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世界神话故事，ISBN：9787801284921，作者：本书编写组 编写

盗火天神

人类的时代

丢卡利翁和皮拉

伊娥

法厄同

欧罗巴

卡德摩斯

彭透斯

珀尔修斯

伊翁

代达罗斯和伊卡罗斯

坦塔罗斯

珀罗普斯

尼俄柏

阿克特翁

普洛克涅和菲罗墨拉

墨勒阿革洛斯和野猪

西给福斯和相勒洛丰

阿耳戈英雄们的故事

赫拉克勒斯的故事

妖女魔头

忒修斯的故事

俄秋甫斯的故事

特洛伊的故事

奥德修斯的故事

爱神与公主

红桑果

忧伤的七弦琴

爱情鸟

有生命的雕像

夫妻树

女儿泉

金羊毛

太阳神的儿子

天马与王子

相萨斯传奇

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书籍介绍

世界神话故事，ISBN：9787801284921，作者：本书编写组 编写

• 作者：无名癫者 发布时间：2014-01-30 14:36:56

  远不如以为的那么好

• 作者：老宁 发布时间：2011-11-12 10:28:19

  印度文化

• 作者：从前有个小朋友 发布时间：2010-11-13 11:27:45

  罗马神话：1星。混乱的时间线+人名不统一。

  巴比伦：1星。我本来还对巴比伦神话抱有希望的，因为它的内容比罗马神话丰富多了（罗马神话的内容实在是太简陋了）。但是细读几篇文章后才发觉它还是和罗马神话一样编的糟糕。

  总结：这套丛书不华又不实（虽说我只读过两部..但前两部都这么差了，后面的估计也好不去哪里），我宁愿上网查资料也不读这书~~纯粹是浪费时间的读物。

• 作者：Mirror 发布时间：2009-07-09 13:13:14

  我读的是北欧。。。

• 作者：Sugar 发布时间：2011-05-20 21:10:58

  名字错了 ISBN对应的应该是希伯来神话故事 而且翻译也有问题 出埃及记翻译成了逃离埃及 类似的错误好像还挺多

• 作者：阿尔吉侬的奶酪 发布时间：2014-03-18 18:47:19

  又是一家野鸡出版社。别的不清楚，但是印度部分写的挺好。一个系列用一个书号更省钱吗= =

• 走下神坛的巴比伦神灵

  作者：枉用相存 发布时间：2019-03-06 21:28:44

  神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身；而神灵则是他们在生产劳动中依照理想的人类形象创造出来的。在巴比伦神话故事中，神灵不再高居神坛、俯视众生，它们与人类一样，需要劳作，渴望拥有权力。

  在巴比伦神话中，神灵的出世与人类相似，可以看作是由父母结合孕育而生，宇宙的神灵系统在一定程度上也相似于人类社会生活中的家族。祖神安沙尔和基沙尔由海洋洋流交汇融合而生，而后他们通过结合孕育出天神安努和地神埃阿，接连又有许多神灵相继出世，形成了宇宙的神灵系统。

  在巴比伦神话中，神灵不是被高高奉起的，不是完美无私的。它们有着一般人的生活状态，有着与人性相似的弱点。它们需要劳作，厌恶劳动，以自我为中心。早期的神灵为了生活，需要辛苦劳作。“神灵们天天累死累活地干活，生活的重担压得他们愁眉不展，一个个怨声连连。”①为了减轻神灵的劳务，玛尔杜克创造出了替神劳作的人类。而随着人类的繁衍，神灵因为接受不了人类的嘈杂声，接连降下瘟疫、暴雨、旱灾于人间，希望使人类灭绝。神灵造人是为了得到人类的服侍与供奉，它们不是人类的父母，而是人类的主人。

  权力滋生欲望，欲望带来斗争。巴比伦的神灵走下神坛更体现在神灵内部的斗争中。喜爱黑暗的阿普苏因为天神安努创造了光明而怀恨在心，担心自己的地盘会不断缩小，于是与穆穆密谋消灭与之作对的神灵；伊什塔尔为了夺取姐姐艾尔卡拉的地下王国的统治权，孤身到地狱挑衅，反遭姐姐算计……神灵在巴比伦神话中有着对权力的欲望，为了得到权力，不惜内斗。

  神话，是源于生活又高于生活的集体创作。巴比伦神话中的神灵，走下了神坛，与人类一样，以劳作谋生存，为了权力而斗争。

  注释：

  ① 《巴比伦神话故事》，北京，中国言实出版社，2004年，第23页

• 在先秦古籍中感受鸿蒙美学与文化传承——雪雁书评《山海经·精选插图版》

  作者：雪雁 发布时间：2020-08-18 09:37:59

  在世界人类文明的发展史中，文学肇始几乎都表现为神话形式。这是因为从原始社会的集体劳动开始，人们相互交流，表达情感，对一切无法理解的自然现象感到疑惑、恐惧，于是他们通过想象，完成了一定程度的解释。

