 20:47:37

  考证极其详尽，关于宋应星及其《天工开物》的方方面面很难在学术细节上比这本书做得更丰满了。宋应星实际上是一个失传的博物学家，科举连连失利加上参加抗清运动，文章不传于世，反而被清朝统治者禁毁，两百年后近代科学家在日本朝鲜才发现有关《天工开物》的详尽信息，从此在本土流传。宋应星是一个与科举体制不兼容的异类，对文人所不齿的机械、工程、农业、衣食住行等方方面面很感兴趣，于是编著《天工开物》，成就经典之作。

• 作者：andyh 发布时间：2015-03-23 18:21:27

  真是敷衍了事的书。论述不系统，结论也都是拍屁股想出来的。甚至讲的都是两千年前的中国人，不看也罢。

• 随笔需要严谨吗

  作者：蔷修 发布时间：2017-09-28 00:38:40

  在书最前面，作者就说他之前在文章中写过“冬至是吃汤圆的日子”，不想被大家误认为是全中国的风俗，因而总有人告诉他“我们没有这种风俗”。作者承认自己的文章“有失严谨”，实际上这样不严谨的地方多了去了。

  P11

  “如果没有海，秀吉的军团将会更深入中国，跨过鸭绿江直接威胁北京，也不是没有可能。弄不好还可能会征服明朝，实现太阁的梦想。”

  这样的言论不是第一次看到，李长声的书里也写过。在日本，这样的言论似乎很流行。陈舜臣把原因归结为“海”，实际上是他不够了解事实。日本人当初越过了日本海入侵朝鲜，当时的朝鲜八道几乎危在旦夕。万历皇帝几乎立刻同意出兵，这一仗发了整整八年，把日本人赶回了老家。和近代的抗美援朝不同，当时中国并不是处于“自保”而加入战争。朝鲜是明朝的附属国，中国当时是出于“维护亚洲秩序”而出兵。详细可以去看《帝国最后的荣耀》。老实说，丰臣秀吉失败和海没什么关系。

  之后又写了“满族能做到的事，日本人不可能做不到………”

  这句话让我起了一生冷汗，因为作者的“中国式名字”，和华裔的身份，将他当做同类看待，这简直是一个耻辱！从这句话开始，我才将他当做日本人看待。很明显，陈舜臣对于这一历史了解不足。在满族之前，还有个大顺朝，皇帝是明末的农民起义首领李自成。这个人，把崇祯皇帝逼得“自挂东南枝”。崇祯是个勤奋的皇帝，但是他无法收拾爷爷万历留下的烂摊子。明末的腐败和高额的税收逼着一批农民拿起锄头成为“逆贼”。不过“起义军”也不是什么好东西，一位亲王被李自成煮成了“福禄酒肉”，攻近北京城的士兵到处烧杀劫虐，奸淫妇女。同时西南地区还有个大西王朝，领袖为张献忠。还有崇祯的儿子在江南建立的南明政权等等。吴三桂当时已经投降了李自成政权，但是父母妻儿都被大顺的“官僚”残害致死，不得已投奔了清。清是在顺治之后才统一了中国，这多亏了多尔衮连屠了江南好几座城………这些复杂的历史，使清政权捡了足够的便宜，哪里是“时机还未成熟”这么简单？

  日本人所谓的如果，实在是一种自信过头的表现。到了近代，时机倒是“成熟”了，飞机轮船也让“海”不再是阻碍，可惜日本人非要趾高气昂地去偷袭珍珠港……这一切都和“如果”没有关系。

  接下来列举一下这本书异想天开的部分。

  P27

  “日本的料理亭，中国人确实受不了。是啊，在中国吃饭，最后肯定是汤酒洒了，饭桌乱了，一幅捧着肚子心满意足的景象。”

  我想说这种情况只是个别，中国不是人人吃饭都是这副样子，也有很多严肃的需要讲礼仪的场面。日本除去一些高级料理亭以外就没有别的餐馆了吗？家庭式的餐馆也会严肃紧张？

  P38

  “若自然环境太过优越，战胜自然环境的人的力量就显现不出来了。日本即是如此。”

  我从小接触到的信息就是“日本是个多灾多难的国家”。说日本自然环境优越的，还是第一次见。富士山是座活火山，几百年前喷发过，这个暂且不谈。日本随时都在地震，这个大家都知道的。另外，日本的海啸、台风等等……我实在想不出它怎么优越了。

