中国古代礼仪文明 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

彭林所著的《中国古代礼仪文明》以历史的高度，把悠久而灿烂的中华文化放到整个人类文明的背景中审视，向您展示五千年文化的各个方面。本书前人创造了无与伦比的灿烂文化，春秋战国的诸子哲学，韩柳欧苏的大块文章，明清之际人生画卷，无不表现了对社会国家的情情，对宇宙世界的期待。千古风流人物的搏斗，相互辉映、激荡交融，造成了光华灿烂的中国，博大久远的中华民族传统。

自序

第一章 礼是什么

第二章 礼缘何而作

第三章 礼的分类

一 吉礼

二 凶礼

三 军礼

四 宾礼

五 嘉礼

第四章 礼的要素

一 礼法

二 礼义

三 礼器

四 辞令

五 礼容

六 等差

第五章 礼与乐

一 德音之谓乐

二 盛德之帝必有盛乐

三 音乐通乎政

四 乐内礼外

五 移风易俗莫善于乐

第六章 以人法天的理想国纲领——《周礼》

一 聚讼千年的学术公案

二 理想化的国家典制

三 以人法天的思想内核

四 学术与治术兼包

第七章 贯串生死的人生礼仪——《仪礼》

一 《仪礼》的名称、传本和今古文问题

二 《仪礼》的作者与撰作年代

三 《仪礼》的传授与研习

四 《仪礼》的价值

第八章 阐发礼义的妙语集萃——《礼记》

一 《礼记》的成书

二 《礼记》的分类与作者

三 《礼记》的人本主义思想

四 哲理与格言

五 《礼记》的流传与影响

第九章 冠者礼之始也：冠礼

一 成人之者，将责成人礼焉

二 筮日、筮宾，所以敬冠事也

三 三加弥尊，加有成也

四 已冠而字之，成人之道也

五 以成人之礼见尊者、长者

六 古代社会中的冠礼

七 女子的笄礼

第十章 合二 姓之好：婚礼

一 婚姻之义

二 议婚和定亲

三 亲迎

四 成婚

五 拜见舅姑

六 古代婚礼的几个特色

第十一章 礼尚往来：士相见礼

一 不以挚，不敢见尊者

二 来而不往，非礼也

三 士、大夫、国君交往的杂仪

四 燕见国君的杂仪

第十二章 吾观于乡，而知王道之易易：乡饮酒礼

一 宾兴贤能：在乡学举行的乡饮酒礼

二 在乡序齿：养老的乡饮酒礼

三 吾观于乡，而知王道之易易

第十三章 立德正己之礼：射礼

一 射礼梗概

二 射以观盛德

三 “发而不中，反求诸己”

四 “君子无所争，必也射乎！”

