宗教情感 (美)爱德华兹 著 杨基 译 生活.读书.新知三联书店【正版图书】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《基督教经典译丛:宗教情感》写于18世纪美国第一次大觉醒运动期间。当时的宗教复兴出现了种种虚假的现象，许多所谓的信徒并没有表现出真正的宗教情感，作者爱德华兹在《基督教经典译丛:宗教情感》中详细描述了大觉醒中的不同情感表现，对宗教情感的真伪做出了敏锐的辨析，同时阐述了真宗教情感的十二种特征，指出真宗教的本质在于拥有“圣洁的情感”或“恩典的情感”。

中译本导言

引言

部分

情感的本质及其在宗教中的重要性

第二部分

无法证明宗教情感是否出于恩典的一些现象

一、宗教情感热烈

二、生理反应强烈

三、善于谈论宗教

四、情感源于外界

五、情感伴随经文

六、情感包含爱意

七、多种情感交织

八、宗教体验顺序

九、参加宗教活动

十、开口赞美上帝

十一、确信自己得救

十二、人际关系良好

第三部分

恩典情感和圣洁情感的明显标志

一、圣灵特殊的感动

二、上帝本身的美好

三、宗教的道德之美

四、圣灵的光照

五、属灵的确信

六、福音的谦卑

七、人改变本性

八、基督的性情

九、温柔的心灵

十、圣洁情感具有美感

十一、圣徒渴望更加属灵

十二、一生追求圣洁行为

译”

爱德华兹，（JonathanEdwards，703-758），被公认为美国历史上最伟大的哲学家和神学家，曾任新泽西大学（后来的普林斯顿大学）校长。他的著述除了《宗教情感》之外，还有《意志的自由》、《真美德的本质》、《救赎的历史》等，编著有《布雷纳德的生平与日记》。

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人倚靠自己的义、道德、圣洁、情感、体验、信心、谦卑或任何良善，这种骄傲就是律法主义的灵。

“清教徒像阿尔卑斯山脉，马丁·路德和加尔文好比喜马拉雅山脉，爱德华滋就是珠穆朗玛峰。”——钟马田

在后现代相对主义把持主流话语权的今天，当人们谈到宗教的时候，通常是指各种宗教，包括一神论的基督教（新教、天主教、东正教）、犹太教、伊斯兰教，以及多神论或泛神论的自然宗教，如佛教、印度教、神道教、道教、拜物教，甚至有时把某些带有宗教情怀的世界观、思想和实践也包含在内。然而，爱德华兹所谈论和理解的“宗教”，范围比这要小得多。本书所说的宗教，仅仅指上帝借着基督教圣经所启示的、从亚伯拉罕到摩西、从大卫到众先知、从救主耶稣基督到众使徒等人所一贯持守的那一个敬拜独一真神的信仰传统，也是使徒保罗、圣奥古斯丁、马丁·路德、加尔文等人论述的教义中所凸显的那一个唯独尊崇上帝的敬虔教义及其相关事物。于是，我们或许可以把爱德华兹所论述的“宗教”大致等同于今天的基督教（新教）。

基督徒那个全新的内在知觉和感受，在本质上已是全然不同于他们未悔改前的任何经验，这可以说是：对属灵事物的一种新的灵觉。

有假情感，也有真情感。一个人情感丰富不一定有真宗教，但如果毫无情感则必定没有真宗教。正确的道路不是弃绝一切情感，亦非赞成一切情感，而是分辨情感的真伪，赞成一些，拒绝另一些，把麦子和糠秕、金银和渣滓、宝贵的和下贱的分别出来。

得救确据主要不是通过自我审视，而是通过行动。使徒保罗就是这样得到确据的：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，向着标杆直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。或者我也得以从死里复活。” 又说：“所以我奔跑，不像无定向的。” 他确信自己能得奖赏，不是靠想，而是靠跑。轻快的脚步比严格的审查更有助于他获得必胜的信心。

