鲁迅:救亡之梦的去向:从恶魔派诗人论到《狂人日记》 生活读书新知三联书店 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

“周树人在仙台医专退学后，回到东京开始从事“文艺运动”。本书“讲述他在此期间学到了什么，怎样学的，又产生了怎样的主张”。作者呈献的处在学习成长过程当中的“鲁迅”，与后来人们所熟悉的“高大全”自然有很大的不同。从这个“鲁迅”身上可以知道，“国民精神之发扬，与世界识见之广博有所属”（《摩罗诗力说》），并非面向旷野的空疏的呼唤，而是一个正在求学的青年自身精神建构的组成部分。

的确，这是个优秀的青年。他在成千上万同往日本的留学生当中，可谓阅人之所未阅，集人之所未集，并且道人之所未道，他首先在自身当中确立起了中国亘古未有的关于“诗”与“人”的理念，其广博与峭拔，或许通过书中所呈现的那个置身于历史现场的周树人才更容易体味到。“

致中国读者1

前言1

第一章有助于“文艺运动”的德语——在独逸语专修学校的学习1

第二章寄托于诗力的救亡之梦——恶魔派诗人论《摩罗诗力说》之构成32

第三章造就出理想诗人形象的现实——《摩罗诗力说》中“人”的形成及其意义86

第四章变成了“狂人”的诗人——《狂人日记》里“我”的形象104

补论严复《天演论》——鲁迅“人”之概念的一个前提118

余滴裴多菲之缘

鲁迅与裴多菲——《希望》材源考183

缘于鲁迅的相遇——记高恩德博士213

后记231

索引239

代译后记——读北冈正子的鲁迅研究251

北冈正子

1936年出生于日本山形县

1965年东京大学大学院中国语中国文学博士课程结业

主要代表著作：

《摩罗诗力说材源考》（中文出版何乃英译北京师范大学出版社1983年）

《鲁迅在日本异文化中——从弘文学院入学到“退学”事件》（『魯迅  日本という異文化のなかで』关西大学出版部2001年）

《许寿裳日记》（共同编著东京大学东洋文化研究所东洋学文献中心1993年）

《鲁迅全集第一卷》（共同译著学习研究社1984年）

《鲁迅救亡梦之去向——从恶魔派诗人论到〈狂人日记〉》（『魯迅  救亡の夢のゆくえ』关西大学出版部2006年3月）等（此外还有多篇论文）

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对照鲁迅在《摩罗诗力说》中的材源用法可知，他不是消化要旨后使其反映在自己的文章中，而是采取了近乎引用的做法，以剪刀加浆糊的方式进行操作。而且，若把材源出处的语境与由这些材源选取材料的鲁迅的语境相比较，则进而可以明确，《摩罗诗力说》是鲁迅按照某种意图使用材源而构成的文章。于是，我想首先就此描绘一张由《摩罗诗力说》文本与各材源综合浮现出来的鸟瞰图，然后再由此去解读只凭字面读不出来的《摩罗诗力说》的主张，思考鲁迅“文艺运动”的意图。

39 在人生的战斗中，有二大主要心跳。一个是现世的，一个是精神的。前者意在由行为而获得直接结果，后者意在更远的东西。前者具有如下意义。人生充满可怕的事，所以根绝你的敌人就是把你的敌人变得无害。为此所有手段都是合法的。后者具有如下意义。人生充满可怕的事，所以要通过以爱报憎来减少可怕的事。爱你的敌人吧，以自尊心来解除他的武装。（略）大抵在国与国之间，两样信条都同样不切实际。因为一方面复仇不断又唤起心的复仇，另一方面，只作为一种信条的爱，在这个羔羊的和善不足以从狼牙下守护羔羊的世界上是不合适的。

44 葡萄很小，但使之成熟却需要一个夏天。世界（为了这种成熟）需要更多的东西。是几千道太阳的光线照射在一粒果实上吗？（倘若如此）世界是不是有几百万道太阳的光线就好？然而，可使世界成熟的太阳光线，正是人的灵魂。我（使徒）愿自己成为一个有助于大地成熟的人。

构成《摩罗诗力说》的核心要素可认为有三：一者，诗应是如琴弦，握拨一弹而能使人觉醒的心声；二者，被压迫的人要想恢复自己的地位，就应不断去复仇，去持续战斗；三者，但在这种战斗中，应该否定掉兽性。

在笔者看来，促使鲁迅去思考“人是什么”的要素有亮点：一是严复《天演论》的影响；二是鲁迅对当时的国民思想抱有违和感。

《进化与伦理》的主题

赫胥黎在《序论》中首先对两个基本概念加以说明。对理解《进化与伦理》的内容来说，这是两个必要的概念。第一个是“宇宙过程”（cosmic process）的概念，其在自然状态中展开，人亦无法摆脱其桎梏；第二个是“伦理过程”（ethical process）的概念，其与前者相抗衡，赋予人类社会以伦理。

书籍介绍

"周树人在仙台医专退学后，回到东京开始从事“文艺运动”。本书“讲述他在此期间学到了什么，怎样学的，又产生了怎样的主张”。作者呈献的处在学习成长过程当中的“鲁迅”，与后来人们所熟悉的“高大全”自然有很大的不同。从这个“鲁迅”身上可以知道，“国民精神之发扬，与世界识见之广博有所属”（《摩罗诗力说》），并非面向旷野的空疏的呼唤，而是一个正在求学的青年自身精神建构的有机组成部分。

