考研英语(一)真题解析 中国水利水电出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是对考研英语（一）近十年来真题的详细深度讲解。真题内容权威，收录齐全，题目详解内容生动有趣，让考生既有学习兴趣，又方便记忆、理解。为方便考生阅读，讲解部分采用中英文对照，并设置语篇分析、答案详解、考点点拨、参考译文、渣渣思维、写作范文、答案速查等栏目解析题目题型。从核心词语、题眼句、上下文、主旨段等方面点拨读者，让考生能真正读透真题、锁定题眼、拓宽知识，从而达到对考试的熟悉、适应和顺利过关的目的。

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书籍介绍

本书是对考研英语（一）近十年来真题的详细深度讲解。真题内容权威，收录齐全，题目详解内容生动有趣，让考生既有学习兴趣，又方便记忆、理解。为方便考生阅读，讲解部分采用中英文对照，并设置语篇分析、答案详解、考点点拨、参考译文、渣渣思维、写作范文、答案速查等栏目解析题目题型。从核心词语、题眼句、上下文、主旨段等方面点拨读者，让考生能真正读透真题、锁定题眼、拓宽知识，从而达到对考试的熟悉、适应和顺利过关的目的。

• 作者：东林遗孤 发布时间：2022-02-24 20:25:23

  新古典现实主义框架简单，一遍泛读能够理解。为了解释行为体的差异性，在时间上选取了结构的变化作为自变量，在行为体层面用战略文化、领导人性格、国家与社会关系和国家性质来解释。尽管作者自己说这是一门独立理论，实际上不过是对结构现实主义的拙劣模仿和补充，充其量是一种外交政策而非国关理论

• 作者：Sany 发布时间：2022-04-24 18:07:01

  货币银行方面的一本好书。

• 作者：momo 发布时间：2024-02-22 20:16:14

  看的我头疼，全书不如说更多是对习 思想的摘抄

  有一定借鉴，但实在……好难读哇

  很多优秀的稿件和背后的故事还是很有启发的

  其实买之前以为是人民日报的稿件的……封面你是一字不提长江报业啊

• 作者：Hephan 发布时间：2019-02-21 22:23:22

  《人体投影机》，星野堇的故事

• 作者：时间之葬 发布时间：2023-12-03 15:33:47

  对于这样一个题材，尴尬的还是这么一种处理方式，既无法做到资料厚重的事实还原（天然有巨大的难度），又难以放开手脚让文字的力量去构筑想象（似乎总觉得有失尊重），然后就介于两方不讨好的境地。最后只能是又一次社会意义大于文化意义的尝试

• 作者：毛嗲嗲 发布时间：2017-05-23 14:39:00

  不懂买房，一生白忙。每个买房的人估计都有一把辛酸泪，不得不说律师真是一个见多了牛鬼蛇神的职业，干货真多，但我总感觉说的太直白了，别哪天被禁了……应该 不会吧……不过这倒不是一本说应不应该买房的书，而是一本实战类的书，在你决定买房之后，怎么防止被坑，怎么避免被开发商坑，避免被卖方坑，避免被中介坑，可以说是买房防坑指南了。

• 【转】胡适：墨子略传

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-02 09:20:54

  

  墨子名翟姓墨。有人说他是宋人，有人说他是鲁人。今依孙诒让说，定他为鲁国人。

  欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考定这一家学说产生和发达的时代。如今讲墨子的学说，当先知墨子生于何时。这个问题，古今人多未能确定。有人说墨子“并孔子时”（《史记·孟荀列传》），有人说他是“六国时人，至周末犹存”（毕沅《墨子序》），这两说相差二百多年，若不详细考定，易于使人误会。毕沅的话已被孙诒让驳倒了（《墨子间诂·非攻中》），不用再辨。孙诒让又说：

  窃以今五十三篇之书推校之，墨子前及与公输般、鲁阳文子相问答，而后及见齐太公和（见《鲁问》篇，田和为诸侯，在周安王十六年），与齐康公兴乐（见《非乐上》。康公卒于安王二十年），与楚吴起之死（见《亲士》篇，在安王二十一年），上距孔子之卒（敬王四十一年），几及百年。则墨子之后孔子益信。审核前后，约略计之，墨子当与子思同时，而生年尚在其后（子思生于鲁哀公二年，周敬王二十七年也）。盖生于周定王之初年，而卒于安王之季，盖八九十岁。（《墨子年表序》）

