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《伴囚记:我和胡风》的内容包括我的小传/胡风、往事如烟、从一封来信引起的、重逢、是探监不是探亲、第三次会见、暖流与寒潮、不可知的未来、判刑前后、迎接出狱人、家人团聚、在祖国的心脏北京参观、别了北京，别了亲人；伴囚记、茫茫前程、第一课、山雨欲来、暴风雨、萧索秋风起、蛇与鼠、大病一场、深山养病、相濡以沫、学种蕃茄、又带走了、盼；在高墙内、雪花为我送行、真的是他吗？、恐怖与混乱、生的转机、新的开始、剪不断理还乱、希望，遥远的希望、晴天霹雳、参加揭发、在劳改医院、再进高墙、走出高墙。

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书籍介绍

《伴囚记:我和胡风》的内容包括我的小传/胡风、往事如烟、从一封来信引起的、重逢、是探监不是探亲、第三次会见、暖流与寒潮、不可知的未来、判刑前后、迎接出狱人、家人团聚、在祖国的心脏北京参观、别了北京，别了亲人；伴囚记、茫茫前程、第一课、山雨欲来、暴风雨、萧索秋风起、蛇与鼠、大病一场、深山养病、相濡以沫、学种蕃茄、又带走了、盼；在高墙内、雪花为我送行、真的是他吗？、恐怖与混乱、生的转机、新的开始、剪不断理还乱、希望，遥远的希望、晴天霹雳、参加揭发、在劳改医院、再进高墙、走出高墙。

• 作者：Obelix 发布时间：2022-10-21 12:21:17

  直白惨烈

• 作者：绊脚猫 发布时间：2022-10-29 11:06:07

  读的是88年，工人出版社版的。

  作者梅志是胡风的妻子，这本书是作者回忆三部曲的第二本。

  55年胡风事件后两人入狱，彼此都杳无音信，失去联系。直到十年后，梅志才被允许陪胡风服刑。67年初冬，胡风再次被押走，两人再次失去联系。

  本书就记录了66到67年间，作者与胡风一起在成都监外服刑、后到苗溪茶厂服刑的经历。

  书很小，一节大课就读完了。里面记录的都是家长里短的小事情，但文笔细腻，真挚动人。

• 作者：树上 发布时间：2022-11-17 23:11:28

  胡风夫妇会追问为什么会这样吗？

• 作者：Rex 发布时间：2022-03-01 11:42:34

  仅读几篇，便被梅志细腻的文笔吸引，生动展现了那个年代知识分子在劳教中的生活状态和心理变化，有大潮流下每个人只是一粒沙的无力感，也有对生活的希望，闲来读读真不错

• 作者：春雪瓶 发布时间：2010-01-06 22:37:33

  到底什么才叫改造世界观呢？

• 作者：我本善良～ 发布时间：2023-07-13 15:12:22

  了解时尚，一段不为人知的奋斗史

• 失败的胡适，努力的胡适

  作者：潘豆在做工 发布时间：2018-08-30 12:44:15

  在给学生杨杏佛的信中，胡适说《西游记》第八十一难应该这样改写：“唐僧取了经回到通天河边，梦见黄风大王等等妖魔向他索命。唐僧醒来，叫三个徒弟驾云把经卷送回唐土去讫。他自己却念动真言，把当日想吃唐僧一块肉延寿三千年的一切冤魂都召请来。他自己动手，把身上的肉割下来布施给他们吃。一切冤魂吃了唐僧的肉，都得超生极乐世界。唐僧的肉布施完了，他也成了正果。如此结束，最合佛教的精神。”接着，他写道：“我受了十余年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急，有时他们骂的太过火了，反损骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很情愿挨骂。如果有人说，吃胡适一块肉可以延寿一年半年，我也一定情愿自己割下来送给他，并且祝福他。”（见耿云志著：《胡适年谱》（修订本），福建教育出版社2012年8月第1版，第149-150页。）