五 射礼与择士

六 孔子射于矍相之圃

第十四章 明君臣上下相尊之义：燕礼

一 燕礼的陈设

二 席位与尊卑

三 宾与主人

四 宾主的一献之礼

五 四举旅酬

六 燕礼所要表达的君臣大义

第十五章 诸侯相接以敬让：聘礼

一 聘礼梗概

二 圣王贵勇敢强有力者

三 圭璋与德

四 还玉与重礼轻财

五 介绍而传命，敬之至也

六 最早的外交礼仪程式

第十六章 称情而立文：丧服（上）

一 以三为五 ，以五为九 ：亲属关系的确立

二 上杀、下杀、旁杀：丧服等差的确立

三 五等丧服的十一 小类

四 服术有六 ：确定丧服的原则

第十七章 称情而立文：丧服（下）

五 丧服的精粗与轻重

六 丧期的加隆与减杀

七 宗亲、外亲与妻亲

八 恩服与义服

九 服丧期问必须坚守的原则

十 丧服制度在海外的孑遗

第十八章 侍奉逝者的魂魄：士丧礼

一 寿终正寝

二 复

三 奠

四 哭位

五 报丧和吊唁

六 沐浴饭含袭

七 为铭和设重

八 小敛

九 大敛

十 国君亲临大敛

十一 成踊、代哭、朝夕哭

十二 筮择墓地和卜葬日

第十九章 埋藏亲人的遗体：既夕礼

一 殡后居丧

二 启殡

三 朝祖

四 装饰柩车

五 陈明器

六 祖奠

七 赠送助葬之物

八 大遣奠

九 发引

十 窆和执绰

十一 反哭

第二十章 安魂之祭：士虞礼

一 立尸

二 阴厌

三 飨尸

四 三虞、卒哭

五 拊庙与作主

六 小祥、大祥和燂

七 居丧要则

第二十一章 祭祀万世师表：释奠礼

一 孔子的学行与生平

二 释奠说略

三 四配

四 十二哲

五 先贤、先儒从祀

六 祭祀孔子的文化意义

七 释奠礼在今日韩国

第二十二章 诗礼传家：家礼

一 不学礼，无以立

二 《礼记》所见的先秦家庭礼仪

三 《颜氏家训》

四 司马光的《书仪》与《家范》

五 朱子《家礼》

六 《家礼》在朝鲜

第二十三章 不见面的礼仪：书信

一 书信格式

二 敬称

三 谦称

四 提称语

五 思慕语

六 书信中的平和阙

七 师生之间的称谓

八 祝愿语及署名敬词

九 信封用语

后记

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：中国古代礼仪文明在线阅读

在线听书地址：中国古代礼仪文明在线收听

在线购买地址：中国古代礼仪文明在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

彭林所著的《中国古代礼仪文明》以历史的高度，把悠久而灿烂的中华文化放到整个人类文明的背景中审视，向您展示五千年文化的各个方面。本书前人创造了无与伦比的灿烂文化，春秋战国的诸子哲学，韩柳欧苏的大块文章，明清之际人生画卷，无不表现了对社会国家的情情，对宇宙世界的期待。千古风流人物的搏斗，相互辉映、激荡交融，造成了光华灿烂的中国，博大久远的中华民族传统。

• 作者：大甜甜~~ 发布时间：2013-07-17 21:35:58

  修订基本没有，反而多出来几个错别字。读这本书也实在是因为国内讲礼仪制度讲得还算通俗易懂的，除了彭林，想不到第二个人了。我唯一就觉得他对这套东西没有哪怕一点点批评的眼光，还是要不得的。

• 作者：薛浥尘 发布时间：2015-03-17 17:39:28

  写论文参考，可惜没有注释和参考文献，带来些麻烦。美国汉学家每本著作在书最后都会附长长的参考文献名目，学术的进步与否和严谨之高下在细节处可见一斑。不过就知识归类和普及来看，的确是大家都应该翻阅的一本礼仪知识书，不是教程，而是从文化的高度看中国式礼乐的宗教性和精神维度。

• 作者：这么近，那么远 发布时间：2021-05-28 15:49:23

  “《永历实录》，纪传体史书，明末衡阳王夫之撰。原书二十六卷，今存二十五卷。该书详细记载了明朝永历年间大约十六年的史事，对于研究明朝末年的历史有重要的意义。二十六卷（第十六卷佚），明末王夫之撰。主要记载从明永历元年明昭宗朱由榔登基到永历十六年明昭宗被吴三桂弑杀之间十六年的史事。不同于其他“实录”的是，《永历实录》的体例是纪传体，而《明实录》、《朝鲜王朝实录》等则是编年体。其中：纪一卷，列传二十五卷。列传有合传、专传和类传。没有志和表。”

• 作者：松松發 发布时间：2014-11-10 18:28:22

  以先秦禮為主。编辑不严，略有错字。世事境遷，無盡感慨。

• 作者：香凝 发布时间：2017-10-07 13:17:43

  作为一个入门，实在是不错的了！语言算得上直白简单，把一些很基础的东西（通常也是如果直接开始读原典感觉摸不着头脑的地方）解释的很清楚。知道下一步该从哪些本书读起比较符合自己的计划了

• 作者：过客 发布时间：2013-10-21 19:26:49

  #淘书偶记#彭林先生在《百家讲坛》的节目没听过，但彭林先生编的书，我见一本爱一本。此书虽小，却细致而微，还颇能知道日常生活。《易》云：『百姓日用而不知』。知礼，则知之也。