  我以为孙诒让所考不如汪中考的精确。汪中说：

  墨子实与楚惠王同时（《耕柱》篇、《鲁问》篇、《贵义》篇）……其年于孔子差后，或犹及见孔子矣。……《非攻》中篇言知伯以好战亡，事在“春秋”后二十七年。又言蔡亡，则为楚惠王四十二年。墨子并当时，及见其事。《非攻》下篇言：“今天下好战之国，齐、晋、楚、越。”又言：“唐叔、吕尚邦齐晋今与楚越四分天下。”《节葬》下篇言：“诸侯力征，南有楚越之王，北有齐晋之君。”明在勾践称霸之后（《鲁问》篇越王请裂故吴地方五百里以封墨子，亦一证），秦献公未得志之前，全晋之时，三家未分，齐未为陈氏也。

  《檀弓》下，“季康子之母死，公输般请以机封”。此事不得其年，季康子之卒在哀公二十七年。楚惠王以哀公七年即位。般固逮事惠王。《公输》篇：“楚人与越人舟战于江。公输子自鲁南游楚作钩强以备越。”亦吴亡后楚与越为邻国事。惠王在位五十七年，本书既载其以老辞墨子，则墨子亦寿考人欤？（《墨子序》）

  汪中所考都很可靠。如今且先说孙诒让所考的错处。

  

  孙诒让《墨子间诂》

  第一，孙氏所据的三篇书，《亲士》、《鲁问》、《非乐》上，都是靠不住的书。《鲁问》篇乃是后人所辑。其中说的“齐大王”，未必便是田和。即使是田和，也未必可信。例如《庄子》中说庄周见鲁哀公，难道我们便说庄周和孔丘同时么？《非乐》篇乃是后人补做的。其中屡用“是故子墨子曰，为乐非也”一句，可见其中引的历史事实，未必都是墨子亲见的。《亲士》篇和《修身》篇同是假书。内中说的全是儒家的常谈，哪有一句墨家的话。

  第二，墨子决不曾见吴起之死。《吕氏春秋·上德》篇说吴起死时，阳城君得罪逃走了，楚国派兵来收他的国。那时“墨者钜子孟胜”替阳城君守城，遂和他的弟子一百八十三人都死在城内。孟胜将死之前，还先派两个弟子把“钜子”的职位传给宋国的田襄子，免得把墨家的学派断绝了。

  照这条看来，吴起死时，墨学久已成了一种宗教。那时“墨者钜子”传授的法子，也已经成为定制了。那时的“墨者”已有了新立的领袖。孟胜的弟子劝他不要死，说：“绝墨者于世，不可。”要是墨子还没有死，谁能说这话呢？可见吴起死时，墨子已死了许多年了。

  依以上所举各种证据，我们可定墨子大概生在周敬王二十年与三十年之间（西历纪元前五○○至前四九○年），死在周威烈王元年与十年之间（西历纪元前四二五至前四一六年）。墨子生时约当孔子五十岁六十岁之间（孔子生西历纪元前五五一年）。到吴起死时，墨子已死了差不多四十年了。

  以上所说墨子的生地和生时，很可注意。他生当鲁国，又当孔门正盛之时。所以他的学说，处处和儒家有关系。《淮南要略》说：

  墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事。

  墨子究竟曾否“学儒者之业，受孔子之术”，我们虽不能决定，但是墨子所受的儒家的影响，一定不少（《吕氏春秋·当染》篇说史角之后在于鲁，墨子学焉。可见墨子在鲁国受过教育）。我想儒家自孔子死后，那一班孔门弟子不能传孔子学说的大端，都去讲究那丧葬小节。请看《礼记·檀弓》篇所记孔门大弟子子游、曾子的种种故事，那一桩不是争一个极小极琐碎的礼节？（如“曾子吊于负夏”及“曾子袭裘而吊”，“子游裼裘而吊”诸条。）再看一部《仪礼》，那种繁琐的礼仪，真可令今人骇怪。墨子生在鲁国，眼见这种种怪现状，怪不得他要反对儒家，自创一种新学派。墨子攻击儒家的坏处，约有四端：

  儒之道足以丧天下者四政焉：儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说。此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶然后起，杖然后行，耳无闻，目无见。此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐。此足以丧天下。又以命为有，贫富，寿夭，治乱，安危，有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣，为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。（《墨子·公孟》篇）

