新型城镇化 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《新型城镇化政府投融资平台的发展转型》由丁伯康所著，共分4章，主要是针对一些地区，地方政府主要是出于政绩考核的需要，斥巨资大搞政绩工程和形象工程等乱象，提出：（1）要要紧密结合地方城市的发展实际，围绕城市发展核心战略，通过降低产业投资成本和城市运营成本，打造吸引资金的洼地和降低成本的洼地，提升城市持久竞争力；（2）要围绕经济、生态、社会三大持续竞争战略，解决好产业结构优化发展、生态环境修复改善、社会事业和谐繁荣的问题；（3）要围绕城市特色竞争战略，在城市形象、特色塑造，城市产业特色发展，城市服务特色竞争，城市文化扩张方面，提升整个城市的发展后劲。（4）要结合城市投融资规划的核心内容，按照资源资产化、资产资本化、资本证券化的原则，结合城市建设发展的项目实际，梳理和分析利用地方的城市资产和资源，实现建立高效的城市国有资产市场化运作机制、城市资产资源持续注入机制、政府公益性项目融资管理机制、政府债务风险防控机制和地方政府债务偿还机制的目标。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：新型城镇化在线阅读

在线听书地址：新型城镇化在线收听

在线购买地址：新型城镇化在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《新型城镇化政府投融资平台的发展转型》由丁伯康所著，共分4章，主要是针对一些地区，地方政府主要是出于政绩考核的需要，斥巨资大搞政绩工程和形象工程等乱象，提出：（1）要要紧密结合地方城市的发展实际，围绕城市发展核心战略，通过降低产业投资成本和城市运营成本，打造吸引资金的洼地和降低成本的洼地，提升城市持久竞争力；（2）要围绕经济、生态、社会三大持续竞争战略，解决好产业结构优化发展、生态环境修复改善、社会事业和谐繁荣的问题；（3）要围绕城市特色竞争战略，在城市形象、特色塑造，城市产业特色发展，城市服务特色竞争，城市文化扩张方面，提升整个城市的发展后劲。（4）要结合城市投融资规划的核心内容，按照资源资产化、资产资本化、资本证券化的原则，结合城市建设发展的项目实际，梳理和分析利用地方的城市资产和资源，实现建立高效的城市国有资产市场化运作机制、城市资产资源持续注入机制、政府公益性项目融资管理机制、政府债务风险防控机制和地方政府债务偿还机制的目标。

• 作者：楚门 发布时间：2019-11-15 14:15:19

  作为吉大的校友，真的对这位“老运动员”所经历的种种委屈而感到痛心，痛心于每每在热情极度高涨的时候，总有一盆冰水泼来，让你总是没法回暖过来。。。想找个周末去趟辛集，看看

• 作者：Bangchen 发布时间：2021-04-27 21:04:35

  城镇化研究，可以说是不错的参考书目

• 作者：包有为 发布时间：2024-01-17 00:34:21

  乌龙院大长篇漫画系列（卷四十）

• 作者：流羽 发布时间：2019-10-19 16:55:02

  诶，业内人更能欣赏吧，都是好东西。总结起来就是三句话，作者很重要，要挣钱，改就对了……

• 作者：Inside Way 发布时间：2016-07-31 21:05:49

  做了摘录，作者说的很对，要先去了解，确定是自己想要的话，就排除各种难去坚持然后成为自己的生活方式。感觉素食影响的不仅仅是饮食和身体，更会让你去思考做一个怎样的自己吧！

• 作者：Strickland 发布时间：2020-11-03 22:56:30

  经典永恒

• 《做单》：要抓住对方的真正需求

  作者：琦琦 发布时间：2009-09-03 11:01:46

  我推荐大家都去读读这本书，总的来说其内容还是积极向上的，而且有很多观点我颇为认可：

  要抓住对方的真正需求

  真正的需求，不是表面的需求。比如采购方的负责人，也许希望的是采购失败，那么你和他谈成交就谈不下去。对我们来说，就是要抓住玩家的真正需求 - 一般玩家并不会把这些说出来，因为他们自己都未必知道。

  要抓住同时的真正需求

  必须明白一点，我们一个团队中大部分人都是要把项目做成，但是虽然目标接近，需求却不一定一样。比如梁 彤的需求可能是小孩的奶粉问题，叶 振华关心的是老婆的happy问题，虽然做好项目的这个目标本身都有利于他们完成需求，但是倘若目标背离了他们的真正需求，那么你就做不成你的事情。一个人的需求是多层次的，有主有次，在不能兼顾的情况下，首先需要考虑的是他们的生死需求。