• 你的喜怒无常皆因心理防御

  作者：遇见远芳 发布时间：2023-04-10 16:11:01

  知乎上有个热点问题：大学生情绪时好时坏，对什么都没有兴趣，偶尔无缘无故想哭，该怎么办？

  这个问题由来已久，也一直在困扰着不同的人。

  早在400多年前，莎士比亚就在他的戏剧《李尔王》中描述了这类问题：

  “......他向来不懂自己为何喜怒无常”。

  这句话也被美国加利福尼亚大学心理学博士，国际精神分析协会董事约瑟夫·布尔戈引用在他的新书——《为什么我们总是在防御》的开篇。

  

  作为一名拥有30多年心理治疗经验的临床心理治疗师，美国多家电台和知名心理学杂志、报刊以及相关电视节目的特邀嘉宾和专家评论人，约瑟夫·布尔戈在《为什么我们总是在防御》中全面系统、丰富细致地回答了以下相关问题：

  什么是心理防御？典型的心理防御机制是怎样的？它们是如何影响我们的情绪乃至工作生活中的重要部分的？我们如何识别和解除无益的心理防御机制？

  作者在书中，将晦涩难懂的心理学理论，结合临床经验，用通俗易懂的文字，为大家逐一分析，读之，你一定会若有所思，终将茅塞顿开。

  1.你的喜怒无常皆因心理防御

  约瑟夫·布尔戈在书中告诉我们：

  心理防御就是我们为了逃避痛苦而对自己撒的谎。

  这个认知很有意思了，它既不是概念化地说，心理防御是个体无意识的保护反映，也没有解释，心理防御是个体应付或适应挫折情境的防守和抵御方式，而是扎心地告诉你它的真相和本质。

  

  实际上，人类自古至今，自幼儿到成人乃至一生，面对浩瀚神秘的自然界，以及纷繁复杂的社会，为了规避灾害和风险，为了生存，本能上就发展出了一系列防御机制，心理学上又叫做生存策略。

  防御机制可分为有意识防御和无意识防御。

  面对危险和困境，如果我们的大脑能够清醒地认知，在冷静地分析判断后，有意识地采取相应的保护策略或行动，以达成有效保护的防御，叫做有意识防御，例如阴天防雨，晴天防晒等行为。

  无意识防御常常与人的情绪和心理有关，也是《为什么我们总是在防御》这本书所要探讨的核心内容。

  约瑟夫·布尔戈在本书的第一部分，从剖析我们莫名其妙而又喜怒无常的情绪出发，结合真实案例和理论背景，探讨了心理防御机制的本质与目的，以及常见的激活这些心理防御机制的，困扰情绪和内在体验。

  作者希望通过本书，有助于那些饱受心理防御困扰而不自知，又接触不到高质量心理治疗的人，能够对过度防御进行自我识别，在生活工作中，放松紧绷的神经，从而享受自由意志的快乐。

  

  2.开启心灵探险，识别心理防御

  作为心理治疗师，作者就像一名自我探索之旅的向导，不断带大家沿着心灵地图进行冒险之旅。

  在本书的第二部分，作者分析了10种主要的心理防御机制，对每一种心理防御，都会特别指出该防御的“重点关注”内容，解释该防御机制在我们的主要心理困扰中发挥了什么作用，具体涉及“需要与依赖、情绪以及自尊”。

  作者还就每一种心理防御，提供相应的练习和提示，帮助大家识别那些正在影响自己的心理防御机制，并发现这些心理防御机制背后的无意识情绪。

  在此，我们这次先看看人们常见的

  压抑与否认

  ，从电影《疯狂店员》中的对白：“听听你说的话，你太压抑了”，以及不分国别、种族、性别、年龄的网络热搜“压抑”一词，就可以看出当今社会，压抑已成为普遍的心理困扰。

  

  正如弗洛伊德所描述的：

  “压抑的实质仅仅是避开并远离某些事物，把它们排除到意识之外。”

