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• 作者：ラスカル 发布时间：2021-07-29 01:38:48

  7/29

  借着简中出版之际又阅读了一遍石川老师的大作，这本真的是神，阅读起来神清气爽，石川老师好几处的考据太厉害了，找时间写一篇书评。

  此外回应一下诸位关心的问题，简中版的删改程度还是比较小的，与港版对比大段删三处（某著作、王明、张戎），小句七处（主要涉嫌不敬），其他都是内地翻译的处理，属于正常改动，基本不影响阅读。当然本书重点还是石川老师的推理，而不是某些人眼中的特定语句的吹毛求疵。

  一句趣话，后记说石川老师在北大问学生谁读过斯诺，很少人举手，可这本书明明是初中语文教材规定课外读物，看来就算是优秀的学生也无视语文课外阅读吧。

• 作者：馬猴燒酒妙妙酱 发布时间：2022-12-02 22:45:08

  新装版做的特别良心，还送了超大海报，包装箱都是订制的，非常用心

• 作者：国王KING 发布时间：2023-11-08 22:12:38

  看得出来作者真的很喜欢这个世界！画风也深得我心。

• 作者：聿子狸。 发布时间：2014-08-03 12:22:29

  景观这本书真心是看n遍都…

• 作者：Bessie 发布时间：2007-12-22 11:29:21

  让我第一次接触社会的冷暗

• 作者：马戏团在哪里 发布时间：2022-12-11 00:11:40

  第一个认识的国家（充满向往的那种）居然是墨西哥…可以记住所有巴巴宝宝的名字

• “他依然留存这那绝顶的疯癫”

  作者：豆友1033641 发布时间：2007-07-01 10:30:28

  【读品】罗豫/文

  “拍动羽翼飞向太阳的依卡洛斯，因为太靠近神而注定殒落。”

  希腊的代达洛斯为逃离克里特岛，为自己和儿子依卡洛斯打造了两副羽毛翅膀，用蜂蜡粘在身上。依卡洛斯愈飞愈高兴就忘了父亲的忠告，渐渐朝太阳飞去，背上的蜡也被太阳所溶，失去羽翼落入了大海。

  人类天才史上，有某种精神异常，酗酒、滥用药物乃至走上自杀道路的人比比皆是。丁尼生、海明威、拜伦、凡•高、舒曼、伍尔夫……这一长串名单绝非“意外”。而各种艺术门类自杀者中又以诗人为最，十多年前死去的顾城是离我们最近的一个，不知道究竟是超人的才能埋下了疯狂的隐患，还是疯狂蕴育了超人的才能。当他们一点点接近艺术的极致境界时，内心的疯狂也一步步走向颠峰，最终像神话中的依卡洛斯那样陨落……

  人的内心世界是最具诱惑力的斯芬克斯谜语，天才的内心世界又是这个谜语最神秘的部分，传记作家、文学评论家常常喜欢进行旁敲侧击的暗示和并不小心翼翼的揣摩。专业的精神科医生也很乐意在教科书每种病症后面附上一个名人案例。但真正有实力对这一问题进行系统思考的人实在不多。幸好，手头这本《疯狂天才——躁狂抑郁症与艺术气质》填补了这一空白。书名像一本通俗畅销小说，副标题却是一本严肃学术专著的题目。作者贾米森身为精神病学教授，拥有多年的临床和研究经验，论述严谨中肯，毫无哗众取宠之处。她没有直接讨论精神病与天才这样一个宏伟的论题，而是将目光聚焦到躁狂抑郁症和艺术气质这一具体问题上，选择了几位典型的躁狂抑郁症艺术家，包括丁尼生、舒曼、拜伦、伍尔夫等人作为典型案例进行分析。

  躁狂抑郁症患者发病其间常有敏捷的思维、迅速的反应、旺盛的精力和强烈的情绪，虽然这些并不能让一个凡夫俗子创造出伟大的艺术作品，但艺术家，尤其是诗人，一般被认为或多或少拥有这些特质：

  “他所醉心者，

  皆为天空与火焰，这些使其诗行清澈，

  他依然留存着那绝顶的疯癫，

  而那本应占据一个诗人的心田。”

  贾米森这本书，就试图用科学的方法，去诠释天才的疯狂，去理解绝顶的疯癫。

  当然，理解别人的内心世界是极不容易的，正如伍尔夫自杀前给丈夫留下的字条所言：“我们不了解自己的灵魂，更别提别人的灵魂了。”人类对自身精神领域的探索还处在尝试阶段，理解成为一种说起来脱口而出做起来却遥不可及的目标，而因为有了强烈的被理解欲望，人类注定成为宇宙间最最孤独的旅者：“人类不能手牵手一同走过整条人生道路。每个人心中都有一片未开垦的森林；是连鸟的足迹都没有的雪原。”贾米森作为一个理解者的可贵之处，就在于她意识到了理解能力的限度，对这样一个抓人眼球的话题，时时克制着自己的推论，对每一位艺术家的病症诊断都有充分依据。最为难得的是，她自己也曾经历过躁狂抑郁症的困扰，所以更能体会艺术家身处此境的巨大痛苦。