  看过胡适《四十自述》的人，一定记得他讲述自己少年时代如何成为无神论者。在美留学期间，胡适参加一次基督教会活动，当场站起来宣布自己加入基督教。虽然后来他“起了一个大反动”，认为传教是玩弄感情的把戏。胡适的传记作者们，据此不加深思地强调胡适是个无神论者。其实，胡适不信基督教，也不信佛教或其他宗教，但却深具宗教情怀。在留学日记里，胡适记下自己读《圣经》泪流满面的体验。而据《胡适口述自传》记述，基督教协会在北京展览圣经收藏，胡适的收藏竟然是最多的。此外，他还经常在文章或者书信里引用圣经，尤其是福音书和使徒行传。在众多研究者中，冉云飞独具慧眼，他指出：“胡适是不信任任何宗教，但他是中国现代思想家中最有宗教感的人。”

  其实，从胡适的言行之中，能够体验到很强的宗教情怀和使命感。他的很多名言，如”得尺进尺，得寸进寸“、”耕种是我们的责任”、“功不唐捐，努力是不会白费的”、“要想怎么收获，先那么栽”，在在都能体验到一种“信道不移”、“九死不悔”的精神。在云谲波诡的二十世纪，可以说，除了白话文，胡适生前的理想都落空了：坚信自由民主，大陆被铁幕笼罩， 被他寄予厚望的“自由中国”则是蒋家当道；一生关心思想教育，最终却做了逃兵，离开了倾注多年心力的北大；主张“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”，保守派骂他背离圣贤，激进派嫌弃他不够新，大陆批判他是资产阶级思想的代言人，台湾当局围剿他败坏国运；掀起家庭革命，无奈还得遵母命娶一位“小脚太太”，四九年次子更是留在大陆，最终自杀。

  可是，他自称“不可救药的乐观主义者”，虽一时失意，总不失希望，信仰将来，哪怕是一时半会看不到的将来。晚年流落台湾，常常手书顾炎武的“远路不须愁日暮，老年终自望河清”一联。终其一生，胡适总是一抹微笑挂在脸上。孙郁称他是“微笑的异端”；唐德刚说，胡适的笑容仿佛是民主自由的象征，尤其是“免于恐惧的自由”。

  在大陆，对胡适的研究渐渐成为“显学”，关于他的掌故也常常见诸书报，“胡适的幽灵”重新开始游荡。拂去意识形态的偏见，国人渐渐得见胡适的真面目。喜爱胡适的人，甚至说“错过胡适，中国错过了一百年”、“二十一世纪是胡适的世纪”。今天的中国有些层面非常像胡适所处的时代：我们可以眺望远方，但脚下陷入泥淖；我们不断趋新，也被往日缠绕。我不知道，错过了胡适究竟是多大的损失。但我想，胡适的失败与成功，希望与失望，都有值得品味、反思、学习、借鉴的地方。

  2015年6月30日

• 何处园林不忆君

  作者：张大水 发布时间：2008-03-08 10:15:51

  “几多泉石能忘我，何处园林不忆君”。

  简单的一行诗成了陈从周先生的缩影。先生一生湖海，踏遍名胜，未了深情。如果没有陈从周先生，中国的一些园林也许已在残垣断壁成为惘惘回忆。他曾经拯救了大批古典园林，有名的无名的———网师园，退思园，宁波天一阁，扬州瘦西湖，上海豫园，如皋水绘园，潍坊十笏园，泰州乔园，蓬莱慈云庵……而先生称之为结缘———人与园的缘分。

  先生的《说园》一书，如陈年佳酿，篇篇上乘，字字珠玑，句句需细细品味，不可草草读过。洋洋洒洒数万言，读下来就是一部中国传统美学。其文字清逸，隽雅，每读之，心旷神怡，不能自已。

  园林不外迭山理水，栽花移木，造亭借景，却有品园、游园、构园的各种学问，其中有情趣，有意境，有学问，又关乎审美，关乎科学，关乎修养。造园有法而无式，变化万千，新意层出，园因景胜，景因园异。园林，诗词，书画，昆曲，种种杂学，也是融会贯通，化而为一。