  公元前8世纪，希腊神话在地中海沿岸形成雏形，经由荷马《荷马史诗》、赫西俄德《神谱》以及古希腊诗歌、戏剧、历史、哲学等著作，它得以系统保存，发展成为欧洲文学的一大源头。相比之下东方神话的保存显得零乱散碎，这是因为当时的中国并没有如荷马这样伟大的文学家及时而全面地收录神话，让人唏嘘遗憾。然而尽管如此，春秋末期至汉代初期这个阶段，历史上还是出现了一部可窥究竟的想象奇书——《山海经》。

  

  《山海经》共十八卷，三万一千多字，相传作者非一人，成书也非一时。作地以楚为中心，西及巴、东及齐，记述从母系氏族公社到父系氏族公社这一时期人们头脑中幻想的反影。起初，《山海经》只是散乱的篇章，经汉代刘向、刘歆父子校勘编写 ，合《五臧山经》五篇、《海外经》四篇、《海内经》四篇，题以《山海经》，书名方出。后东晋郭璞加注，又收入《大荒经》四篇和《海内经》一篇，《山海经》一书至此成形。

  据考证，《山海经》涵盖万象，其中神话故事多达400多个，另外还记载100多个邦国、550座山峦、300条水道以及邦国的地理、封土等，涉及历史、宗教、地理、民俗、历象、动物、植物、矿物、医药、人类学、民族学、地质学、海洋学等各个方面，对中国古代的地理和民俗风情等具有十分重要的参考价值。由于在原始狩猎时期，和人类最为密切接触的无疑为动物，所以“兽”的出现频率极高。它们上蹿下跳，灵动矫健，与人类斗智斗勇，因此猛兽与人类周旋的故事，自然构成了《山海经》乃至整个中华神话的重要组成部分。

  然而，《山海经》虽诸多版本，但毕竟是先秦古籍，文字内容有其晦涩难懂的一面。对于孩子们来说，能够轻松阅读且透彻理解的书才是一本优秀佳作，《山海经·精选插图版》便是这样一本上乘之书。

  

  卷一·南山经

  南山经之首曰鹊山。……有木焉，其状如榖而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白䓘，可以血玉。……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

  卷二·西山经

  西次经华山之首，曰钱来之山，……又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。……实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。

  卷三·北山经

  北山经之首，曰单狐之山。……又南三百里，曰景山，……有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、六足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。

  卷四·东山经

  又南三百里，曰栒状之山，……水出焉。而北流注于湖水。其中多箴鱼，其状如囗，其喙如箴，食之无疫疾。

  卷五·中山经

  中山经薄山之首，曰甘枣之山，共水出焉，而西流注于河。……又东北四百里，曰鼓镫之山，多赤铜。有草焉，名曰荣草，其叶如柳，其本如鸡卵，食之已风。

  

  《山海经》中，原始初民借形象事物表达抽象思维，有自己特定的象征和指向。鸿蒙混沌之初生清浊，清浊成天地，化星宿云雾、春夏秋冬，变河流山川、奇灵神兽。《易经·系辞》曰：“是故<易>有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”不难看出，《山海经》作者崇尚道家清净无为及阴阳家的五行学说，认为万物相生相克，显露出朴素的古代哲学思辨思想。

  中国古代很多神话都起源于《山海经》，虽然描述多为散乱的片段，但是也有完整的故事。除了先前提及的夸父逐日、女娲补天之外，还有精卫填海，后羿射日、黄帝战蚩尤、大禹治水等等。古人力量有限，生产力也极为低下，然而在面对大自然的肆虐狂力时，他们带着想象的成分勇于抗争，显示出不屈命运的顽强精神。

  鲁迅先生在《中国小说史略》中曾犀利地论断：“《山海经》……盖古之巫书”，又在《汉文学史纲要》中说：“盖以记神事。”上古时代，巫术盛行。人们认为万物有灵魂，大自然的变幻莫测是神的作为。于是，他们凭空想象，创造出各方神兽，并朝此膜拜，祈求安宁。我们可以在《山海经》中看到很多巫师的宗教活动，有鹿身八足蛇尾者、鸟身龙首者、羊身人首者等，这些都从侧面反映出原始宗教特色，即当时的人们对自然以及动物图腾有着至高无上的崇拜。正因为如此，《山海经·精选插图版》也为我们拉开了一个华丽丽的神兽世界，让我们看到了通体火红的九尾狐、人参龙首的天神计蒙、人面鱼身的部族氐人国等等。

  除了神话意义，《山海经》记载的山峦在后代汉晋书籍中有确切记载的有140余座，约占总数的三分之一，尤以晋南、陕中、豫西记载最为详细。同时，它也记载了部落之间的联系，反映出农耕时代农业及手工业的较高水平。最令人感慨地是，《山海经》成为了“中国文学的宝矿”，自《诗经》《楚辞》中神话痕迹的伊始，《老子》《庄子》《淮南子》在当中吸收了不少哲理思想，《左传》《史记》《尚书》又对其明确以历史化，其后，东晋陶渊明《读山海经诗》、唐李白《蜀道难》、元明清《封神演义》《聊斋志异》等，都与《山海经》有着非常深厚的渊源。