的确，这是个优秀的青年。他在成千上万同往日本的留学生当中，可谓阅人之所未阅，集人之所未集，并且道人之所未道，他首先在自身当中确立起了中国亘古未有的关于“诗”与“人”的理念，其广博与峭拔，或许通过书中所呈现的那个置身于历史现场的周树人才更容易体味到。"

• 作者：齐物秋水 发布时间：2015-12-14 11:07:14

  日本学者的实证研究精神，让人敬佩。 如花一年时间读赫胥黎原文与严复《天演论》，写一篇关于《天演论》与鲁迅“人”的概念的文章，没点冷板凳功夫莫办。

• 作者：海阔天空祝沽笙 发布时间：2020-07-18 21:26:32

  日本鲁研界实证派学术成果的代表人物，北冈正子教授当之无愧。文字看似朴实无华，可背后下的几十年工夫有几人能真的体会到其中的艰辛呢。细致的解读，看短评和评论区就可以了，此不赘述。北冈正子的研究还有一个好处就是不具备中国大陆很多学者根深蒂固的鲁迅观，可以很心平气和地将早年成长着的周树人作为一个生动鲜活的研究对象来处理，而要想回到“鲁迅”的准备期，恰恰研究者与研究对象共同“成长”的状态是最为迷人的。

• 作者：白鹇 发布时间：2016-01-18 12:33:05

  非常精彩，一是对独逸语专修学校时期鲁迅所上的课、所读的书的研究，分析《摩罗诗力说》一文所用的材料来源；二是考证出鲁迅“绝望之为虚妄，正与希望相同”的名言其实翻译自裴多菲，但略有转换。

• 作者：水月镜花 发布时间：2016-10-26 13:52:48

  北冈正子先生考据的非常详尽，也可作为我们阅读和理解鲁迅先生早期文论思想的参考书。每一章都可观，对我们现如今的学术和教育状况都有启示（更多是大陆甚至还不及明治维新时的日本的刺痛）。第一章可反观我们大学的课程体系与外语教学的尴尬；第二三章可视作对早期《人之历史》《摩罗诗力说》等早期论文的梳理，使我们进入周树人到鲁迅，由“医人”到“立人”的演变；第四章给了为我们惯常理解的《狂人日记》以新的进入渠道，鲁迅先生正是在“狂人”形象的纠葛与抗争中，思索出了自己的终极，即抗住黑暗的闸门；补论虽比较的是赫胥黎与严复的《进化的伦理》及《天演论》，然鲁迅先生学生时代的案头书即有《天演论》，因而严复修改后的译作虽篡改了赫胥黎原貌，但却成就了青年鲁迅“立人”思想之源；余滴则由裴多菲与鲁迅的相遇诠释了文人所该具备的姿态

• 作者：有方騅馬 发布时间：2023-10-19 07:37:57

  假装读过

• 作者：梁咩咩 发布时间：2016-11-07 18:15:46

  对鲁迅学是没兴趣的，单纯想感受下日本学者的实证精神。建立在大量材料基础上细致的考证，材料性有余，思想性不足，并不否认作者的实证研究，但显然是枝蔓到喧宾夺主了，对此只表示敬意。读到后半段才从只言片语中发现作者是位女性，算是倾一生力研究鲁迅，不易不易

• 怀着对北冈正子先生的敬意摘录下的只言片语

  作者：Lisssssssa 发布时间：2018-08-22 10:17:11

  不算是书评。

  半年前因为写论文的关系，天天抱着北冈正子的《〈摩罗诗力说〉材源考》翻，一边读一边惊叹于她的细致严谨和耐心。又叹息彼书述远多于评，读不过瘾。后来在图书馆发现这本书，俨然基于前者的进一步研究。倍觉亲切，特意借来细读。

  这周也许会关于书里的研究写一点东西。不过这里只想摘录后记里一些可以窥见作者治学态度的文字，以期自己未来也能如此做研究：

  “惭愧之念油然而生，且益发强烈，以至于使我不能把那篇东西纳入本书。我想与其那样，还不如从头来更好。花了一年时间，我好歹总算弄清楚鲁迅‘人’的概念是来自《天演论》的鼓吹，并且终于走到了能够出示支持这种理解的根据这一步。我重新向恩师提交了四十五年后的报告。……我认为，如果不能把自己达到理解的过程呈现出来，便又会前功尽弃，重归旧态，因此这样做也是求其次的办法。然而，是否真的理解了，这种担心还是不能完全去除掉的。”（p.234）

  “请神田孝夫先生读了收进‘余滴’的《鲁迅与裴多菲〈希望〉材源考》后，他说写得很棒，‘不过，你要是敲不定鲁迅到底是通过什么文本读到的裴多菲的这句话，就不算课题的结束。’这句话让我刻骨铭心，他指出的是我当时没有做完的问题，而找出材源的直接出处，才真是比较方法的生命存在。”（p.237）

• 非常好

  作者：西楼 发布时间：2016-01-08 19:26:00

  可以说，作者一辈子就写这几部，材料极详尽之能事。首先在于日本的文献资料保存得好。其次是作者可以花一辈子只研究留日时期的周树人。所以才形成了独特的鲁迅研究成果。

  在日时期的鲁迅是鲁迅发生学的重要课题，但能在两种语际间自由跳跃的学者并不多，而能关注这些材料的学者更少了。

  当时在关大，作者已经退休，也没有特意去找。期待新版的《材源考》。不知道会不会也由李冬木翻译的？