  也就是说，压抑是将痛苦的感受从意识中摒除。

  还记得电视剧《都挺好》中的苏大强吧，他妻子生前一直强势，压制了他一辈子，毫无主见的他只能一直压抑着对妻子的不满。

  等到妻子过世，他完全放飞了，不仅胡吃海喝，大手花钱，还沉迷于蒸桑拿，向孩子们提出各种无理要求，苏明成说他：“变得有点太狂野了”。这种“狂野”就是压抑太久之后爆发的逆反现象。

  否认的心理防御也非常普遍，它依赖于压抑的运作。

  否认现象俯拾皆是，最常见的就是鸵鸟心态，以及熟视无睹，掩耳盗铃等等。

  

  鸵鸟遇到危险时会伸长脖子贴近地面，并把头埋入沙坑，在人类看来，鸵鸟蒙蔽了视线，自以为安全，其实是一种逃避现实、规避问题、自欺欺人的懦弱心理。

  接下来，大家可以跟着作者，打开书本，开启自己的心灵冒险之旅。

  除了压抑与否认，你将途径

  置换与反向形成

  、

  分裂

  、

  理想化

  、

  投射

  、

  控制

  、

  “思考”

  、

  羞耻防御

  ，共10种主要节点。

  3.解除无益的心理防御

  知道了心理防御的本质，识别了10种典型的心理防御，你还可以结合每种防御中，作者指出的重点关注和提示、练习等，绘制出自己的心灵地图。

  

  如果你有所触动或者深感不安，不妨打开心扉，察觉自我内心深处那些无意识的情绪和想法。

  俗话说，“不经风雨，怎见彩虹”。

  面对内心想要逃避的痛苦，对谁都不是一件容易的事，但真实面对，既是一种心灵探险的体验，更是一种令你解脱的良方。

  正如作者所说：

  僵化或者根深蒂固的防御，往往会阻碍个人成长，甚至会让人付出沉重的代价。

  放下防御，找到应对痛苦的有效方法，我们才能过上更加丰富多彩和心满意足的生活。

  

  作者在本书的第三部分，用3章内容进行总结，分析了解除无益心理防御的有效方法，引导大家应对痛苦情绪。

  （1）改变始于接纳的心态。

  每个人都有情绪，也都有防御，每个人也都有局限。

  我们要接纳不可避免的情绪，接纳自己“本来的样子”，也要尊重自己的局限，不要逼迫自己承受那些无法承受的东西。

  （2）真正的改变源于你做出的选择。

  人是情感动物，难免不时被情绪左右，没有人能完全摆脱心理防御。

  在不断尝试放下心理防御的过程中，你将不断地面临选择，“是勇往直前，面对痛苦；还是回到过去的习惯中”。

  

  （3）与防御同在但不被其主宰。

  心理防御机制看似保护我们，并帮我们渡过难关，实则悄悄扭曲着我们对现实的感知，因此，无益的心理防御会阻碍我们获得成长与满足。

  即使理解除防御，它们也不会彻底消失，但是，你仍然要努力放下防御，因为：

  一旦你意识到了防御的存在，他们就会失去对你的强大控制力。

• 笔记

  作者：松松發 发布时间：2014-11-13 13:33:50

  討論禮樂文化性质歸屬，以及是否還有當代價值。回答是肯定的，研習古禮，照看千年以來人類文明歷程，我們有太多太多的地方需要反思，需要學習。我們丟掉了什麼？如今又剩下了什麼？文化資源是一筆寶貴的財富，傳統禮儀之中有許多高妙之處等著去挖掘。

  奄奄儀禮，世事境遷，惜往歎圣。

  自序：《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官。

  第一章 礼是什么

  p1钱穆....认为礼是中国传统文化的核心

  p3通观古代典籍，可以发现儒家对礼的概念与功用的论述，往往因具体的语境不同而有不同的层次，

  按：首先礼区别人与禽兽（《礼记 冠义》“凡人之所以为人者，礼义也”），次上，礼区别文明与野蛮（能囊括前一境界），最上，礼是自然法则在人类社会的体现（《礼记 哀公问》）。而“礼”字本身的内涵又是如此的丰富，从天子诸侯建制到政法文教、婚丧交际等等，涉及了传统文化的方方面面（是以三礼之学，实即研究上古文化史之学《三礼辞典 自序》）

