21世纪小小百科-人卷（蒙） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《21世纪小小百科:人卷(蒙)》由赵寄石编写。《21世纪小小百科:人卷(蒙)》内容均采用蒙古文，其内容具体，是读者对一些小百科进行研究所选教材中的首选。《21世纪小小百科:人卷(蒙)》采用图文混合的方式编排。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：21世纪小小百科-人卷（蒙）在线阅读

在线听书地址：21世纪小小百科-人卷（蒙）在线收听

在线购买地址：21世纪小小百科-人卷（蒙）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书摘插图

书籍介绍

《21世纪小小百科:人卷(蒙)》由赵寄石编写。《21世纪小小百科:人卷(蒙)》内容均采用蒙古文，其内容具体，是读者对一些小百科进行研究所选教材中的首选。《21世纪小小百科:人卷(蒙)》采用图文混合的方式编排。

• 作者：Draymond 发布时间：2022-01-22 18:30:17

  语言轻松的、科普性的互联网电商架构指导书。

• 作者：过客 发布时间：2013-05-30 16:42:13

  #淘书偶记#参观钱钟书故居后，走出不远就见到无锡县学，再走不远又见到顾毓琇故居。我觉得应该编一本《归来》，记述像钱学森、邓稼先、李政道、顾毓琇那样学成归国效力的名人。

• 作者：苏南 发布时间：2014-04-17 01:05:27

  我不觉得推荐语里说的本书思路清晰足够客观，相反，作者在引述太多言论之后，让人觉得有些观点开始混乱起来，不知道那到底是作者想要表达还是陈述别人观点。作者说建筑首要目的是"适合"，我想，不管是建筑还是别的设计，归根到底都是为了改善现状。

• 作者：比格沃斯先生 发布时间：2020-04-06 19:38:52

  “不读诗，无以言。”，诗经影响着国人的方方面面，早已是你我血脉中的一部分。但这版除了外表包装高大上，内容实在毫无新意，所谓的注释和翻译谬误很多，还没有百度百科来的权威。

• 作者：话梅 发布时间：2019-08-15 14:25:12

  日本大师的手绘作品，非常细节

• 作者：虫虫 发布时间：2008-06-03 10:47:59

  哈哈，好多年前就买的书，还推荐了好多人买。我这本是汇款去杨老师那里直接买的哦。

• 骑士精神：我们所笑谈的，也许从未存在过

  作者：张佳玮 发布时间：2008-08-19 18:29:31

  一种精神的稀释，总需要时间与语言来经手。大师经典都必须承担被误读的义务，何况一些并不被人喜爱的词。潘安宋玉，千年后被说书人简化成弱柳扶风美少年的剪影；状元及第，成了被贾府老太君嘲笑的陈腐戏剧中无趣的头衔。

  譬如说，被塞万提斯巧笔勾勒过的那个老头儿，也许比真正的骑士更动人。一个情节代表了一种精神，漫画总比长诗深入人心。堂吉诃德举矛力战风车的图景，胜过一万个骑士单膝跪在玫瑰丛中，将怪物首级献给阳台上贵妇人的故事。骑士精神成了桑丘牵着洛西南特吹口哨而行的形象，塞万提斯漫长的玩笑，让骑士精神可以成为一种笑谈。堂吉诃德在书页中回过身来，满面严肃的陈述他所秉持的精神——自此而后，骑士精神像庖丁卸下的牛肉一样一块块委诸尘土。

  多年以后骑士精神成为了一种轻柔的笑料。大仲马8岁时敢于提支火枪到处找上帝决战，但在描述达达尼昂进巴黎时依然只得轻描淡写的拿他的剑与马匹、波托斯的斗篷、阿拉密斯的手帕开玩笑。类似的，二千年前的游侠以武犯禁、仗剑列国，而今天坊间的小说上与采花贼大战争夺地盘为美女解衣疗伤的先生们也冠着侠客的名头……一个名词就是这样被稀释去的。

  这又是一个词语被大众舆论毁灭的时代。一个姐姐的几张照片可以让芙蓉这个词意味大变，许多张手机选票可以让一种快餐食品变成一个团体的专有称呼。乔伊斯不动声色的让布卢姆承当起了奥德修斯，让他淫迭的太太变成了佩内洛普……我们都有涂鸦的欲望：初中时把教科书上庄严的头像添笔绘成熊猫或唐老鸭。你很难抑制一种恶意，尤其在这个以自由为口号的时代。用戏噱的口吻去嘲弄罢沉重的一切，然后信步走开……每个人都是塞万提斯，只需要动一动按键（手机、电脑或其他）发送几句聪明的解构，我们就可以得到快乐。