真葡萄树的汁液不是像流入杯子那样，乃是流进有生命的枝子，在此这汁液成为生命的泉源（约15:5）。

编辑推荐

《宗教情感》写于8世纪美国次大觉醒运动期间。当时的宗教复兴出现了种种虚假的现象，许多所谓的信徒并没有表现出真正的宗教情感。作者爱德华兹在《宗教情感》中详细描述了大觉醒中的不同情感表现，对宗教情感的真伪做出了敏锐的辨析 同时阐述了真宗教情感的十二种特征，指出真宗教的本质在于拥有“圣洁的情感”或“恩典的情感”。该书在的中国教会依然具有极大的指导意义。

书籍介绍

《基督教经典译丛:宗教情感》写于18世纪美国第一次大觉醒运动期间。当时的宗教复兴出现了种种虚假的现象，许多所谓的信徒并没有表现出真正的宗教情感，作者爱德华兹在《基督教经典译丛:宗教情感》中详细描述了大觉醒中的不同情感表现，对宗教情感的真伪做出了敏锐的辨析，同时阐述了真宗教情感的十二种特征，指出真宗教的本质在于拥有“圣洁的情感”或“恩典的情感”。

• 作者：豆友79318782 发布时间：2013-12-27 17:07:50

  2014.05月读，解决了关于情感，想象力等等的问题。之后生命陷入了乏味期，过于极端，不敢去想象。

• 作者：イモ 发布时间：2013-06-27 13:27:10

  观点基本同意 论证实在太长。。。

• 作者：大-燕-威-王 发布时间：2020-12-07 20:47:44

  这个版本还不错，基本主要作品都收全了，如果感兴趣想读读，收这一套就足够了。我个人对于刘心武的作品，具体观点上有保留意见，但他至少有一点功不可没——将很多原本不出圈的东西，带出圈子让大家都能看到，变成可以由大众讨论议题，增加了红楼梦作为文学作品的生命厚度。其实我挺喜欢他的文字的，毕竟是小说家出身，也顺道推推《钟鼓楼》吧。

• 作者：Creative 发布时间：2013-09-09 11:37:46

  国内出版，功德无量。

• 作者：妙香国江湖骗子 发布时间：2017-07-12 17:40:14

  后半段感觉可以再简练一点，不过很好了。增加了我对人情感的不信任和对神的信心

• 作者：Joseph（63+1） 发布时间：2013-08-08 17:38:59

  终于读完了这部伟大的著作。身处在一个幼稚而狂热的“灵恩”肆虐的环境之中，这本18世纪的伟大著作给到我的帮助真的难以用言语来说明。真希望所有如今还在有灵恩背景的教会中聚会的弟兄姊妹能付上一点时间的代价来认真阅读此书，我相信，神的仆人爱德华兹的著作可以让每一个人从人本主义邪灵横行的灵恩运动中醒悟过来~~

• 感动和行动

  作者：diawa 发布时间：2018-01-09 11:04:41

  爱德华兹在《宗教情感》中对一些真实的异象和感动进行分析，认为这些不过是身体虚弱时知觉之门的打开。真正的情感是基督徒全然的付出。

  当人陷入困苦或为新近的某次讲道所感动时，往往是信仰的开始，但更重要的是 避免因自身的知识产生骄傲，因美妙的体验而过度关注自己 ，要认识神给我们的感动，尝试各种活动，包括户外、潜心研究、唱歌、阅读、跳舞、创作艺术、服侍他人、精修独处、聚会团契以及参加各项活动。

