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• 作者：ourmfzh 发布时间：2011-03-14 17:51:58

  在马克思逝世的日子读完了这本书，突然发现今年是苏联灭亡二十周年。

• 作者：花洒洒 发布时间：2020-04-20 16:04:57

  不错，每天晚上都看几页~

  有的人说这书太浅了，其实这个对我来说是个随身读物或说枕边读物的存在。因为之前我已经看过了管理至简，战略历程等等明茨伯格的理论著作，他的管理自成一派，是角色学派的创始人。

  而这本书，我看到了他这几十年的研究精华。每篇故事真的很短，却提醒了我，那些被遗忘或者忽略的管理本质，那些人性的弱点，那些工作中应该反思的问题。

  这本书很好，属于常读常新的那种。

• 作者：胖虎 发布时间：2018-10-07 09:59:52

  初中

• 作者：阳光游子 发布时间：2022-10-07 13:32:03

  第二次读

• 作者：卡列宁的微笑 发布时间：2018-11-13 08:24:54

  临阵磨枪。

• 作者：丁绍 发布时间：2011-05-27 10:48:02

  看的是87版的，作者写的还是相当实诚，条理清晰，读起来也有意思，好书。

• 基于平等自愿原则，当事人L和Z现约定如下

  作者：两块方糖 发布时间：2022-04-17 16:10:52

  

  不知道作者木多多本人写到最后，还愿不愿意相信她的故事结尾，那样一个童话的结局。

  林山

  是这本小说的主人公，本可以在北京留校任职的她，为了男朋友毅然选择了去陌生的A市打拼，加入了汇通银行H分行，却不知道她的男朋友已经为了“前程”出轨富家女。还好林山虽情场失意，但职场还算顺利，运气极好地加入了一个愿意培养新人的单位，分配到的中兴东路支行又是个同事之间关系和睦、互相照顾的。

  “将帅无能，累死三军”，各支行的情况，不仅取决于当地经济发展水平，还很大程度上依靠各银行行长的为人处世能力。中兴东路支行行长

  曹勇

  是个仗义明理的，所以整个支行的工作氛围很好，连带业绩也稳步上升。

  和曹勇形成对照的另外两个支行行长，一个是继任者为人刻薄、爱打官腔的

  王同辉

  ，另一个是行事不端、溜须拍马的

  戴昀

  。前者像是个败家子，把原先的业绩都败得七零八落；后者当自己所谓的靠山倒台之后，便很快在人群中销声匿迹。

  因为刚入行，又经历了分手，所以林山对入行时结识的两个同是银行新人的女子的友情还是挺重视的。

  新人

  吴晓悦

  跟了戴昀行长，各种酒局场场不落下，业绩什么的都很明显受到照拂。但没几天便因为和更上一级的关系，而与行长戴昀势同水火。是个非常积极的钻营之辈，后来借别人之手不当得利，差点逼出人命，果断选择跳槽后，竟然成了管理层，女主林山气不过也只能是跑去痛骂一番。若是能走正道，吴晓悦应该算作聪明有胆识的女子，可惜从一开始，她的心思就偏了。

  和吴晓悦形成对比的是林山当客户经理时的老师

  黄莉

  ，是个能干且正直的女子，但是因为太有主见被继任行长王同辉排挤，设局将她名声搞臭后，黄莉不得不改行。因为心中理想主义，黄莉选择了干实业，结果又被地头蛇坑得血本无归，或者说是明抢走了所有积蓄，从此负债一生。

  读黄莉的后一段经历时，真是让人难过，又想起林山的另一个授信部的上司

  傅维衎

  。衎，乐观，刚直的意思。“她知道，他以后再也不会相信任何企业了。一个热血、乐观、敢于担当的年轻人消失了，取而代之的，是用怀疑的目光冷冷打量一切的人。”傅维衎也曾乐观并信任实业，希望给干实业的企业多一点支持，在面对林山的质疑时选择相信企业，结果却是这个号称干实业的企业打着幌子骗钱。

  新人

  冯雅南

  因为是高官子女，在入职银行后尤其受到优待。普通新人都是从柜员开始干起，她直接安排进入办公室，之后又去总行镀了一层金，回来就是管理层。冯雅南的存在，不仅反映着银行业中一个通常的现象，即有着政商资源的人不管是谁都会受到厚待，不光是高官子女随意安插入职，连小三情人都可以睁一只眼闭一只眼；同时冯雅南也是女主林山一个现实的心魔，林山虽然家境小康，但远远达不到冯雅南的水平，当她们同时喜欢上一个人时，尽管在言语上不落下风，但林山最终还是退缩了。

  在林山眼中的男主

  周致

  是个理想型人物，也还是没有脱离书中这种暗灰色的人间烟火。他会为了工作上的失利而对下属乱发脾气，会在另一个女子冯雅南面前举止失度，会为了很多事情而忽略掉女主林山的感受。读到最后，我真的以为作者会给一个相忘于江湖的结局，但是小说还是不愿那么多意难平吧，经历了那么多磨难，还是希望有个值得期待的未来。

  并不熟悉银行体系，从《银行女子图鉴》中，真的能了解很多银行的基本运作流程，挺增长见识的。光鲜的职业装扮背后，有那么多不为人知的苦涩和风险。

  

  

  

• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。