  合作的时候，一定要了解对方的需求，否则你会觉得寸步难行。很多时候，我们制定规则，需要让多个团队的人员一起来制定，其目的就是为了通过沟通使得需求一致。流程部颁布一个新的工作方法，部门可能就很不配合，因为部门的人认为这个不符合他们的需求。但是如果是流程部门提出了问题，大家认为这个问题需要解决，于是一起来制定工作方法（很可能和之前流程部门版本一样），但是这个就容易执行得多。

  唯需求论而非唯利益论

  一种典型的说法：人都是被利益所驱动的。这点我并不完全否认，但是你可以想的更深入一些，为什么利益驱动人？因为利益会满足人的需求。为什么铁人王进喜跳入泥浆池，用身体搅拌泥浆压井喷？用利益来说他需要获得"荣誉"，但是从需求角度来说，他强烈的希望国家能够建设的更好，跳入泥浆池这种行为他认为这样对支持国家建设有帮助，所以他就跳了。

  "利益"是一个广泛的概念，但是大家很容易有狭义的理解（金钱，荣誉，地位）。实际上，有很多人并不在乎这些狭义的利益，所以我提倡用唯需求论替代非唯利益论。人都是为了满足自己的需求而被驱动的，为了保护女儿而烧死在防盗窗上母亲如是，邱少云如是。

  你是，我也是，我们都是为了满足自己的需求聚合在一起做事。所以，大家要了解自己的需求（很多人浑浑噩噩的活着，不知道自己想要什么），了解别人的需求，了解我（卢 竑岩）的需求 - 多看看我的文章，想了解我的需求并不是难事，因为我不是一个喜欢让人猜测的人。

  钻戒和刀子

  钻戒就是满足对方需求的因素，而刀子就是伤害对方需求的因素。简单来说就是威逼利诱，达成目标。比如，加工资就是钻戒，开除就是刀子。一手钻戒，一手刀子，有利于你达成目的。

  但是，这不是我所提倡的。事实上我们一直鼓励多用钻戒，少用刀子。表扬的力度要大于批评的力度。虽然如此，请不要忘记你手中的刀子，不要迷信它，倚重它，但是你必须带着它，保留使用它的权力。

  带着镣铐跳舞

  这是我一直强调的观点之一。很多人都在抱怨客观条件，抱怨其他部门的不合作，但是我想说的是：这是正常的。同事之间的合作比自己干活要难，小组之间的合作比同事之间的合作要难，部门之间的合作要比小组之间的合作要难，公司之间的合作比部门之间的合作要难。这是因为沟通成本在增加，需求差异变大导致的必然现象。我们必须带着镣铐跳舞 - 其他人也一样。

  在书中，谢正的痛苦之处在于不光客户关系很差（差到了客户根本就不见他们的地步，并且他们没有能力扭转这一点），而且公司内部的需求不一致，所有人的都有自己的算盘，几乎所有的人都在和他作对。有无数的老板可以指挥他，他不是带着镣铐跳舞，而是背着泔水桶在爬行。

  所以，不要抱怨其他部门的不配合。而应该：

     1. 考虑其他部门的需求

     2. 改进沟通的方法

     3. 寻找可以协调的途径

  价值观

  在书中批评了MBI（IBM？）的现行价值观，应该说MBI的人正在越来越接近谢正的价值观。就是不择手段，只要业绩，MBI的传统文化正在被抛弃。

  在书中，我更欣赏雷越的坚持，坚持一贯的价值观，他们才是公司的顶梁柱。如果有一天，他们全都垮了，全都被淘汰了。那么MBI也就是不再是以前那个令人赞赏的企业，而是一个唯利是图的庞然大物，迟早有一天会消亡。

  请让我们记住这一点：为客户创造价值，为员工创造价值。

  我们的收益，不应该来自坑蒙拐骗。我们直接面对终端客户，按照其他人的说法，我们是在象牙塔中工作。我们的研发人员可以说是很幸福的人员，而我们的推广人员可以说是幸福的不能再幸福了。我们的兄弟公司美亚柏科，每1000W利润都以1吨的白酒作为代价 - 要付出健康、尊严、家庭。在这样的条件下，我们更没有理由去不择手段，只管收益 - 要知道，最大化收益不是我（卢 竑岩）的根本需求，只是一个相对次要的需求。我想，连阿里巴巴这样做业务的公司都能牢记这一点：为客户创造价值，我们应该做得更好。我们的策划，需要的不是榨取玩家身上的每一分钱，而是让玩家从游戏中获得快乐，给玩家更好的体验。

