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• 作者：欣欣 发布时间：2022-01-10 21:53:44

  翻译部分有点点问题，总体来说还是教了很多暴露方法的，真实暴露和想象暴露都有，但是关于精神仪式部分讲的太简单了吧，我还是感觉有时候没办法判断是强迫观念还是精神仪式，治疗室指南部分和自助手册部分重合率很高。看书最大的心得就是暴露必须得长时间高频率的进行，对自己要狠一点，个人情况不同，有些部分还是问一下咨询师比较好。

• 作者：静·芷 发布时间：2019-03-31 11:32:13

  浮躁的时候读一下也不坏。只是韬光养晦蓄势待发的思想是否还真的适用于这个瞬息万变的社会

• 作者：树上的书屋 发布时间：2013-11-18 19:58:42

  一贯的中国研究风格，各种特点各种方法一大堆，没有多少使用的，开阔眼界还可以。

• 作者：豆腐仔 发布时间：2023-07-09 16:56:51

  飞行学皮毛，机械的内容看了个热闹，倒是讲了历史上各位为飞行而献身的科学家

• 作者：今年写意 发布时间：2010-05-14 20:00:20

  值得珍藏的一本好书！

• 作者：后浪 发布时间：2020-06-29 19:41:40

• 帮助别人是很重要，但是在乎那些真正在意的人更重要啊

  作者：草原上的咩咩羊 发布时间：2020-01-23 11:31:08

  随着时间的推移，小樱桃迎来了生日，她成为了11岁的女孩子啦。

  11岁的小樱桃，还是爱“解密”还是会好奇，还是爱观察人，还是想知道好多神奇的故事，还是想探寻那些她不了解的人的人生。

  她的下一个目标是一位总是周二在同一时间乘坐公共汽车进城，并且胸前抱着一本书的悲伤老太太，没错，小樱桃没有变，她还是那么爱帮助别人。

  为了帮助别人，她请朋友们向自己的妈妈撒谎；也为了帮助别人，她请求别人骗取这位老太太的信任；同样为了帮助别人，她请求德雅尔丹太太为了自己寻找关于二战“迫击炮”通信营的资料……

  同样，为了帮助别人，她将朋友拒之门外，堂而皇之的撒谎，枉顾他人忙碌的工作……

  这样的孩子（人）是不是似曾相识？

  没错，他们就在我们身边。

  如今，我们管这叫做“道德绑架”。没错，你的初衷也许是好的，帮助别人是美德，但是前提是，别人需不需要你的帮助，会不会因为你的帮助而得到真正的帮助？而在帮助他人是美德的掩饰下，你是不是行使了“美德的特权”？

  “助人为乐”如果是通过撒谎、利用他人、欺骗他人、无视他人来实现的，那就不算真正的美德。

  小樱桃在德雅尔丹的批评下低下了头——帮助别人是没有错的，帮助他人很重要，但是为他人思考，在意别人的感受更重要。

  这是每个孩子在成长过程中必然会遇到的问题，一般情况下，我们将13岁到23岁这段时间称为“青春期”，关于孩子到青春期的叛逆、沉默、对抗等问题是困扰家长的一个大问题，但是其实，孩子青春期遇到的问题在13岁以前的童年也是存在的。在《埃克托尔的书》中，作者将亲子关系中的隔膜通过漫画展示给了读者。小樱桃爱妈妈是毫无疑问的，但是不管是“石壁上的动物园”还是关于“埃克托尔的书”整个解密过程她都是瞒着妈妈的，因为她本能地认为自己做的事情得不到妈妈的认可；而妈妈也一直在努力获得女儿的信任，为此不惜违背自己的心意和德雅尔丹太太沟通（妈妈一直不喜欢德雅尔丹太太，也禁止女儿和她的接触）。明明母女都深爱对方，但是沟通方式却总是选不对，永远都让对方误解，永远都会让对方关闭心灵，亲子关系到底出了什么问题？——这不仅存在青春期、叛逆期，是存在于整个母亲和孩子的人生的问题。

  帮助他人很重要，但是如果选择了错误的方法，美德就不再美了，人们拒绝痛苦的感受，就像两个人深爱对方，如果选择了错误的方法沟通，最终爱也无法传递到，反而会变成痛苦。在《埃克托尔的书》中，作者通过龙桑太太（神秘太太）之口告诉小樱桃：当我们把自己感受藏在心底的时候，我们就变成了它的囚徒。说出来吧，不要为自己的所感所想感到羞耻，勇敢表达你的疑问和恐惧。对你爱的人说出你心里的话，他们会永远感激你。

  而说出自己的感受这件事，并不那么容易，融解代际的隔膜，也不是那么容易的，小樱桃虽然勇敢跟自己的朋友们道歉，大声地说出了对朋友的在乎，但是，她为什么对“帮助他人”这件事如此执念呢？

• 80年前，昆明湖的那朵涟漪

  作者：黄鹤楼下 发布时间：2008-06-12 11:15:37

  130年前，王国维出生在浙江海宁盐官镇。

  80年前，还是那一个王国维，悄然自沉于北京颐和园昆明湖。

  费人猜度的是，这位举世公认的大师，竟用其50年的有生之寿为世人荡起一片轻微的涟漪，留下了“五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱”的弃世遗言。80年一倏忽过去了，历史风云变幻，世事云诡波谲，除了解不开的谜，他还为我们留下了什么呢？