  第二章 礼缘何而作

  老师从“礼源于俗”作简要梳理。周代初建，统治者总结前代教训，认为殷商“失德”所以失天下，始变革“礼”。一种人本思想，礼缘于人情，儒家通过对人性（人道）的把握，将人性作为治道的基础和主题。（引《成之闻之》：君子顺人伦以顺天德）

  p17儒家认为，所谓性，实际上是一种输出“情”的功能。（引《性自命出》：好恶，性也。所好所恶，物也）

  p21可见，礼文是对人的情感的合理限定。按：此处“礼文”或为“节文”误。前引解“节”，后引《礼记》“礼者，因人之情而为之节文”。

  按：强调中和思想，适度把握性情。p22引朱子《论语集注》：“中者，无过无不过之名也” 应是“中者，无过无不及之名也”

  引各类文献，论说环环相扣，因“节文”齐一性情，使人性合于理性，最后点明 “始者近情，终者近义”、“发乎情，止于礼义”这个道理。

  第三章 礼的分类

  《周礼 春官 大宗伯》分五礼：

  吉礼，祭祀之礼，以吉禮事邦國之鬼神祗。祭祀对象为人鬼（对祖先的祭祀）、天神（一等天帝用禋祀、二等日月五纬十二辰二十八宿用实柴、三等其他列星用槱燎）、地祗（本字上一下不qi 第一等血祭社稷、五祀、五岳；二等貍（埋）山林、沈（沉）川泽；三等疈（剖祭牲之胸）辜之祭四方百物）。天子可祭祀上帝，诸侯祭不越望。天子雩祭，称为“大雩”，诸侯则称”雩“。

  凶礼，以凶礼哀邦国之忧。包括荒禮（荒收之年、疾病流行）、喪禮（表達對死者的敬愛）、吊禮（邻国遭灾而吊问）、禬禮（鄰國發生禍難，湊錢補之）、恤禮（恤是憂的意思，鄰國發外患內亂應派遣使者問安）。

  军礼分為大師之禮（天子親自出征的禮儀）、大均之禮（軍隊建制，征调军赋等）、大田之禮（田獵、检阅兵车、演习作战等等）、大役之禮（營造宮邑、堤防，子曰“為力不同料”）、大封之禮（勘定封疆）。

  宾礼，以賓禮親邦國，依《周禮》就是天子、諸侯接待賓客的禮儀。有朝禮（朝見）、相見禮（人際交往）、藩王來朝禮。

  嘉礼，以嘉禮親萬民。慶賀之禮的總稱，是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。可分為飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、燕饗之禮、脤膰之禮（分宗廟社稷祭肉）、賀慶之禮、巡守禮、即位改元禮

  第三章 礼的要素

  禮法，行禮的章法、程式，是禮的外在形態，具有強烈的規定性

  禮義則是禮的內核，《儀禮》一書記載禮法為主，《禮記》一書則推明《儀禮》的禮義。

  禮器，行禮的器物。

  辭令，古禮的辭令一般有規定的格式。如自稱為、行禮祝辭等等。

  禮容，行禮者的體態、容貌等。禮儀所重于誠敬，西漢時禮容的傳授還有專門的職官系統，畢竟儀節再全，沒有容貌聲氣與之相配，則禮儀頓失。

  等差是古代禮儀最重要的特性之一，也是俗與禮的主要區別。

  第五章 禮與樂

  《禮記 樂記》：“樂者，非謂黃鐘大呂、弦歌干揚也，樂之末節也。”

  p53樂的大節是德，這是中國與世界諸古文明的音樂思想相區別的基本點 儒家的音樂理論中，聲、音、樂是三個不同層次的概念。

  德音为之乐，盛德之帝必有盛乐，音乐通乎政治，乐内禮外。按：乐之为观也深矣。乐又为心声，往往能代表人民的情绪与好恶。如上世纪初的表现主义。

  p66引《列子》伯牙、鐘子期故事，且說“但這還不是儒家讚許的最高境界。《樂記》說君子聆聽樂章，能從樂聲中生發新的理解。“

  這裡，”高山流水遇知音”是以自然為本源，引出人文情愫，而儒家的最高境界則是在於從樂中感悟出無中生有的人文氣節，以樂比德，是一種“人本”情懷。

  第六章 以人法天的理想國綱領——《周禮》

  按：《周禮》一書原名《周官》，景、武之際由河間獻王從民間征得，治國“心法”，中国的理想國，但缺《冬官》（營造），以《考工記》補之。無先秦文獻提及，真偽是千百年來一大公案。