• 没有喜乐，如何谦卑？

  作者：海德格尔 发布时间：2014-09-17 11:50:23

  当我们看见辽阔的天地亦或寂静的大海，一种莫名的舒畅油然心生。再多待一会儿，我们会感受到那份自然的力量正在抚慰我们的心灵。我们犹如孩童一般安静地躺在那儿，任由大自然母亲以温柔的风轻轻地抚摸我们。这时，我们的心里便能感受到一种愉悦之情。这就是为何大部分的人愿意亲近自然的缘故。自然对我们的健康只有好处没有坏处。尤其对于一个在都市中被搅乱心神的人来说，大自然有治愈心灵的功效。而从我这个基督徒的角度去看，毫无疑问的，大自然是造物主为我们提供的最佳休憩所。只有在那些自然环境中，我才感受到天人合一的万分之一情境。神无处不在，也在我心中。正因如此，我渴望回到大自然也是渴慕回到天主。人对自然的喜爱，正是人对造物主的热爱。

  我过去时常说，基督徒理应谦卑。我以为谦卑是一条美德，是一个伦理要求，放在头顶，等着我去做，时时刻刻地提醒自己谦卑。这样的提醒当然没有太大用处。我很容易把谦卑的美德抛弃脑后。儒家讲究仁爱，可是大部分中国人做不到。仁爱作为一个圣人的标准横放在世人面前，却鲜有人抵达甚至超越。究其原因何在？

  这个问题在于我们如何思考宗教，如何看待宗教。如果把宗教视为一套伦理典范而予以遵守，那么对于这个宗教的实践是很难的。历史上，不乏有人提供伦理道德标准，但是能够恪守的人屈指可数。这就很说明问题。一旦这套标准被推而广之作为整个社会理应遵守的规范，那么施行起来难度很高。所以自孔子起就大喊“仁义”直至今日呼声依旧，更甚者直言：中国什么都不缺，就是缺德。

  过去我反思了这个问题，以为强硬地施行一套道德标准是行不通的。如果没有心灵的感化，一切都无从改变。可是，心灵的感化要怎样才能做到呢？我对中国古典哲学以及佛学知之甚少，不敢妄谈。但是我却在基督教里头琢磨了点发现和心得。

  基督徒最被广为人知的美德是谦卑。然而谦卑虽也常常被视为好的德行而被教会教导给信徒，但是基督徒在谦卑这件事上做得不太好。我不否认有真正谦卑、敬虔的基督徒。但以我个人为例，我是个很不谦卑的人。再以我个人的观察为例，我接触了那么多基督徒（如论什么教派），并没有从他们身上感受到发自内心的谦卑。有些人是表面上的谦逊，也有些人在某一方面很谦逊，在另一方面又极为自大。例如碰到攻击基督教/基督教会的人，某些基督徒反唇相讥，恶言相向。他们护教心切是可以理解的，我也这么做过。时间久了，我也看出来，一些人的攻击是出于对宗教的无知，这样的人只需耐心解释；另一些人的攻击不仅出于无知，而心中有魔。比方说，他们会来挑衅基督徒，用亵渎神的办法激怒基督徒。这样的人就不需要解释，因为你解释了对方也当你放屁，他们是来享受激怒你的快感的。在这种情况下，基督徒还是保持沉默为好，内心里默默地为那些不知道自己在做什么的人祈祷吧。

  可见，谦卑也少不了真诚。脱离了真诚的美德是伪善。后来我逐渐明白，谦卑并非一条教义，摆在那里等着我们时时刻刻去检视自我。真诚的发自内心的谦卑是宗教情感的果实，是果而非因。这样一来，我便想明白，为何在实践谦卑的美德上人与人的差异可以有天壤之别。

  首先要论说的，什么是宗教情感？吾友翻译的爱德华兹的《宗教情感》实在是一本极好的书。这本书对于宗教情感的细述详实又精彩，很值得阅读思考。与此同时，我是结合了道明会赖茂德《为什么要做基督徒》这本书一起看的。结合这两本书的阅读，我个人对宗教情感的理解是——圣洁的宗教情感就是喜乐。