    先生善文，才华横溢，学富五车。诗词歌赋，烂熟于心。他说，“诗有诗境，词有词境，曲有曲境。“曲径通幽处，禅房花木深。”诗境也。“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。”词境也。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。”曲境也。意境因情景不同而异，其与园林所现意境亦然。园林之诗情画意即诗与画之境界在实际景物中出现之，统名之曰意境。“景露则境界小，景隐则境界大”。“引水须随势，栽松不趁行。”亭台到处皆临水，屋宇虽多不碍山。”“几个楼台游不尽，一条流水乱相缠。”此虽古人咏景说画之辞，造园之法适同，能为此，则意境自出。”

       先生精画，意多于笔，趣多于法，自出机杼，脱尽前人窠臼。他说，“看山如玩册页，游山如展手卷；一在景之突出，一在景之联续。”； “画究经营位置，造园言布局，迭山求纹理，画石见颇法。”

        先生好曲，喜欢用昆曲来比南方园林，用京剧来比北方园林。他说如果演《游园》《惊梦》的演员脑子中有了中国园林的境界，那他的一举一动，便不是无本之木，无源之水了，演来有感情有生命，有声有色。

  先生喜游，周旋于江湖，缠绵于雨云，满身云雾上狼山，烟花过了下扬州，十里槐香过大连，小隐名园几日闲.......他本应享受游的乐趣，却常常是痛苦而又无奈的。他深知中国古建筑的好，却眼睁睁地看着自己当生命一样珍惜的好东西被毁坏殆尽。他常常感到任重而道远，却心有余而力不足。好在他这样的唐·吉可德式的行为并不都是失败，比如南北湖，瘦西湖……如果没有陈从周，就不会有上海豫园东部、苏州网师园和退思园的精心修复，也不会有纽约大都会博物馆“明轩”的惊艳。

  陈从周先生之于古园林就像梁思成先生之于古建筑，同样的深居浅出，苦心孤诣。他们深谙他山之石，可以攻玉。两位先生同样是心照不宣的知己。在1958年批判“中国营造学社”的自我检讨会上，梁思成朗读了下面一段话：“我流毒是深的，在坐的陈从周他便能背我的文章，我反对拆北京城墙，他反对拆苏州城墙，应该同受到批判。”陈没有怨恨梁，相反，他为能和这样优秀的学者、建筑大师一同面对挑战和谩骂而感到自豪，或许，他们正是以这种方式来表达自己无声的反抗。在怀念梁思成先生的《瘦影》中写道：“我是从梁先生著作中开始钦佩这位前辈学者的。后来认识了，交谈得很融洽，他知道我了解他，知道他的身世为学等……梁先生的照片现在放在我的书桌上，朝夕相对，我还依依在他身旁，当然流年似水，梁先生已经做了天上的神仙，而我垂垂老矣，追维前游，顿同隔世。”

  梁思成于1972年怀着悲愤离开了人世，而陈从周则大难不死。他被分配进安徽歙县的一所“五七干校”，受到了非人的虐待；干校的实际掌权者认为，让一位建筑学教授去打扫厕所是让知识分子们斯文扫地的最佳方式。具有反讽意味的是，陈从周以一种对厕所的狂热投入到新的工作中去，厕所的地板总被拖得光可鉴人，连一向喜欢吹毛求疵的红卫兵也对他的表现赞赏有加。在他以后的回忆录中，他解释了让很多人感到迷惑的这段往事。他说，作为一个功力深厚的书法爱好者，他可以把任何握在手中的工具转化为另一种形式的毛笔，而拖把恰巧让他如愿以偿。他还利用劳动的空隙时间暗自对歙县民居进行了勘查、研究。 这种安贫乐道的精神成了他活下去的精神支柱，也使一个豁达、澹泊而又聪明的老者看见了风雨后的彩虹。

  这样的老先生，怎不让人肃然起敬？他不善言辨，但他的演讲或报告，常是风趣横生，令人捧腹。他治学严谨，每日必写必画，笔耕不辍。他以德报怨，虽然受过许多打击、排挤的伤害，但他从来没有害人之心。他平易近人，对人对事一律平等。

  先生是2000年去世的，冯其庸先生在陈从周先生去世后写了一首悼亡诗。

  名园不可失周公，　

  处处池塘哭此翁。　

  多少灵峰痛米老，　

  无人再拜玉玲珑。

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