  这个儒墨的关系是极重要不可忽略的。因为儒家不信鬼（孔子言“未知生，焉生死”，“未能事神，焉能事鬼”。又说“敬鬼神而远之”。《说苑》十八记子贡问死人有知无知，孔子曰：“吾欲言死者有知耶，恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言死者无知，恐不孝子孙弃亲不葬也。赐欲知死人有知无知也，死徐自知之，犹未晚也。”此犹是怀疑主义（＜Agnosticism＞）。后来的儒家直说无鬼神，故《墨子·公孟》篇的公孟子曰“无鬼神”，此直是无神主义（＜Atheism＞），所以墨子倡“明鬼”论。因为儒家厚葬久丧，所以墨子倡“节葬”论。因为儒家重礼乐，所以墨子倡“非乐”论。因为儒家信天命（《伦语》子夏说：“死生有命，富贵在天。”孔子自己也说：“不知命，无以为君子也。”又说：“道之将行也欤，命也。道之将废也欤，命也”），所以墨子倡“非命”论。

  墨子是一个极热心救世的人，他看见当时各国征战的惨祸，心中不忍，所以倡为“非攻”论。他以为从前那种“弭兵”政策（如向戍的弭兵会），都不是根本之计。根本的“弭兵”，要使人人“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。这就是墨子的“兼爱”论。

  但是墨子并不是一个空谈弭兵的人，他是一个实行非攻主义的救世家。那时公输般替楚国造了一种云梯，将要攻宋。墨子听见这消息，从鲁国起程，走了十日十夜，赶到郢都去见公输般。公输般被他一说说服了，便送他去见楚王，楚王也被他说服了，就不攻宋了（参看《墨子·公输》）。公输般对墨子说：“我不曾见你的时候，我想得宋国。自从我见了你之后，就是有人把宋国送给我，要是有一毫不义，我都不要了。”墨子说：“……那样说来，仿佛是我已经把宋国给了你了。你若能努力行义，我还要把天下送给你咧。”（《鲁问》）

  看他这一件事，可以想见他一生的慷慨好义。有一个朋友劝他道：“如今天下的人都不肯做义气的事，你何苦这样尽力去做呢？我劝你不如罢了。”墨子说：“譬如一个人有十个儿子，九个儿子好吃懒做，只有一个儿子尽力耕田。吃饭的人那么多，耕田的人那么少，那一个耕田的儿子便该格外努力耕田才好。如今天下的人都不肯做义气的事，你正该劝我多做些才好。为什么反来劝我莫做呢？”（《贵义》）这是何等精神！何等人格！那反对墨家最厉害的孟轲道：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”这话本有责备墨子之意，其实是极恭维他的话。试问中国历史上，可曾有第二个“摩顶放踵利天下为之”的人么？

  墨子是一个宗教家。他最恨那些儒家一面不信鬼神，一面却讲究祭礼丧礼。他说：“不信鬼神，却要学祭礼，这不是没有客却行客礼么？这不是没有鱼却下网么？”（《公孟》）所以墨子虽不重丧葬祭祀，却极信鬼神，还更信天。他的“天”却不是老子的“自然”，也不是孔子的“天何言哉？四时行焉，百物生焉”的天。墨子的天，是有意志的。天的“志”就是要人兼爱。凡事都应该以“天志”为标准。

  墨子是一个实行的宗教家。他主张节用，又主张废乐，所以他教人要吃苦修行。要使后世的墨者，都要“以裘褐为衣，以跂为服，日夜不休，以自苦为极”。这是“墨教”的特色。《庄子·天下》篇批评墨家的行为，说：

  墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦，以腓无胈胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。

  又却不得不称赞墨子道：

  虽然，墨子真天下之好也。将求之不可得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！

  认得这个墨子，才可讲墨子的哲学。

  《墨子》书今本有五十三篇，依我看来，可分作五组：

  第一组 自《亲士》到《三辩》，凡七篇，皆后人假造的（黄震、宋濂所见别本，此七篇题曰经）。前三篇全无墨家口气，后四篇乃根据墨家的余论所作的。

  第二组 《尚贤》三篇，《尚同》三篇，《兼爱》三篇，《非攻》三篇，《节用》两篇，《节葬》一篇，《天志》三篇，《明鬼》一篇，《非乐》一篇，《非命》三篇，《非儒》一篇，凡二十四篇。大抵皆墨者演墨子的学说所作的。其中也有许多后人加入的材料。《非乐》、《非儒》两篇更可疑。

  第三组 《经》（上、下），《经说》（上、下），《大取》、《小取》，六篇。不是墨子的书，也不是墨者记墨子学说的书。我以为这六篇就是《庄子·天下》篇所说的“别墨”做的。这六篇中的学问，决不是墨子时代所能发生的。况且其中所说和惠施、公孙龙的话最为接近。惠施、公孙龙的学说，差不多全在这六篇里面。所以我以为这六篇是惠施、公孙龙时代的“别墨”做的。我从来讲墨学，把这六篇提出，等到后来讲“别墨”的时候才讲他们。