  只是，那被堂吉诃德用严肃的口吻——因而更显得滑稽——道出的骑士精神，曾经并不那么古板到令人厌恶。求诸于史，骑士精神始自查理曼大帝——那个经历五十余战、将西欧绝大部分土地纳入版图的“伟大的罗马人皇帝”和他那因《罗兰之歌》而闻名的十二圣骑士（帕拉丁）。骑士精神包括了八大美德：谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、精神、诚实、公正。

  因为良马的难得，很长时间，骑士是身份显贵者。亚历山大东征途中，享用着其父亲腓力为其留下的骑兵遗产，而那些骑士被腓力命名为“国王的同伴”。至于查理曼大帝，骑士依然是征战者的贵族。于是你可以说，骑士的八大美德是为贵族量身定做的——虽然八大美德的存在并不妨碍骑士们为非作歹、贪花好色……

  只是，重读这八大美德，也许你会略感惊讶。骑士并非僧侣或民众，必须依靠法令与刑罚去强制他们执行一些精神。对骑士的私德加以限制，显然难加硬性规定；骑士精神能否实践，很多时候，只能依赖于骑士本身的荣誉感。这种依赖本身是理想化的，但又渺茫得难以把握，一如这八大美德本身一样：

  指望一个贵族谦卑，在丰沛物质的可能性面前重视荣誉，肯为多数人利益牺牲，永远不带怯懦，对弱者保持怜悯，虔诚于上帝，诚实，而且公正无私。

  任何一桩都带有理想主义色彩，甚至可以说，宗教色彩。这些律令与精神如果照搬到一所寺庙的墙壁上，想必也不会有人嫌太宽松。

  是这样的：曾经有这么一个群体，能够在没有监督机制、没有舆论压力的前提下，给出这样的精神来约束自己。在那法纪散漫的时代，约束他们的仅仅是对上帝的虔诚，以及这种精神本身。这很诡异。尤其是，考虑到这些近于宗教律令般理想化、非尘世化的品行，针对对象却是世俗社会中的人？譬如说，假设你是孙大圣，一朝飞出五行山，为何不回花果山，却要去当行者，而且自找一副紧箍儿戴呢？

  设若这么想，也许我们能够多少念及骑士精神的核心。某一个伟大君王提出价值观，也许只是为了驾驭下属，但这种精神所针对的对象阶层如此圆转广被，以至他自己也身陷其中。用一种理想主义精神来策励周遭，所依赖的仅仅是周遭本身的荣誉感和理想主义程度。这本身就是一种理想主义。

  塞万提斯所嘲弄的那些作风，包括了僵化、爱幻想和流于俗套，但那许多是骑士小说的过错，而非骑士精神本身。当堂吉诃德与桑丘担任审判官来坐堂议事时，他们的公正与——虽然显得滑稽——优雅，却多少现出了骑士精神的本质。《三剑客》中，无论达达尼昂、波托斯和阿拉密斯闹出过多少世俗的玩笑，大仲马依然把最后的浪漫幻想寄托在阿托斯身上。那几乎是个完美无缺的半神，秉持所有骑士美德的贵族。

  或者，回过头来望一下那些被嘲弄的部分。福楼拜所厌恶的通俗小说，塞万提斯调戏的骑士小说，简·奥斯丁对乡绅间礼仪的轻刺，拉伯雷让他的巨人们放的屁撒的尿，屠格涅夫对彷徨知识分子的暗笔——人们所厌恨的一切是有共性的：虚伪、僵化、繁冗、呆滞、夸夸其谈。而骑士精神，或者说，其他理想主义的精神，其实并没有被弃若敝履。甚至，那些理想主义的作者们，到最后都需要找一个虚化的对象予以寄托他们的理想主义：比如阿托斯，比如死去的罗亭，比如在审判断案时忽然会智慧起来的堂吉诃德。

  但我们却经常忽视了这些。我们嘲弄着崇高与庄严所附带的僵化与造作，却以为我们在嘲弄崇高与庄严本身——有时也的确会瞄错目标。

  当骑士精神成为崇高与庄严代名词时，便成为了古旧的笑料。然而，其本身却并没有那么唐突与荒谬。谦卑？荣誉？牺牲？英勇？怜悯？精神？诚实？公正？除了精神（虔诚）在这无神论盛行的时代难以流行之外，其他依然是值得鼓舞的美德。