  研究精神病的作品中，症状的材料常常来源于患者周围的人的描述，但借助常人的视角研究精神病，本身就有隔靴搔痒之感。本书在方法论上的一大特色，就是其中的主要研究对象都是作家或者具有写作能力的艺术家，作者在论述中大量参照了他们的作品、日记和信件，把他们的精神世界生动地展现在读者眼前。当然，贾米森严密的分析又使本书区别于那些纯粹以感性方式诠释精神困境的作品。后者如世纪初上映的电影《时时刻刻》，它对弗吉尼亚•伍尔夫的塑造可以和《疯狂天才》互为补充：从《疯狂天才》伍尔夫的家族病史表中，读者不难看出为何《时时刻刻》中那个天使般的小侄女安杰莉卡隐约和弗吉尼亚灵犀相通。

  然而，解开斯芬克斯之谜的俄狄浦斯注定要弑父娶母乱人间之大伦。作者指出，医学的发展为疯狂与天才关系的阐释思路提供了无限的可能性，但伦理学领域亦然处在尴尬的未开发状态。书中研究的诗人高得离谱的自杀率，向读者提出了更为严肃的问题：如果疯狂和天赋必然在某些人身上形影相随，一个以普通人为主的时代，是否可能为保存艺术资源而容忍疯狂？如果正像电影《死亡诗社》揭示的那样，诗性的启蒙最终会在某些人身上酿成悲剧，那么这种启蒙是否应该作为教育的一部分？当基因检查成为诊断躁狂抑郁症的有效手段时，我们是否要把那些有“艺术细胞”但也注定有悲剧个性的胎儿碾成血沫冲进下水道？这些问题都超出了作者探讨的范围，但她在结尾指出：“艺术家承受了超出常人的痛苦，值得我们用感激、理解以及认真的思考来回报他们。”的确，疯狂天才需要的，不仅仅是伴随对其才能的认可而来的敬而远之。从这一意义上讲，《疯狂天才》从严谨的经验科学研究方法入手，得出了一个极具人文关怀的结论，实属可贵。

• 克氏文学语言难以卒读，遂一跃而抄近道

  作者：山口帝国作用子 发布时间：2022-06-24 00:57:11

  休闲读物，没有很认真看，只不过是为了过一遍克尔凯郭尔到底有什么主要思想就翻了翻。总体而言感觉和存在主义还是有些根本性的区别的。在没有现象学关系主义的强调之下，其很多论证显得怪异或者空泛。

  很显然克尔凯郭尔是反形而上学的又一个经典模型，即宣布某个领域就算被纯粹理性或者绝对精神分析到了非常透彻的地步，对于这个领域内部真实存在的个体而言，这些纯粹知识都没什么太大用处，他必须诉诸自己的决断。对黑格尔的批评导出了这样一个悖论:因为只有到达客观精神的高度之后，真理才普遍性的存在，所以人在主观领域总是外在于真理，但助产士只能帮助人产出已有的真理，故在面对真正的真理时人必须选择一种悖谬性的，决定性的一跃。这实际上保住了人的主观性领域在宗教问题上的第一性。同时，审美的人无法改变自己的被动局面，伦理的人虽然总结超越了审美的人，但他也总是感受到道德律令背后的信仰之力。因此审美总是要走向伦理，伦理也总是会经过惊人的一跃来到信仰领域。这第二个总是会或许可以从对焦虑的分析看出来:焦虑的成因是实际上知道自己做得到某件事。换言之，伦理的人总是用道德律令限制自己，却也知道它没法真正到达完全的压抑，无论是康德的形式法则还是黑格尔的国家学说，实际上就主观而言不能妨碍自己做任何事情。这最终便允许甚至逼迫伦理之人导向信仰这一最高层次，在那里，人最坚定的信念就是最真实的，此之谓真理就是主观性。

  像《致死的疾病》《恐惧的概念》等心理学著作或许和存在主义向性比较好，但这毕竟是因为存在主义对现身情态的关注，而克氏的分析很难说是严格的现象学。当然，当克氏强调主观性的领域特殊性时，他就已经要求要在实践而非内省中把握这些心理现象的结构，这实际上已经暗合了现象学态度的基本要素，即悬置而非停止。但克氏的主观性领域是需要努力去达成的，普遍情况下人们似乎总是在思辨中放弃行动和责任。而现象学彻底颠倒了思和行的关系，主观性因此不是努力而是自然而然就是这样。而且克氏要求的对伦理态度的突破必须源自于人就其本身外在于真理这一前提，但它又是对黑格尔辩证法的逆练，所以还是在表象哲学的意义上说的。此时，为什么必须要去追求真理这一点是没有得到论证的（就算人会无尽的焦虑，也不代表人就必须离开焦虑）——面对悖谬人可以承认自己永远得不到真理而不是转过去终身一跃；又或许，克氏认为这是个受到召唤的问题因此不具有必然性。

  总而言之，我看不出在读了很多存在主义著作之后还有特别大的必要返回去读克氏，虽然我还是会先把《哲学断片》看了。而且就算绕道克氏，其实也没有什么伦理学规则可以获得。从头到尾这些理论都是存在论的，因此只在消极层面构成伦理规则。不过，克氏的写作思想是值得借鉴的，他最大的洞见在我看来就是意识到提出一套理论本身不足以改变任何人（虽然这是其哲学的合理推论），就算这个理论是存在主义。正因此，他才需要发明各种新的写作手段，包括展示个人经历，复调式写作，改变笔名等等。早期的存在主义都对书写本身的特殊性很敏感，因为它们都强调实践之抉择的第一性高于理论，因此必须绕道抉择的无意识来改变抉择。但随着存在主义越发形而上学化，再存有之境里不停游弋，他们对写作的强调就被不少研究者淡忘了。