  对于这位遗老，一向苛以誉人的鲁迅，也不得不说一句“他才可以算一个研究国学的人物”，陈寅恪更称其成就“几若无涯岸之可望、辙迹之可寻”。今天，新时代的我们则称他为“中国近现代最杰出的学者”，“在文、史、哲诸方面都取得了划时代的成就”。褒扬、赞叹或者称颂，总被雨打风吹去，没有人会过多在意。提起这位瘦小的大学者，投影在读者心底深处的，除了一个投湖的背影外，大概就是那册薄薄的《人间词话》了吧。

  作为古典文学理论著作，近代以来极富盛名如《人间词话》者，还向所少见。关于这部书的注释、考证、研究，更是非常之多，自王氏身殁后至今，历年来层出不穷，大凡文学中人、古典诗词爱好者或文科学者，无不诵读此书。而王氏提出的三层“意境”，也已成为古典文艺美学集大成的理论，每有言《人间词话》者，则必少不了其“意境”论。

  1908年至1910年间，也正是多事之秋。

  对王国维来说，先有夫人病故，后有光绪、慈禧接连下世，宣统帝溥仪登基，而革命党之乱也悄然隐伏，他自己忙于词曲考证，偶尔也写些序跋，《人间词话》就零星完成于此期间。全书尽言其主观感受和一己之体验，体例上并不丝丝如扣，而是一则一则写起，写到哪算哪，颇为松散。在内容上，所选之词亦有侧重，他点评百家，独不选李易安就是明证。此外，他在考证上也略疏于谨严，譬如“衣带渐宽”一句其实出自柳永，而并非欧阳修；又譬如“众里寻他”一句出自辛弃疾，“回头蓦见”应作“蓦然回首”，“那人正在”应作“那人却在”，此几处当为王氏误记。但瑕终究不掩瑜，《人间词话》的价值自在于别处。

  容我冒昧揣测，想来王国维当年写此书，或许未料到以后青史垂名，更不会有想当“最杰出学者”的心思，恐怕他也是兴之所至闲来试笔，无聊时偶而为之，少了许多考证时的谨慎和羁绊，条条框框少了，自然才会流露出心头之言，也才能言为心声。世事端的难意料，无心插柳柳成荫，不曾想他无聊之时却做了有聊的事，倒是写出了一部旷世之作。

  行笔至此，忽然想起曾看过的一篇新闻，说上海师大美术学院一教授布置毕业论文时，只要求“真实，不能抄，写自己，写大学四年艺术实践中的感受和体会”，学生交上来的论文令他颇为满意，全部通过答辩。但紧随其后，院长主持第二次评审会，评定为全部“不及格”，理由是“论文格式存在问题，不具学术性，充其量算作个人小结，需要重写”。

  有人为此大鸣不平说，在自然方面，因研究的是外部世界，自当力求客观、理性，注重逻辑，讲究论证，但人文方面却不然，对于主观内容不宜一味拒斥，设若论文虽根植于“感受和体会”，而确又反映了规律，为实践所检验，对于创作具有指导、促进作用，则自有其学术价值所在。末了，还举出王国维的《人间词话》为证，说抛开其体式为短评连缀不谈，内容也多由经验、直觉出发，而分析也欠细密、论证欠周详，但却是流传已久的经典。

  到底还有人记得王国维，到底还有人记得《人间词话》。

  然而话又说回来，彼一时也，此一时也。人间早就换了几重天，学术的标准和传统也早已大异其趣了，不单西风东渐，理风也开始文渐了，人文学科的舞台和道具已被公然霸占，吃饭的家伙儿都没有了，你抬出来王国维又焉能压得住学院派，学院派有几个读过传统文论？又有几个靠发表传统文论去晋升、评职称？遑论这些，你发表传统文论都稿子都没人要！话题扯远了，不过人间总算慈悲，还没把这个遗老遗忘得一干二净，时不时还有人把他抬出来呐喊一番，即便声嘶力竭后仍然得妥协，但旌旗猎猎的，总比万马齐喑要热闹好玩。

  少为人知的是，《人间词话》里还有一个“隔”与“不隔”的概念，说陶渊明之诗不隔，而韦庄、柳永则稍隔；苏东坡之诗不隔，而黄庭坚则稍隔。80年后的今天，我们的文化界太平是太平了，起码不再为糊口和安定发愁，但是一个个山峰却兀自独立起来，彼此“隔”来“隔”去，不来往，也懒得来往，文、史、哲都分家了，各自也都做了家长，又分化出一批子孙后代来，文、史、哲“隔”是“隔”开了，倒是彼此又都去引自然科学的新方法、新手段，弄得虽很有“论文的格式”和“学术性”，但却是面目全非不知所云了。斯人已远去，没人能追得上，也没人去追，他也只好带着那一代人的传统和旨趣渐行渐远了。

  幸运的是，我们还有这本《人间词话》。

  有心人偶尔捧起来读一读，也不算辜负昆明湖80年前的那朵涟漪了。