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• 作者：三千院若璃 发布时间：2023-01-20 01:50:45

  近日閒書

• 作者：leoglory 发布时间：2013-03-09 07:08:19

  且不论执行得如何，这么宏大的历史眼界本身就值得尊敬，也很符合我的胃口。信息量巨大，读这本书最有趣的地方不仅仅在于它自身的内容，也在于各种延展阅读。

• 作者：lll 发布时间：2021-10-02 02:48:12

  肌肉清晰但画的人不太好看（不喜欢）

• 作者：leochu 发布时间：2011-09-21 14:20:06

  我是作者，大家多多支持哈！！！

• 作者：阿尔贝张花 发布时间：2023-02-28 03:59:22

  初中第一次读就喜欢上了这本书，尤其喜欢那带着淡淡的忧伤的孤独感。那时候的我简直把小王子当成了自己未曾相识的朋友。不过后来，也就三年高中的摧残，我就隐约觉得自己变了。慢慢变得像书里面说的那种心灵上没有眼睛的大人。

  而且这本法语对照版的，还是我在西西弗书店买的第一本书。

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  补标

• 作者：糯米糊了 发布时间：2015-04-27 00:02:34

  把全书过完了，来感慨下这是套小语种界难得一见的好教材。还需要多做做练习==

• 再征服对安达鲁西亚地区城市带来的景观性变化

  作者：Fal Conde 发布时间：2024-04-20 23:46:08

  该文主要是对安达鲁西亚地区在被光复之后城市街道网络、沿街建筑的立面装饰、以及小型广场数量的增加等方面，粗略分析了12-15世纪那些被北方切支丹收复城市，是如何缓慢的从“典型的摩尔景观”向“典型的西班牙景观”（一种英语世界所熟知的，充满了地中海南北调和审美和布局）转换的。

  文章前几段指出了这种转变是切支丹和哈喇在社会组织、家庭关系上的不同所致，当中提及了切支丹并未对这些城市的道路脉络作出根本性变化，后面则提及了那些定居在安达卢斯城市的贵族、教会和军事修会在修造新建筑时有意无意的锁进和装饰，逐步改变了原有建筑的样貌；这种改造并非一蹴而就，而是一个持续了几百年的漫长过程，其中教会建筑的变化最为显著，城堡、宫殿、浴室的发展也不可忽略，不过关于这一块内容不多，如果想要研究，还需要找些其他资料，在此不加展开了。

  以下为正文：

  

  Vista actual del Albaicín-Sacromonte de Granada

  原标题：La huella de la conquista cristiana en las ciudades de pasado andalusí

  Las ciudades actuales son el resultado de la acción sucesiva de las diferentes sociedades sobre el medio físico y sobre el paisaje urbano preexistente a lo largo del tiempo; por tanto, para entenderlas y gestionarlas adecuadamente es preciso conocer cómo y por qué se configuraron morfológicamente en el transcurso de la historia.

  En este sentido, la conquista cristiana de al-Andalus fue un suceso traumático que conllevó importantísimas alteraciones en el urbanismo andalusí, puesto que en un espacio muy corto de tiempo mudaron radicalmente dos condiciones fundamentales: la primera de carácter cuantitativo, pues la conquista supuso que, en la mayoría de los casos, se pasara en pocos años de una

  madīna

  muy poblada y espacialmente saturada, a una villa cristiana con un vecindario mucho más reducido; la segunda, de carácter cualitativo, se refiere al cambio de modelo social ocasionado por la sustitución, parcial o total, de la población musulmana por la cristiana y al completo relevo de sus élites dirigentes. Ésta última no tiene que ver con factores coyunturales sino antropológicos y, por consiguiente, nos informa acerca de las diferentes características de ambas sociedades y como éstas se reflejaron en el paisaje urbano.

  La sociedad islámica generó en la Edad Media una ciudad diferente de la cristiana, que, en parte, hay que explicar analizando su patrón de familia, condicionado por una fuerte necesidad de proteger el honor familiar depositado en los miembros femeninos del grupo. Este tipo de familia “extensa” y patrilineal, caracterizada por las tradicionales prácticas endogámicas que exigían el aislamiento de sus mujeres, conformó un modelo de vivienda impermeable a la calle, abierta al patio central del que se obtenía la luz y la ventilación, y dotada de un filtro de comunicación entre el exterior y el interior como es el zaguán acodado.