  许多人也许认为，喜乐是基督徒修炼的成果。这么说不能算错，但还很不够全面到位。如果喜乐仅仅是一种成果，那么是什么促使我们喜乐呢？我想会有不同的答案出来：与天主共融的喜乐、敬虔的喜乐、以天主为乐、依靠主的喜乐等等。每个人所经历的宗教情感都是独一无二的，因此答案也总是众说纷纭，没有必然的标准答案。赖茂德提及基督徒的希望、自由和幸福，给我极大的启示。

  过去我以为在我们的信仰当中信德是极为重要的。当然也的确是如此。但是在这个信德当中，还要有望德。盼望在信仰中非常重要。使徒说，我们得救是在乎盼望。到底盼望什么？我们在盼望天主，也盼望得救。我们渴慕天主，要心里火热，常常服侍主。这盼望的心切是灵里的饥渴，反过来坚固我们的信德，好让我们竭力追求圣洁的喜乐，以天主为乐。赖茂德说，喜乐就是圣神（圣灵），是父与子彼此的爱。

  最后的晚餐——感恩祭（弥撒），是耶稣基督与门徒们在一起时最喜乐的时刻。耶稣基督把牺牲的意义亲自转化为喜乐，全人类因祂的牺牲而得救。我们今天依然参与感恩祭，是为了要纪念历史中的“最后的晚餐”，同时也是盼望着天国里的喜宴。可我们又生活在当下，感恩祭把历史与来临中的天国联系起来，让当下的我们超越时间的有限性抵达永恒——即与天主的共融。因此说，基督徒在历史长河中对未来是充满盼望的。这才是真信仰，真信心。活着的意义就在于此。保禄与犹大都背叛过主，他们的不同就在于——保禄没有失去信心，而犹大自杀于绝望。这对后世无疑是一个深刻的警示。没有了希望，仇恨就在绝望中滋生。仇恨的果实是毁灭、杀戮。当我失去信念、失去希望，我就要意识到自己的处境非常危险了。这个时候，不是我去埋怨天主的缺位或沉默，也不是埋怨别人和命运。我应当反省自己，回到祈祷当中，重新燃起对天主的渴慕。

  一个失落的基督徒是不可能给别人带去希望的。一个让人失望的教会是不可能给人类带来希望的。在行走中的人和教会，不仅仅是受害者，我们也应当鼓足勇气抉择。基督徒的幸福和自由正是由于他们拥有真实和纯洁的情感。基督徒不是因为智力更高或其他能力方面要比别人做得更好。让圣洁的情感掌管着我们，才能让别人看到基督徒的与众不同之处。唯有这样的情感，使得我们无限感恩，生出怜悯、谦卑、温柔、忍耐、热心。这些都是纯洁情感的果实，也是基督徒荣耀天主、爱天主转化为爱人如己的行为实践。这不是什么道德虚无者眼中可耻的无私奉献。如此圣洁美好的情感与意识形态洗脑教唆别人奉献自己、牺牲自己是两码事。圣洁的宗教情感是来自圣神（圣灵），而意识形态的社会主义奉献精神则来自某些人的建构和意愿。这也是真信仰与意识形态最最重要的区别，可以加以辨识。

  由此我便回答了上述的问题，基督徒的谦卑因何而来。谦卑是一项重要的信仰果实，有的人的确没有或尚且不够，那么就该好好努力了。虚荣与骄傲的心田不可能产生圣洁的宗教情感，也就没有了喜乐的果实。基督徒做得好不好，众人一眼便知，我们无须侥幸。当别人问我们：为什么要做基督徒？用我们自己的行为去回答吧。基督徒身上没有什么更高贵更高明的不同之处，也不是在天国里预订好了位置可以沾沾自喜。因为我们的一生都是对自己的考验，我们会无数次跌倒，但能不能再次爬起来？没有圣神的力量，不借靠耶稣基督的力量，我们就得不到喜乐，堕入绝望，走向彻底的坟墓。