  治国，国都，九畿，居民組織，農田規劃。

  p75 《周禮》作者的立意，並非要實錄某朝某代的典制度，而是要為千秋萬世立法則。作者希冀透過此書表達自己對社會、對天人關係的哲學思考，全書的謀篇佈局，無不受此左右。

  p76依筆者之見，所謂《周官》，其實就是“周天之官”的意思。作者以“周官”為書名，暗含了該書的宇宙框架和周天度數的佈局，以及“以人法天”的原則。

  p77蘊涵于《周禮》內部的思想體系，有著較為明顯的時代特征。戰國時代百家爭鳴，諸家本各位畛域，《易》家言陰陽而不及五行，《洪範》言五行而不及陰陽；儒家諱論法治，法家譏談儒學。陰陽與五行，經鄒衍方始結合；儒與法，經由荀子才相交融。儒、法、陰陽、五行的結合，肇于戰國末期的《呂氏春秋》。《周禮》以儒家思想為主干，融合法、陰陽、五行諸家，呈現出“多元一體”的特點。其精緻的程度，超過《呂氏春秋》，因而其成書年代有可能在《呂氏春秋》之後，而晚至西漢初。

  第七章 贯彻死生的人生礼仪——《儀禮》

  按：《儀禮》本名《禮》，又名《禮經》、《士禮》，“三禮”中成書最早，大概是孔門弟子及後學陸續撰作。武帝初設五經博士，《禮》即占其一。漢代也常有人將其稱為《禮記》的。傳本有四：大戴本、小戴本、慶普本和劉向《別錄》本（尊卑吉凶次第輪序）。除四篇外，其餘十三篇之末都有“記”。宋后冷落。

  第八章 闡發禮義的妙語集萃——《禮記》

  按：《禮記》原本是《儀禮》的“記”（釋文），其“記”有兩種，一種是附於《儀禮》各篇正文之后的“記”，另一種則是單行的記，各種獨立成篇。《禮記》各篇屬於后一類，大體起于先秦，有郭店楚簡和上博楚簡可為證。

  第九章：冠者禮之始也：冠禮

  《禮儀》中《士冠禮》記載士之子舉行冠禮的詳細儀節，《禮記》有《冠義》一篇解說。南北朝到隋唐，冠禮廢行，後世若設，亦是虛禮而已。笄禮記載不詳。

  成人之者，将责成人礼焉。

  筮日、筮宾，所以敬冠事也。

  三加弥尊，加有成也。

  已冠而字之，成人之道也。

  以成人之礼见尊者、长者。

  第十章：合二姓之好：婚禮

  《禮儀》中《士昏禮》記載士之子舉行冠禮的詳細儀節，《禮記》有《昏義》一篇解說。婚禮在先秦之時並非是喜慶之事，人人畢竟，因此無喜可賀。

  議婚、定親、親迎、成婚、拜見舅姑

  第十一章：禮尚往來：士相見禮

  《禮記 曲禮》：自卑而尊人。 士與士相見往往是”持摯而拜“，

  不以摯，不敢見尊者。

  來而不往，非禮也

  第十二章：吾观于乡，而知王道之易易：乡饮酒礼

  宾兴贤能：在乡学举行的乡饮酒礼

  主要礼仪有：谋宾和迎宾（选三”宾“依德行排正次，然再选一人为“僎”，行禮，所坐位置多有讲究。）

  樂賓，為賓客演奏樂曲。包括升歌、笙歌、間歌、合樂四段。

  旅酬

  在鄉序齒：養老的鄉飲酒禮

  尊賢是治國之本，養老是安邦之本。

  第十三章：立德正己之禮：射礼

  p171：”鄉飲酒禮的禮法，見於《儀禮 鄉射禮》“。。。“大射禮與鄉射禮的級別不同，參與的人員也不同，但儀程基本相同，故本文主要介紹鄉飲酒禮。” 明顯的錯誤，這裡兩條應該都應是“鄉射禮”而不是“飲酒禮”。大概是編輯錯誤。

