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用ZUI简单的线条讲述ZUI荒诞的故事，O先生的30种命运，演绎简单又复杂的人生悖论，展现荒诞又搞笑的西西弗斯式“死神来了”。

在看似轻松诙谐的故事表层之下，O 先生的境遇往往会在某个瞬间击中读者内心的某个角落，从而达成读者与角色的共情。

安古兰漫画奖终身成就奖获得者，法国漫画大师刘易斯·特隆赫姆代表作品。他将法式黑色幽默与先锋实验叙事融为一体，采用经典的乌巴波漫画叙事，在一个既定结局的故事中，不断创造更多的可能性，让读者“意外”。

一个可以产生无数噱头的想法，ZUI好的也是ZUI黑暗的笑话。——《出版人周刊》

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刘易斯·特隆赫姆， 1964年生，法国当代著名漫画家，法国知名漫画出版社“联盟社”创始人之一。

2006 年第33 届法国安古兰漫画节，特隆赫姆荣获“终身成就奖”，组委会在介绍时他说道，“他的作品与其性格如出一辙，非典型性、扑朔迷离、丰富多产，并展现出一种令人讶异的能力，他永远都会出乎你的意料之外”。

特隆赫姆极富创造力和想象力，他单独创作及与人合作的漫画作品至今已逾百部，创作题材囊括科幻、冒险、自传、童话、幽默小品、图像散文......几乎涵盖了第九艺术的所有类型。

他尤擅以简约而多元的图像语言、出人意表的叙事方式来表达深刻的人生哲理，在欧美乃至亚洲地区都广受欢迎。

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书籍介绍

用ZUI简单的线条讲述ZUI荒诞的故事，O先生的30种命运，演绎简单又复杂的人生悖论，展现荒诞又搞笑的西西弗斯式“死神来了”。

在看似轻松诙谐的故事表层之下，O 先生的境遇往往会在某个瞬间击中读者内心的某个角落，从而达成读者与角色的共情。

安古兰漫画奖终身成就奖获得者，法国漫画大师刘易斯·特隆赫姆代表作品。他将法式黑色幽默与先锋实验叙事融为一体，采用经典的乌巴波漫画叙事，在一个既定结局的故事中，不断创造更多的可能性，让读者“意外”。

一个可以产生无数噱头的想法，ZUI好的也是ZUI黑暗的笑话。——《出版人周刊》

• 作者：魏大條 发布时间：2023-12-30 11:15:18

  在一个既定结局的故事中，不断创造更多的可能性。乌巴波这种创作技法应该是一种最真诚且浪漫的哲学实验了。

• 作者：箩 发布时间：2023-12-19 19:36:15

  原来这种自我限定的实验模式叫乌巴波啊，好可爱哦，感觉自己也做过很多这种自限定的实验，但是是无意识的。

• 作者：猫头鹰森林 发布时间：2023-12-18 15:35:00

  竟然已经是国内第五次出版这本书了，真的是用最简单的画面在讲述最复杂的人生哲学，人这一辈子，想要的要么没得到，要么得到了却也难逃一死。所以得到得不到的，有什么区别呢。那条怎么也走不通的路，不走也罢。

• 作者：伊夏 发布时间：2023-12-11 16:24:19

  一种典型的“很忙但不知道在忙什么”式的幽默。不过在幽默之外，觉得“人生大抵如此”。一场徒劳，且一场接一场。只是徒劳仍然可爱，因为我们绞尽脑汁，因为我们流血流汗。如果此书考虑“动画化”，配音可以找游戏博主“老Biu”。