  

  由于《山海经》是一本涵盖世间万象的书，《山海经·精选插图版》摘自其中，囊括山海之内重要的飞禽走兽、植木花卉、天神部族等，总计75类。这当中每一个物种出现时，都标以名字，整个文段分两部分，上为文言，下以白话全文解释，并贴心在每个生僻字上标注了拼音，方便孩子自行阅读。

  《山海经·精选插图版》不仅为我们介绍了出现频率最高的数种陆兽，包括穿行于山石之间，长得像猪的狸力、食人怪兽，长得像牛的穷奇、白耳白嘴，一出现就会发生天下大乱的狙如等，光怪陆离的上古野兽不再是寥寥几笔的阐述和白描，它们有血有肉，有食性有癖好，以鲜活的生命姿态活跃在我们的视线。另外还有植物祝余，茎蔓柔美丰腴，亭亭玉立的青色花朵妖娆其中；天神英招马身人面，黑色的鸟翼上根根羽毛似锋利刀刃，体格健美而黑硕，泛着雄壮健康的美感；空中鸾鸟，羽翼五彩而修长，停于大树的枝干之上，正欲展翅，见则天下安宁；深渊之鱼冉遗鱼，六爪交错向前，蛇头鱼身，虽只勾勒以黑线，却见片片鱼鳞，周身微微泛光；还有神话故事夸父逐日，身化山川，杖变邓林。补天女娲，盘旋天地，守护世人……

  根据内容，每一个物种的文段旁配有非常具象的插画，十分难得。它们分为彩色和黑白两种，图文并茂，散发出奇异的想象，一眼望去，色彩对比强烈，层次极为分明。相较于传统书籍的白描和笼统，这样的绘画笔触细腻、工整而严谨，具有传统中国画浓郁的和谐而敛美的特点，不管是色彩还是图像，都有较高的民族审美意趣。

  比如映入眼中的第一张图片，封面的山兽——类，正如文段描述，它长得像猫，有头发。其实可以看到，除开极为简单的文字描述外，绘者赋予了类更多新的特性，包括暗夜之中紫蓝的身躯、炯炯发神的荧光眼、呲牙咧嘴的咆哮，甚至于它的毛发，其怒发冲冠之感精确地体现到每一丝之上。而类的整体感觉，敏捷、矫健，正凶猛地伏于山崖之颠。由于黯蓝之中荧光的色调，读者的目光很容易聚焦于类的眉眼，其灵性、凶性、恶性、野性，一时之间得以毕现，原始野兽的压迫之感跃然纸上，令人寒栗。原文寥寥22字，对类外形的描述仅仅是“其状如狸而有髦”，而这样的图文相配，完成了对文字的详细而具体的解释和补充，有过之而无不及。不得不说，它确实能够很好地帮助孩子理解古文，展开更为深远的想象。《山海经·精选插图版》当中之图皆如此，绘者崔晓东的绘画功底可见一斑。

  

  对于《山海经》本身，诚如当代神话学者袁珂所言：“神话丰满了文学艺术，卓越的文学艺术反过来又给古代神话以新的生命力。”来自远古四海八荒的描述，实际上绝大多数已是歪曲了客观事实的记录。这当中起于自然却不限于自然的万物神兽，其实都是多种动物肢体的结合，它们刻画于寥寥数字，却在绘者的一幅幅画中，个个得以生动形象，丰盈饱满。要而言之，它们虽然诞生于朴素的原始思想，却是中华民族的至圣瑰宝，当中所表现出的撼动天地、抗争命运的集体主义精神，融入了中华民族五千年来自此而始的血脉。

  另外，还有一点让人钦佩地是，实际上，以《山海经·精选插图版》这样的创意来完成绘本，是具有开拓精神的。绘本创作发展至今，从最初的注重文字描述、配以少量简单的插画开始，发展到如今文字精炼、绘画精美的固定模式，无不重视故事的讲述、情节的连贯与思维的逻辑。然而，《山海经》本身是一本以描述为主的书，而先秦古籍的文字记录又极其有限，这当中介绍每个物种出现的先后顺序，依靠的也不过是简单的地理位置的移动。但是，绘本《山海经·精选插图版》大胆舍弃传统故事情节的呈现，转而严格保留原典文字，以每页单幅或两幅图向前推进，对《山海经》进行了细致的全新解读。可以看到，孩子们在当中读到的，不仅是原滋原味的中华文化，而且还能欣赏到美轮美奂的传统古典艺术。不得不说，这是一次富有意义的创新之举，也是中国原创绘本之路的自我解读与发展尝试，非常值得鼓励和推崇。

  参考文献：

  [1]袁珂.山海经全译[M].北京联合出版公司，2016(10).

  [2]佚名著，王学典编译.山海经[M].江苏凤凰科学技术出版社，2018(9).

  [3]袁珂.中国神话史[M].北京联合出版公司，2015(11).

  [4]曹顺庆编.中华文化原典读本[M].北京师范大学出版社，2011(9).