  我想说的是，骑士精神，以及这种精神背后的因素——自省、理想主义——在任何时代都适用，当然也适用于这个一切都在被嘲弄、解构、下沉的时代。我们非常需要这些道德和精神。而促使我们反对这一精神的，也许仅仅因为他们本身的理想主义。在这个人人都对虚伪深恶痛绝的时代，认真的谈论谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、诚实或公正，会让你显得或天真透顶，或虚伪绝伦。在这个语言泛滥、骗子与煽动家遍地的时代，如前所述，毁掉一个词语比任何事都要容易得多。

  重述一遍过程：

  最初，有一些美好的精神，叫做骑士精神。

  后来，堂吉诃德被骑士小说欺骗了，以为那些虚伪、愚蠢和僵化是骑士精神。

  后来，世界因为堂吉诃德而群起嘲弄骑士精神。

  世界在变轻飞上天空，而骑士精神变成了沉重的过期石头。

  卡尔维诺的小说《不存在的骑士》也许是这种窘境的完美体现：一个模范般的、没有形体的骑士，在一个奇妙的时代里却被所有人非议，终至于其以往荣誉也遭到了置疑。支撑他盔甲的骑士精神是如此高尚又如此乖谬，而这种悲剧无时不刻在上演。在这个哲学也已被断言成语言游戏的时代，一种理想主义精神的提出最后总会被更现实的世俗伦理所淹没。因此，呼唤这种精神也只是水中捞月，最后成为一种行为艺术：我们说我们需要它，但我们却肯定无法真正实现它的重归。也许它，骑士精神，就从来不曾存在于这世上。

• 原来古人的爱情这么直白

  作者：新经典 发布时间：2018-06-01 10:02:13

  

  史杰鹏的新作《悠悠我心：梁惠王古诗词二十讲》，以讲课的形式，给广大读者们普及了从先秦到宋代一些古诗词的优秀作品。

  既然是讲课，就是个性化的。我们都当过学生，都知道对于同一个课题，每一个老师都有不同的讲法。

  我们都喜欢那些有学问、有见解、有才华的老师，而不喜欢那些知识贫乏、灵魂枯萎，只会对着教材和教学参考书照本宣科的滥竽充数的老师。而史杰鹏，是典型的前面一种。下面我们就配合《悠悠我心》的内容来细数一下。

  

  1

  有学问

  史杰鹏是古文字学家，对于同源词尤有研究。以这种专业背景来讲古典诗词，使他在文字、训诂方面具备独特的优势，这种优势在解读《诗经》、《楚辞》这样的先秦诗歌作品的时候尤其明显。

  我们都知道“诗无达诂”，要学习先秦典籍，弄清诗文的本意，文字训诂这一关就特别难过。而面对浩如烟海的前人注解，我们又常常有无所适从、望洋兴叹之感。这时如果具备深厚的文字学、古音学功底，在理解典籍原文的时候就会方便得多。

  史杰鹏在解读《诗经》《楚辞》的时候，花了很大篇幅来讲具体字词的训诂问题。他不但谈释义，更谈方法论。如讲《诗经·邶风·击鼓》，谈“契阔”一词时，史杰鹏列举了古往今来各种不同的解释，认为当从《毛传》解释为“勤苦”。他说：

  对付这种情况，我告诉大家，看到这样的词，第一反应就是要看组成这个词的两个字，古音有没有关系。如果有关系，很有可能是联绵词。而“契阔”正是联绵词，因为“契”“阔”在上古都是属于古音学家所说的月部字。

  我们知道，联绵词大多不能拆开来解释，也就是说，它们只是记一个音，至于记这个音的汉字，是写成“契阔”，还是“奇括”，甚至“揭锅”，是没有关系的。倘若汉语是用字母文字记录，我们看到的，大概是kiat-kuat这个词，就不会望文生义了。

  你是不是感到豁然开朗了？

  这样精彩的地方，在书中俯拾皆是。

  又比如讲《楚辞·九歌·东皇太一》中“偃蹇”一词，也是如此，让人仔细咂摸体会，真有一种上了层次的感觉。

  