  另一方面，公司不是一个虚拟的概念，公司是一个集合体，包括每个员工、组长、主管等等。我们要为其他人创造价值，组长要为你的组员创造价值，公共部门要为你的服务对象创造价值，这也体现了我们常说的"服务意识"。我们这个团队，要留住优秀的人才，要吸引优秀的人才，就要为他们创造价值，其中包括：合理的薪酬、舒适的办公环境、互相尊重的气氛、可成长的空间、可以获得成就感的机会。

  再次请牢记这一点：为客户创造价值，为员工创造价值。

  坚持雷越的路，而不要谢正的价值观。倘若按照前者的路走下去，我们公司会因此垮掉，那就让我们垮了吧！我们要成为业界的表率，努力影响导更多的人，而不是只成为一个赚钱的公司。

  ====================================

  说一下，这不是我写的，是我们创始人写的，他看完后立荐。

  我看到豆瓣上很多人说这书不好看，但是我觉得我们总写得也很有道理。

  和大家看的是不一样的角度，值得读读。

• 一字千金

  作者：十二 发布时间：2018-08-03 19:55:53

  【孟春纪·重己】

  今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。

  如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。

  【仲春纪·贵生】

  道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

  道的实体用来保垒身体，它的剩余用来治理国家，它的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的昵?他们又将采用什么手段达到目的呢?大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到的目的耜达到目的所应采用的手段。

  子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

  子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态。所谓追生，是指六欲没有一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一粪，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成追生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢?比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听判，眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就象这类现象一样。六欲都知道自己十分厌恶的东西是什幺，如果这些东西一定不可避免，那以就不如根本没有办法妇道六欲。没有办法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是说连变质的酒也喝。珍惜生命，不是说连迫生也算。

  （ 尊生者，非迫生之谓也！！！）

  【仲春纪·当染】

  凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。

  大凡作君，不是为的作君从而获得显荣，也不是为的作君从而获得安适，作君为的是实施大道。大道的实施产生于感染合宜得当。所以古代善于作君的把精力花费在选贤任能上，而对于官署政事则采取安然置之的态度，这是掌握了作君的正确方法。不善于作君的，伤身劳神，心中愁苦，耳目劳累，而国家却越来越危险，自身却蒙受越来越多的耻辱，这是由于不知道作君的关键所在的缘故。

  （大至国家，小至团队，都是如此。假如凡事都需要领导者亲力亲为，累死累活，那不代表这个领导者有多尽职尽责，只能说明他的无能而已。上位者就应当择人办事，并培养、训练他们的技能，扬长避短。尽早舍弃不合格的人。如此才能顺行，才能进步。）

  【仲春纪·功名】

  人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。

  君主贤明，豪杰就会归依他。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。

  【季春纪·先己】

  故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。

  想制服别人的，一定先要克制自己，想要评论别人的，一定先要评论自己，想要了解别人的，一定先要了解自己。

  得之於身者得之人，失之於身者失之人。

  在自身有所得的人，在到哪那里也会有所得，在自身有所失的人，在别人那里也会有所失。

  【季春纪·论人】

  凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。

  大凡衡量、评定人：如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人，如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人，如果他富有，就观察能赡养的都是什么人，如果他听言，就观察他采纳的都是什么，如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么？如果他学习，就观察他说的都是什么，如果他困窘，就观察他不接受的都是什么，如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。使他高兴，借以检验他的节操，使他快乐，借阻检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度，使他恐惧，借以检验他卓异的品行，使他悲哀，借以检验他的仁爱之心，使他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人又一定用六戚、四隐。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻，子六种亲属。什么叫四隐?即朋友、熟人、乡邻。亲信四种亲近的人。在内凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓，没有遗漏。就象是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。选就是先代圣王用以识别人的方法。

  【孟春纪· 诬徒 】

  人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。

  人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶。

  【孟春纪·用众】

  吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。

  “ 我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是他们所生长的环境不允许罢了。因此，对于人所生长的环境不可不注意考察啊！ ”

  环境与个人，究竟是亡国之君，还是亡君之国？真的分得清吗？

  【仲夏纪·古乐】

  贤者以昌，不肖者以亡

  人力