  評價項目有五條：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。

  “和容”（大概是射箭的容體合于禮，按樂節發射）是射禮所要求的最高境界，是射手深層修養的外觀。

  第十四章：明君臣上下相尊之義：燕禮

  “燕”通“宴”，联络感情举行宴饮。有陈设、席位、尊卑、宾与主等规定。《燕义》：“燕禮者，所以明君臣之義也。”

  第十五章：諸侯相接以敬讓：聘禮

  聯絡感情，互相聘問。

  組團、告廟、出發、入境、郊勞、設館、致飧、聘享、私覿、歸饔饩、問卿大夫還玉、賄、禮、送賓復命、告廟。

  其禮繁冗，故《聘義》：“此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢”

  以玉比德，重禮輕財，以德行相砥礪。

  第十六章：稱情而立文：喪服（上）

  禮莫重於喪，喪禮極為複雜，內涵也相當豐富。此節占全書較大篇幅。

  首先要確定親屬關係，禮儀依關係親疏而定，五等喪服：

  斬衰、齊衰、大功、繐衰、小功、緦麻。服術有六：

  親親、尊尊、名、出入、長幼、從服

  第十七章：稱情而立文：喪服（下）

  喪服的精粗與輕重、加隆與減殺。有恩服（親屬），有義服（無血緣）。

  服喪期間不得樂淫

  第十八章：侍奉逝者的魂魄：士喪禮（下）

  招魂、報喪、設奠、沐浴、飯含、襲尸、小斂、大斂、朝夕哭、筮宅、卜葬日

  第十九章：埋葬親人的遺體

  前半部分用小斂、大斂等方式將遺體處理后裝入棺柩。大斂之後，朝夕哭於殯，夕哭后開始安排葬事。其後比較重要的是朝祖。柩車需要裝飾，要“發引“（送葬者執引前行）等。下棺稱窆（bian），墓穴要做防潮處理。

  第二十章：安魂之祭：士虞禮

  p269：整個喪禮，是圍繞着處理死者的遺體和靈魂兩個主題進行的。如果說既夕禮是”“送形而往”，將死者的形體送到墓地安葬，則士虞禮就是“迎魂而返”，將死者的精氣迎回殯宮，進行祭祀。

  立尸、陰厭、饗尸、三虞、卒哭、祔廟與作主。從卒哭之祭到三年除喪，中間還要經過小祥、大祥和禫（三年之喪中的最後一個祭名）

  第二十一章：祭祀萬世師表：釋奠禮

  祭祀孔子，用四配（顏淵、曾參、孟子、子思），第二階用十二哲配，第三階用先賢、先儒從祀。

  第二十二章：詩禮傳家：家禮

  《論語 季氏》有載孔子教育孔鯉。北齊顏之推有《顏氏家訓》，司馬光有《書儀》與《家範》，朱子有《家禮》盛行於朝鮮。

  第二十三章：不見面的禮儀：書信

  自謙而敬人，書信里也有體現。

  首先是格式的注重，人有敬稱，有謙稱，及提稱語。提稱語與稱謂有對應關係，其中又有些是可以通用的。提稱語后不進入正文，需要鋪墊思慕語，思慕語中最常見的是從時令、氣候切入來傾吐私念之情。敦煌有《十二月相辯文》列舉：孟春猶寒，分心兩處，相憶纏懷。思念往還，恨無交密。.....仲春漸暄，離心抱恨，慰意無由，結友纏懷，恒生戀想...”

  另外要注意的是，師可以喊徒為兄或弟（謙辭），徒絕不可以稱師為兄為弟。

  最後的祝願詞與提稱語一樣，也有比較嚴格的區別。

  p330，用于师长的祝愿词有两个“敬请”，疑重复。