  Por el contrario, el prototipo residencial de los conquistadores, libre de estas restricciones, no tiene inconveniente en abrirse a la calle en busca de luz y ventilación, a la vez que utiliza las fachadas para expresar la categoría social de sus moradores. Estos dos tipos de casa tuvieron una incidencia directa en la forma de su parcela y en la organización de ésta dentro de la manzana, lo que influyó de manera decisiva en el paisaje ciudadano, pues la transformación del parcelario impulsó progresivamente los cambios en el callejero.

  En efecto, la ciudad cristiana medieval precisaba de calles más anchas que las de la medina musulmana, incluso antes de la generalización del uso del carro a fines de la Edad Media. Ello se debe, en primer lugar, a que la casa cristiana, al no estar tan condicionada como la islámica por las medidas de aislamiento, podía abrir amplias puertas y ventanas a la calle, por lo que ésta pasaba a ser una fuente importante de luz y ventilación complementaria al patio. En segundo lugar, la calle de la ciudad cristiana se convierte en un espacio de representación estatal y aristocrática, el escenario en donde los poderes públicos se expresan mediante comitivas y procesiones.

  En general, los gobernantes cristianos sólo emprendieron grandes operaciones de transformación urbana, como la apertura de nuevas arterias, cuando lo consideraron imprescindible, debido a los problemas lógicos derivados de los procesos de expropiación y demolición. Fue mucho más frecuente la actuación sobre la red viaria preexistente con medidas correctivas encaminadas a adaptarla a las nuevas necesidades, lo que se expresó singularmente en la voluntad de los poderes públicos por ensanchar las calles.

  A imitación de la Corona, los concejos, la Iglesia o las órdenes militares, también los hidalgos y nobles disponían los símbolos de su linaje y riqueza en las fachadas de sus casas, que eran cada vez más historiadas y exigían vías más anchas para su adecuada contemplación. Por ello, cuando se contaba con un solar lo suficientemente amplio, era frecuente que retranquearan varios metros la línea de fachada de los nuevos edificios, generando así pequeñas plazoletas destinadas a dignificarlos.

  Aunque las casas y las calles son los elementos fundamentales de la transformación urbana, ésta se extendió también a otros ámbitos de la ciudad, como los edificios religiosos, los alcázares y palacios, los baños, los zocos e incluso las infraestructuras hidráulicas, de acuerdo con un proceso secular que acabó por alumbrar muchas de las características del paisaje urbano de nuestras ciudades de pasado islámico.

  原文链接：

  https://www.eldiario.es/andalucia/la-cuadratura-del-circulo/huella-conquista-cristiana-ciudades-andalusi_132_3937597.html

• 《宇宙》译后记

  作者：果麦文化 发布时间：2021-06-11 17:59:25

  其实早在两年前，《宇宙》就已经翻译完毕，然而由于许多不便言说的障碍，直到2021年夏，这本书才终于付梓。

  但这里要说的，不是出版行业遭遇的艰阻，而是在这拖延的两年间，我们对我们红色邻居的探索。

  2021年4月19日，NASA的机智号无人直升机在火星稀薄的大气环境下起飞，成为史上首架在另一颗星球上进行可控动力飞行的机器。而在此前一周，搭载机智号的毅力号火星车成功地将火星的二氧化碳转化成氧，完成了人类在地球以外的首次造氧。再加上阿联酋的希望号火星探测器和中国的祝融号火星车，可以说，从1975年第一次有探测器降落在那片雄浑荒芜、尘埃飞扬的大地上开始，火星就成为了太空探索的新边疆，而且热度始终未消。

  1975降落火星的那个探测器名为“海盗”。作为海盗号着陆器飞行成像团队的一员，《宇宙》的作者卡尔·萨根和他的数百位同僚开创了历史，他们在5400万公里外（火地最近间距）建立的这个道标，至今在为后来者指引着方向。

  