  2

  有见解

  史杰鹏从小就酷爱古诗词，在那个信息闭塞的时代，在贫寒拮据的经济条件下，他无力购买自己心仪的书籍，于是经常站在新华书店里面读书，一站就是半天，凭着过人的记忆力把诗集里的作品全部背诵下来。

  这种持之以恒的热爱使他对于古代文学作品具有非同一般的理解力，他在这方面的功底，丝毫不亚于古文字，这也是他敢于讲古诗词的底气所在。

  在《悠悠我心》一书中，史杰鹏有许多独特的、有时甚至是惊人的见解，如认为《古诗十九首》的艺术水平高于曹植。

  

  关于文学性，他这样说：

  有人认为高中生擅长铺陈形容词就叫有意思，有文采。我则看重思维方式，如果思维方式很平庸，文章是不可能写得很有意思的，只能取悦低层次的人。

  他总结自己赏析诗歌的独特视角：

  我讲诗歌，不喜欢讲那些宏大概念，不爱讲某某诗歌表达了什么爱国主义观念。我喜欢设身处地，去讲人性。

  所以，他不会为那些迂腐的道德观念所拘囿，因此更加能够看到作家们鲜活的、立体的灵魂。

  比如他评价欧阳修：

  欧阳修是唐宋八大家之一，散文没的说，其实词也写得很好，很艳情，充分展示了他作为一个人的本质，而不是什么魏巍庙堂上的道德表率。

  曾有些傻子不服气，认为那些署名为欧阳修的艳词，是仇人写了来栽赃欧阳修的，目的是丑化他。我只为有这种想法的傻子感到可怜，中国漫长的岁月中，这些傻子是多么无趣，又害了多少人啊。

  这可谓一语中的。史杰鹏的文字就是这么直白而犀利，切中要害。

  

  3

  有才华

  史杰鹏还有一层身份，他还是个著名作家，小说、散文都写得很棒，古诗词创作更是一绝。在解释诗词的过程中，他不经意之间也会展现出一个作家的才华，写出许多或优美、或幽默、或深邃的句子来。

  如对《楚辞·抽思》中的“昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期”两句，史杰鹏是这样解说的：

  开始你和我说话很诚恳，指定了在黄昏见面。我兴奋得蹦起来，以为恋爱就在碗里，只要用筷子把它扒进嘴进行了。这两句把一个初恋愣头青的兴奋之态，写得历历如在目前。

  这个比喻是如此的新鲜，真是让人眼前一亮。

  又如讲《古诗十九首·青青河畔草》“盈盈楼上女，皎皎当窗牖”两句，他是这样谈楼上那位女子的：

  她体态丰满。……她还很白，站在窗前，像满月一样皎洁。如果跟她做邻居，不用等到晴天的八月十五，天天可以准备好月饼，坐在门前赏月，看她一眼，咬一口月饼。

  又让人忍俊不禁。

  

  作为才子，史杰鹏对那些天才诗人的体悟也多了一层。他评论李白的“永结无情游”：

  智商特别高的人，他看周围大多数人都是傻子，不想搭理，不想跟傻子玩。陶渊明是这样，李白也是这样。貌似无情，实际上是因为无处可以用情。

  曾经看过一篇文章，大意是说，智商高到了一定程度，情商就不那么重要了，因为你的智商使你作出的贡献是这个社会不可或缺、更不可替代的。比如牛顿，情商很低，到处跟人顶牛吵架，一生未婚，但是没有人敢不尊敬他。

  用在人文、艺术领域，也是这样。像李白这样的天才诗人，读他的诗自然很爽，但是做他的朋友、情人甚至老婆，那就需要一颗非常强大的心脏了。他得罪的人，上至皇帝，下至庶人，不可胜数。所以杜甫评价他说：“世人皆欲杀，吾意独怜才。”

  天才固然可以自傲于自身智商对旁人的碾压，不屑于提高自己的情商，但是这毕竟会让他在社会上经历的坎坷更多一些。所以史杰鹏写道：

  我们对待有才华的人，应该宽容一些。因为要知道，他们在为我们提供美好的精神食粮，在不断提升整个民族文化的品格，要容忍他们、珍惜他们、爱护他们。

  这是基于对文学史上无数案例而总结出的极为精辟的见解。

  史杰鹏就是这样一个才华横溢又独具个性的老师，你愿意在他的《悠悠我心》的引导下，走进那个精彩别致的古诗词世界吗？

  本文作者 山雄 图片来自网络