• 作者：盛夏小绘绘 发布时间：2024-03-24 14:03:34

  难逃宿命。

• 作者：瞎看的璃璃 发布时间：2021-07-07 15:25:30

  过好每一天，执着于失去的那部分，并不会有太大的收获。文中强调的繁衍的必须和灌注以伟大并不是很赞同。

• 张卜天：译后记

  作者：我是喵叔 发布时间：2019-12-06 15:46:53

  译后记（张卜天）

  欧几里得（

  Ε?κλε?δης

  ，Euclid，活跃于公元前300年左右）是埃及托勒密王朝亚历山大城的古希腊数学家，其生活年代介于柏拉图（Plato，前427-前347）和阿波罗尼奥斯（Apollonius of Perga，约前262-约前190）之间。他的主要著作《几何原本》（Στοιχε?α，Elements）[一译《原本》]是人类历史上最伟大的著作之一，对数学、自然科学乃至一切人类文化领域都产生了极其深远的影响。从1482年第一个印刷版本问世一直到19世纪末，《几何原本》一直是主要的数学（尤其是几何学）教科书，印刷了一千多个版本，数量仅次于《圣经》，“欧几里得”也几乎成为“几何学”的同义词。2400年来，它从希腊文先后被译成阿拉伯文、拉丁文和各种现代语言，无数人对它做过研究。

  《几何原本》的原希腊标题中本无与“几何”对应的词，中文的“几何”二字是1607年利玛窦（Matteo Ricci，1552-1610）和徐光启（1562-1633）合译出版《几何原本》前六卷时经过认真考量添加的。目前通行的《几何原本》包含十三卷（另外两卷被认为是后人续写的），由若干定义、公设、公理、命题和对命题的数学证明所组成，其数目编号是后来的拉丁文译本所引入的。《几何原本》所涉及的范围超出了我们所理解的几何学，还扩展到比例论、数论和对不可公度量的处理等领域。学者们认为，《几何原本》在很大程度上是根据一些早期希腊数学家的著作所作的命题汇编。

  在两千多年的时间里，《几何原本》一直被视为纯粹数学的公理化演绎结构的典范，其逻辑公理化方法和严格的证明仍然是数学的基石。它从几个简单的定义以及几条看起来自明的公理、公设出发，竟然能够推导出大量根本无法直观且不可错的复杂结论。在很大程度上，这种数学演绎也因此成为西方思想中最能体现理性的清晰性和确定性的思维方式。哥白尼、开普勒、伽利略和牛顿等许多科学家都曾受到《几何原本》的影响，并把他们对《几何原本》的理解运用到自己的研究中。霍布斯、斯宾诺莎、怀特海和罗素等哲学家也都尝试在自己的作品中采用《几何原本》所引入的公理化演绎结构。爱因斯坦回忆说，《几何原本》曾使儿时的他大为震撼，并把《几何原本》称为“那本神圣的几何学小书”。

  《几何原本》在思想史上有双重意义。首先，它把新的严格性标准引入了数学推理，这种逻辑严格性直到19世纪才被超越；其次，它朝着数学的几何化迈出了决定性一步。欧几里得之前的毕达哥拉斯学派和阿基米德，以及欧几里得之后的丢番图都表明，希腊数学也可以沿着其他方向发展。正是《几何原本》确保了数学应当由几何形式的证明来主导。欧几里得的几何数学观的这种决定性影响反映在思想史上最伟大的两部名著——牛顿的《自然哲学的数学原理》和康德的《纯粹理性批判》中：牛顿的作品是以欧几里得的几何证明的形式写成的，康德则因为相信欧几里得几何的普遍有效性而提出了一种支配其整个知识理论的先验感性论。直到19世纪，欧几里得几何的魔咒才开始被打破，不仅不同的“平行公理”引出了非欧几何理论，而且开始出现一种对“数学的算术化”的渴望。20世纪初，随着量子力学的发展，我们在物理学中看到了一种新毕达哥拉斯主义观点的回归，认为数才是万物的秘密。如今，虽然欧几里得可能不再是唯一的权威，但他仍然是最大的权威之一。