  P66

  “中国人不把血统当问题”

  这是一部分文字的小标题，我一看到这个标题就感觉不对，但一时想不起来驳论。作者认为对中国人来说，只要有人臣服于中国文化，学习中国的经典，他就是一个文明的人。似乎是这样的，哪怕来了个个子矮小的日本土著亦或是高加索人，只要他懂得汉字和中国典籍，同样可以在朝为官。这只能说明中国人不排外，因为中国原本就是多民族的混合体，直到今天也是如此。但是陈舜臣把“血统”和“种族”连到一起，这是错的。接受中华文明即是同类，但是血统同样重视得很。

  中国人相当看中血统，这一点表现在“姓氏”上，而且有一种叫做“族谱”的书来讲述家族的历史，不仅仅是官僚士绅阶级，农民有余力也会去编写。因此什么曹操后人，刘备后人，孙权后人……这些一千多年前的古人，还能找到他们的后代，这多亏了族谱。另外，普通百姓也是看中血统的，家族的绝活：比如手艺、秘方之类的东西，总是“传男不传女，传内不传外”。这是出于保护自己绝学的自私想法，估计许多手艺也是因此而失传的。但其中家族和血统亲情的影响可见一二。

  P88

  “几千年来，中国人保持平衡，成为「对仗」的好手。………汉诗必然有对仗的规则……”

  中国的古诗不是只有律诗，在这些“今体诗”出现之前，古诗不见得要求对仗押韵。翻看汉乐府和诗经就可以发现。李白的诗豪情奔放，也很少有对仗的句子。同样，北方民居崇尚左右对称，苏州的园林却完全打破了这一规则，西南的民居也是完全根据地形布置，实在无法对称起来。这时能说中国人的房子都是左右对称的吗？

  P92

  “对宗教缘分不深的中国人来说，要探究内在奥秘是件没有尽头的事。于是只抓住表面表现出来的东西。”

  我所接触到的事实是中国人相当关注内在。中国不是“与宗教无缘”，只是中国太大，民族众多，不可能推行全国性的宗教，这不能说明中国人都没有信仰。事实上中国从春秋时代就开始探究人的内在，无论是儒家还是道家（这里不是指道教），还是后来的佛家，都会内在、人性有过足够的探索。

  P130

  “中国的文学主流，是历史记述和诗歌创作。不过在诗的世界，排斥虚构的气氛也很浓。”

  不知道这位华裔的作者到底读了多少诗歌，也不知道他读的是日语翻译后的还是原文。按我的推断，前者的可能性更大（他似乎不会中文）。日本人最喜欢的诗人是白居易，算是个现实派的诗人，但李白好歹是个对中国诗坛有巨大影响的人物，怎么也得引进一二吧？！“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”这样的句子是虚构的，但是大家喜欢它的气势，于是争相传诵。并且，明清时期，各类小说开始流行，并逐渐占了主要地位。四大名著不用提，纪晓岚的《阅微草堂笔记》名为笔记，实为小说。不知道那里“排斥虚构”了。

  至于“中国人洗脸是转动脸帕，而不是转动脸”的例子，我根本不想说什么。

  总体而言，这本书太“老了”，文章写于七几年，而且举例喜欢举《史记》《春秋》之类的古籍，总能把人哄得一愣一愣地。但是谁告诉他这些书籍里的东西就代表了各个时代的中国人？！按照我的估计，这本书在日本发行的一定是文库本，内容不长，该举例论述的地方莫名其妙就没了。内容仿佛是“这是一，这是二，这是三”之后就完了，至于“一二三是什么”，丝毫不重要。内容多数是自我观点，尽管是随笔，对待一些“过敏”的问题也不严谨。这本书原本是写给日本人看的，阅读群体原本不是中国人，因为作者是知名小说家以及“华裔”这种身份，多数日本人都给他贴了“知中”的标签吧……

• 好的与不好的

  作者：之間 发布时间：2009-12-27 02:12:56

  这本书旨在对中日民族性格进行线性比较，重表面，缺乏深层次观点。

  例如讲明朝与日本的火器贸易，忽略了两国当时的历史背景。

  不过本书内容还是很符合这个标题的，对那些不怎么了解日本的人或许会有用。