  第四组 《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》，这五篇，乃是墨家后人把墨子一生的言行辑聚来做的，就同儒家的《论语》一般。其中有许多材料比第二组还更为重要。

  第五组 自《备城门》以下到《杂守》凡十一篇。所记都是墨家守城备敌的方法，于哲学没甚么关系。

  研究墨学的，可先读第二组和第四组，后读第三组，其余二组，可以不必细读。

  

  选自：胡适《中国哲学史大纲》

• 人生第一自强，养心-《曾国藩家书》的读书笔记

  作者： 发布时间：2010-03-14 12:22:53

  何兆武的《上学记》里曾写过“中国历史上真正能够做到立德，立功，立言的只有二人：王阳明，曾国藩”。我对曾国藩的兴趣是看唐浩明的那套《曾国藩》吊出来的。后来又找出他的家书合集来看。一直想把笔记整理出来，从纸上散乱的摘抄，到电子版，再到分类的，再到打印出来贴在日程本的不同地方。我终于可以说，这本书对我很有些影响了。我把我的整理贴出来，给需要的朋友。

  ---------------------------其实我只是一条分割线---------------------------

  【养心】

  1.能慎独，则内省不疚。

   内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之功夫也。

  2人生第一自强-养心。

  3总要养得胸次博大活泼，此后当更有长进。

  4知足天地宽，贪得宇宙隘。

  5但讲阔大者，最容易混入散漫一路。遇事蛮干，毫无条理，虽大亦奚足贵？等差不紊，行之可久，斯则器局宏大，无有流弊者耳！

  6.脚踏实地，求精而不求阔。

  二．【立身】

  1.《中庸》其要归于愚必明，柔必强。最主要的就是把不明白的变明白，不坚强的变坚强。

  2.早起也，有恒也，重（稳重）也，三者皆尔最要之物。

  3.好汉打落牙齿和血吞，真处逆境者之良法也。以能立能达为体，以不怨不尤为用。立：发奋自强，站得住也。达：办事圆融，行得通也。

  4.稳扎稳打，机动则发。

  5.才识平常，断难立功。

  6.志大才疏，有心无力，故无成。

  7.无实学而有虚名，自知当有祸变。

  8.德无成，业无成，已可深耻矣。

  9.人之气质，本难改变，惟读书则可变化气质。

  10.古之精相法者，并言读书可以变换骨相，欲求变之法，总须先立坚卓之志。

  11.读书以训诂为本，事（侍）亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄言为本。

  三．【奋进】

  1.不能不趁三十以前立志猛进也。

  2.困时莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自由亨通精进之日。

  3.得不足喜，失不足忧，总以发愤读书为主。

  4.吾人只有进德、修业两事靠得住。

   此二者由我做主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。

  5.凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱、智愚、老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。

  6.仅因为小小的科举考试不中就发牢骚，我私下也笑你志向不大，心中所忧虑的事情也不大。……正可困心横虑，大加卧薪尝胆之功，切不可因愤废学。

  7.自问立志之真不真耳！

  8.光阴难得，一刻千金。

  9.凡事皆有极困难之时，打得通的，便是好汉。

  10.凡全副精神专注一事，终身必有成就。凡人作一事，首尾不懈。若存一爱惜精神的意思，将行将却，奄奄无气，决难成事。

  精神愈用愈出，智慧愈苦愈明。

  四．【日日恒常】

  1.诸弟须日日用功，万不必作叹老嗟悲之想。

  2.人生唯有常是第一美德。余早年于作字一道，亦尝苦力思索，终无所成。近日朝朝一摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉尔。

  3.步步前进，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也。

  4.每日有常，自由进境，万不可厌常喜新，此书未完，忽换彼书尔。

  5.欲稍有成就，须从“有恒”二字下手。

  6.凡作一事，无论大小难易，宜有始有终。有恒，则断无不成之事。

  7.大凡一件事，没有志气做不成，不坚定也做不好。

  五．【戒惰、戒傲、戒牢骚】

  1.天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。吾但以傲惰二字痛下功夫，不问人之骂与否也。

  2.欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏（早）起为第一义。

  3.常存敬畏之心，勿恃才傲人。

  4.凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也。

  5.开口便道人长短，笑人之鄙陋，均非好气象。

  6.谚云：“富家子弟多骄，贵家子弟多散。”非必锦衣玉食，动手打人，而后谓之骄傲者也，但使志得意满，毫无畏忌，开口议人长短，即是极傲尔。

  7.京城之中，亦多自满之人，识者见之，发一冷笑而已。

  8.若人之傲惰鄙弃业已露出，则索性荡然无耻，摒弃不顾，甘与证人为仇，而以后不可救药矣。

  9.常存敬畏之心，勿恃才傲人。

  10.牢骚太甚者，其后必多抑塞。

  11.凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思，吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然内省，决然去之。