  公元4世纪，亚历山大里亚的西翁（Theon of Alexandria，约335-约405）制作了一个《几何原本》的版本，它被广泛使用，在19世纪以前一直是唯一幸存的原始版本。公元800年左右，《几何原本》在阿拔斯王朝的第五任哈里发哈伦·拉希德（Harun al-Rashid，766-809）治下被译成阿拉伯文。1120年左右，英格兰自然哲学家巴斯的阿德拉德（Adelard of Bath，约1080-约1152）将《几何原本》从阿拉伯文译成拉丁文。第一个印刷版于1482年问世，它所依据的是意大利数学家、天文学家诺瓦拉的坎帕努斯（Campanus of Novara，约1220 – 1296）1260年从阿拉伯文译成的拉丁文本。西翁的希腊文版于1533年被重新发现。最早的英译本The elements of geometrie of the most ancient philosopher Euclide of Megara

  [1]

  于1570年出版，它是英格兰商人亨利·比林斯利（Henry Billingsley，？-1606）从希腊文原文直接翻译的，而不是从广为人知的坎帕努斯拉丁文本转译。最早的汉译本是1607年利玛窦和徐光启合译出版的，他们所参照的底本是耶稣会数学家克拉维乌斯（Christopher Clavius，1538-1612）的拉丁文评注本《原本十五卷》（Elementorum Libri XV），但只译出了《几何原本》的前六卷。直到1857年，伟烈亚力（Alexander Wylie，1815-1887）和李善兰（1811-1882）才共同译出了《几何原本》的后九卷。1808年，法国数学家、教育学家弗朗索瓦·佩拉尔（François Peyrard，1760-1822）在梵蒂冈图书馆发现了一个并非源于西翁的抄本，它所给出的文本要更早。正是根据这个抄本，丹麦语文学家、历史学家海贝格（Johan Ludvig Heiberg，1854–1928）编辑了带有拉丁文评注的权威希腊文版《几何原本》。1908年，英国古典学家、数学史家托马斯·希思爵士（Sir Thomas L. Heath，1861-1940）基于海贝格的希腊文版，在剑桥大学出版社出版了权威的英译本Thirteen Books of Euclid’s Elements，并且附上了大量英文评注，1926年又出版了第二版。目前市面上流行的Dover版三卷本（1956年）正是这个剑桥第二版的影印。

  希思的英译本虽然距今已逾一个世纪，但仍然是最权威的标准译本。希思深厚的古典学修养和对古希腊数学的精当理解在他那个时代就已经世所公认，至今也是如此。重要的是，今天尚没有一位研究古希腊数学特别是欧几里得的学者能够更好地重新翻译《几何原本》。一些人觉得希思的语言过时了或者难以理解，便试图将《几何原本》的文本重新改写成更符合现代读者习惯的语言，特别是，没有古代数学史基础的人往往会有意无意地用今天的概念，而不是欧几里得所理解和使用的概念来重新表述《几何原本》中的定义、公设或命题，这是不可取的。如果只是想学习一些几何学知识，问题倒还不大，但如果想知道欧几里得究竟是如何思考和呈现其体系的，那么这样做只会加深误解，使我们更加远离希腊人对几何学的看法和做法。

  目前市面上可见的《几何原本》中译本有近十种，但真正付出过严肃认真的学术努力的版本只有兰纪正和朱恩宽翻译的当代汉语版本（1990年在陕西科学技术出版社出版，2003年修订再版，后于译林出版社重新出版），其他译本则大都粗制滥造、无甚价值。兰纪正和朱恩宽译本的底本正是希思的英译本，但并未把其中的大量评注译出。在这些评注中，希思对《几何原本》的源流和版本，每个定义、公理、公设、命题的来龙去脉，以及其中涉及的难以理解的关键术语都做了极为详细的解说，如能将这些内容全部译出，其重大的学术意义自不待言。但不译评注也并非没有好处：首先，希思的版本有三卷、1400多页，《几何原本》的不同卷次分散于三卷之中，非常不方便携带和查阅；其次，要想在希思版中从一条命题移到下一条命题，往往需要翻过若干页的评注，这使人很难找到欧几里得的原文在哪里继续，从而就欧几里得的原有体系形成清晰图像；此外，虽然希思的英译很好，但并非他的所有评注都恰当和正确。这些评注毕竟是在一百多年前做出的，随着学术的发展，其中不少内容已经过时，而且希思在很多地方也不可避免用现代的数学概念来解释欧几里得，从而产生误导。