  卡尔·萨根和海盗号着陆器

  有时候，卡尔·萨根会被称为“最后的文艺复兴人”。文艺复兴时代的典型人物往往是通才，在数个领域都是拔尖的人才，不仅能做各种学问，也可以写得好文章，画得好画，玩得好乐器——譬如列奥纳多·达·芬奇和克里斯蒂安·惠更斯。

  卡尔·萨根也是这样的角色。他参与过海盗和旅行者系列计划、成功推测出金星地表温度极高、木卫二存在地下海洋，还启动了寻找外星文明的SETI计划。而在与天文学似乎不那么相关的领域，他同样建树颇多：冷战期间，他主持建立了“核冬天”气象模型，说明全球核战可能导致地球生态失衡，推动了核不扩散进程；他的科普著作得到了普利策奖；改编自他同名科幻小说《接触》的科幻电影，拿下了1998年的雨果奖；他甚至还化名“X先生”，写了一篇从积极角度论述大麻作用的论文。

  

  旅行者号携带的金唱片，旨在向外星文明传达人类的消息。这也是卡尔·萨根主导的项目。

  这位最后的文艺复兴人1996年去世，留下的思想遗产堪称丰厚，而其中最璀璨夺目的珍宝便是《宇宙》，它犹如孤山宝库中的山脉之心。萨根起做书名的“宇宙”并非常见的Universe，而是Cosmos。因为Universe指代天文学意义上的宇宙，而由古希腊数学家和哲学家毕达哥拉斯所创的Cosmos，则意为“万物的秩序”。中国古人以“宇”代表空间，用“宙”代表时间，合在一起便成为包容一切的“宇宙”，却缺少对其中秩序的追寻，可算李约瑟难题的一种解读。

  正如Cosmos的含义一般，如果只是天文科普文章合辑，那么无论这些文章多么出众，也无法担当“宇宙”之名。实际上，我们能在书中读到生物的演化、记忆的本质、先民的神话、科学的源起和对异星文明的探寻，我们能读到亚历山大大图书馆的兴建与毁灭，读到宗教信仰如何既指引又误导了约翰内斯·开普勒的发现之旅，读到解商博良破译古埃及象形文字的心路历程。正因为《宇宙》不是单纯介绍科学新知的书籍，今天我们阅读它的时候，感到不到过时和陈腐，反而更能欣赏太空探索黄金时代的璀璨光芒。

  

  卡尔·萨根

  遗憾的是，至今无人能真正继承萨根的衣钵。萨根不但学术成就斐然，兴趣异常广泛，文学造诣杰出，表演才能卓越，还有向善的政治观念与诉求。而随着科学的发展与细化，能同时兼具这些特质的人物越来越罕见。这进一步凸显了他的价值。

  萨根写作本书时提到的一部分问题今天有了答案——如海王星光环存在与否，或者土卫六的大气层到底多厚——但其中的绝大多数依然需要我们和我们的后代继续追寻——如火星有没有生命，以及地球文明是否孤独。在翻译本书的过程中，我尽可能地查阅资料，在译注中对那些后来才为人所知的内容做了补充说明。

  这里要感谢厦门大学天文系副教授于浩然先生，他在本书出版前完整地阅读了译本，并提出了修改意见，保证了本书的科学严谨性。

  我也要感谢本书的责任编辑，她把这样一本影响了世界的书交给我来翻译，是对我的极大信任。更不要说在翻译本书后，我们还走到了一起。

  当然，更值得感谢的，是《宇宙》的作者卡尔·萨根。通过写作，他为后世留下了无价的遗产。这里不妨引用他在书中的一段话，来做个收尾：

  写作也许是人类最伟大的发明，它把不同时代、彼此从不相识的人们联系到了一起。书籍打破了时间的枷锁，证明人类可以创造奇迹。

  

  在自家星空灯下的留影。如果真的能挥挥手，就搭车去漫游银河，那该多好。

  

  宇宙

  9.3

  [美]卡尔·萨根 / 2021 / 上海科学技术文献出版社

  最后应作者要求，加一句他必须要说的话——

  PS：这篇译后记原本想用我自己的豆瓣号发（id：普拉内托斯），然而该帐号已于2021-02-08日遭永久停用。谢谢阿北，帮我戒除了十年的豆瓣瘾。