  六．【观人择交】

  1.观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。

  2.希望平日至交也能成患难之交，并不现实。应明白两个概念“平日至交”“患难之交”。

  3.凡有一长一技者，不敢轻视。

  4.凡畏人不敢妄议论者，谦谨者也；凡好讥评人短者，骄傲者也。

  5.凡危急之时，只有靠自己靠得住。其在人者，皆不可靠。

  6.出门人事皆须细心。

  7.交际原则：诚信可靠，协助之力，不谈大话。

  8.情愿人占我的便益，断不肯我占人的便益，以后凡事不可占人便益，不可轻取人财，切记切记。

  9.一生成败，都与朋友是否贤能有关，不可不慎重。

  10.择交是第一要事，须择志趣大者。

  11.与他人交际，要除去自己不是。总以习劳苦为第一要义。

  12.各勉其所长，各戒其所短。

  13.交友办事之道全在“久而敬之”，日慎一日，以求其事之济。一怀焦愤之念，则恐无成尔。“久而敬之”四字，不特处日日友为然，即凡是亦莫不然。

  14.受人恩情，当为将来报答之地，不可多求人也。

  15.人心之坏，又使人处处寒心。吾惟尽一分心作一日事，至于成败，则不能复计较矣。看破此等事物，则知世路之艰险，而心愈抑畏，气反愈平和。

  16.与人周旋，不可有真意而无文饰。

  吾服官多年，常在“耐劳忍气”四字上做功夫也。近岁阅历日久，乃知治人不治者，智不足也。此切己体察之一端也。

  七。【勤】

  1.宜令勤慎，无作欠伸懒漫的样子，至要至要。

  2.勤则兴，惰则败。

  3.一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。

  八．【持家】

  1.虽大富大贵，亦靠不住，惟勤俭二字可以持久。

  2.吾家丰盈之际，不待天之来概，人之来概，吾与诸弟当设法先自概之，自概之道云何，亦不外清、慎、勤三字而已。吾近将清改为廉字；慎字改为谦字，勤字改为劳字，尤为明浅，确有可下手之处。

  3.家败，离不得个“奢”字；人败，离不得个“逸”字；讨人嫌，离不得个“骄”字。切戒之。

  4.仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一不勤则将有饥寒之患。则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立矣。

  5.莫怕寒村二字，莫怕悭吝二字，莫贪大方二字，莫贪豪爽二字。由俭入奢，易于下水，由奢及俭，难于登天。

  九．【时间】

  1.宜在二三十岁立定规模，过三十后则长进极难。

  2.不能不趁三十以前立志猛进也。

  3.习惯自然，久久遂成德器，遂不至徒做一场话说，四五十而无闻也。

  4.若事事勤思善问，何患不一日千里？

  十．【对事的态度】

  1.凡是当有收拾。

  2.不宜过露痕迹：在外以谦谨二字为主，力除傲惰二弊。

  3.力尽人事，不存丝毫侥幸之心。

  4.凡办大事，半由人力，半由天事。

  由天主者无可如何，只得听之；由人主者，尽得一分算一分，撑一日算一日。

  5.大凡办一事，其中常有曲折交互之处，一窃不通，则处处皆窒矣。

  6.一事一物皆求其理，一言一事比求至是。

  7.《大学》能使人成功的地方，也就二条而已：一是格物，而是诚意。格：接触事物，弄清它的道理，深入地考察研究。物：本末之物，身体、精神、意念、知识、家庭、国家、天下。诚意：遵循自己所懂得的道理去身体力行。

  8.天下事无所为而成者极少，有所贪有所利尔成功者居半，有所激有所逼而成者居其半。一靠自己努力，二靠别人刺激，三切忘无所事事。

  9.受创愈甚，成功愈易。人生适意之时，不可多得。颇称适意，不过错过机会，当尽心竭力，做成一个局面。

  10.时刻想到成功之难，刻刻存一有天下而不与之意，存一盛名难符，成功难居之意。