  兰纪正、朱恩宽版的中译本虽几经打磨，但仍然包含着不少错误。其中一些是难以避免的小错，比如字母的误抄和关键术语未统一，但也有一些错误是因为没有正确理解原文，这既包括对有些原文句子结构的错误理解，也包括我们前面所说的对几何原本做了过于现代的处理。仅以《几何原本》第一卷的定义1和定义3为例。定义1的原文是：“A point is that which has no part.”兰、朱版译为“点是没有部分的”，但其实应当译为“点是没有部分的东西”。“东西”二字的加与不加，反映了对“点”的本质定义和属性定义之别。欧几里得说的是，一个东西只要没有部分，那就是点。而根据兰、朱版译文，就好像“点”除了“没有部分”这个属性还有别的什么属性似的。定义3的原文是：“The extremities of a line are points.”兰、朱版译为“一线的两端是点”，但其实应当译为“线之端是点”，原文中并没有“两”。欧几里得说的是，“线”只要有“端”，那就是“点”，但并没有说“线”有“两”端，比如圆就是线，但圆并没有端。之所以有这样的误译，是因为天然把“线”理解成了现在的“直线段”。类似地，我也没有按照现代数学的理解把欧几里得所说的“直线”（straight line）译成“线段”，把“圆周”（circumference）译成“弧”，甚至没有把“二倍比”（duplicate ratio）、“三倍比”（triplicate ratio）译成“二次比”、“三次比”，因为在古希腊和中世纪，我们所说的“比的相乘或相除”被称为“比的相加或相减”，如果把“倍”译成“次”，虽然符合现代的理解，但我们阅读有些古代数学文献时就会一头雾水，事实上，这种误解在科学史上的确导致过严重后果。

  基于以上考虑，我以希思的英译文为底本，不揣冒昧地重新翻译了《几何原本》的正文，并且尽可能地忠实于原文，不做过分现代的解读。我还把《几何原本》各卷的定义、公设、公理、命题题干的希思英译文附上，以方便读者对照。虽然兰、朱译本仍有不小改进的余地，但如果没有这个译本先前付出的巨大努力，我是不敢接手这项艰巨任务的。我深知，改进一个译本永远比从无到有的翻译容易得多，因此我要向兰纪正、朱恩宽两位先生的开拓性努力致以深深的敬意。我并非研究古希腊数学和欧几里得的专家，对希腊语也只知皮毛，译这部经典名著可谓诚惶诚恐，也倍感荣幸。真诚地期待广大专家和读者不吝指正！

• 一块修齐治平的磨刀石

  作者：少一禅师 发布时间：2010-07-27 18:11:12

  曾文正公、胡文忠公皆系清廷一代中兴汉臣。所言所行，皆为后人表率。近代先贤先进蒋公、更系推崇之至。儿时，曾听老一辈人说他们当年在黄埔官校受训，此小书便是领袖精神训话，行为举止，皆以此为楷模。吾年少无知，又因所受教育之偏颇，多有浮华肤浅之微词。

  听闻野史谣传，毛公少时，亦仰慕胡林翼，自称毛润之之轶闻。无独有偶，影响一代领袖的言行举止的书，究竟有何不同凡响？世上真有哪本兵书，能教人算尽万民人心？世上真有哪件神器，能教杀出万世功名？

  文正公曰：治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日夕用得着的不过一两句，谓守约也。天下事未有不由艰苦中得来而可大可久也。而文忠公则进一步申论，平日千言万语、千算万计。而得失仍只争临阵须臾之顷。凡奇谋至计，总在平实处，如布帛菽栗之类。愈近浅易，愈广大而精微也。劣者窃以为，大丈夫活一世，不脱修齐治平，而磨练更是必不可少，其中诸公心得体会，盖所言非虚矣！亦不可不察也！惟有心人当成一块修齐治平之磨刀石磨砺自己，行所当行，是为此书流传之真价值！