雁过留声 我的青葱岁月 金雁 著 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是有名历史学者金雁的散文集，既是个人生活记忆，也是对一段历史时期的记录。书中主要回顾了20世纪60—70年代，即作者的童年和青春阶段。通过翔实生动的文字，作者回忆了擅长持家且头脑清明的姥姥；伴随着饥饿和干旱环境的童年生活；被打落社会底层而早早承担起生活重担的经历；从知青插队到就业“供销社”的谋生岁月；恢复高考后考取研究生的一段拼搏过程；等等。字里行间充满令人唏嘘的故事、果敢顽强的人生态度，以及独立深刻的反思。同时收入了一些回忆成家后与秦晖共同生活的文章，幽默戏谑，趣味盎然；以及访问东欧的一段独特经历与见闻。

书中收入珍贵照片及作者绘画作品。

自序：沉淀在记忆中的片段/001

我姥姥/001

我的1960年/025

“黑帮子女”的下放生活/042

“铁道游击队式”串联/063

“唯成分论”年代的经历/076

插队的日子/091

水的故事/103

穿衣的故事/113

供销春秋/127

“五朵金花”的命运/151

“黄埔一期”考研记/182

“魅力导师”赵俪生/198

“秦老爹”记趣/213

“秦老爹”在农村过大年/249

自行车的故事/258

东欧见闻/270

金雁(右)，中国政法大学人文学院教授、博士生导师，苏联一俄罗斯、东欧问题研究专家。曾任中共中央编译局研究院苏联东欧处处长、俄罗斯研究中心执行主任、教授，现任中国苏联东欧史研究会秘书长、国务院发展研究中心欧亚所特邀研究员。

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     我姥姥

“大小姐”与“小刺头”这篇小文最初写于2009年9月份姥姥去世时，当时应允姨妈们和妈妈要写一篇关于宋李两家家族史的文章。但因为无暇找资料做采访一直没有完成，直到2011年妈妈患病离世都还只有架构，搁在电脑的某个文件夹里已经有几年了。后来清理电脑，无意中翻出了这个“半截子”短文，决定重新捡起来完成它。遗憾的是，随着上一代人的离去，有很多上两辈的东西已经无处询问了，原本想要撰写的“民族企业家”创业史的计划看来无法完成，只能改写成我个人对外祖母、对我周围世界的认知过程了。

秦晖老说，搞史学的人应该有点个人口述史和民间记录的自觉性，因为每个个体化的历史其实就是一部时代变迁史。以此套用托尔斯泰的句式，就是“时代是共同的，但是每个个体的体验是不同的”。我很喜欢高尔泰的一句话：“人没有个体差异，亿万个如一个，就与蚂蚁无异。”既然每个个体都是独一无二的，每一个人的故事就都有其文学性、个性化的一面，我自信此文不会与流行的“姥姥文体”雷同。

我姥姥叫李彩绚，1906年生人，2009年去世，活了一百零三岁。她的父亲叫李佩实，河北南宫县人，是国内最早的民族企业家之一，20世纪20年代就在南宫县城开有皮革厂和布庄，在城里有很多地产，在济南还有一房姨太太。后来到天津发展，据说中国的第一块机织线毯就是他的工厂纺织出来的。用1949年后的阶级成分标准，是地主兼资本家；或者用稍微好听点的说法，是比“官僚资产阶级”“买办资产阶级”好点的“民族资产阶级”。

李家有两儿两女，我这曾姥爷虽说得风气之先，也不免有传统观念，重男轻女。两个儿子都送到国外留洋，分别在德国学纺织机械和在日本学纺织，显然是打算让他们继承父业，以当时新兴的纺织业为发展方向。做女儿的姥姥就不像她的两个弟弟有出国留学深造的机会，她是缠过小脚的，想必家长认为，女儿家粗通点文字就行了。但她没读旧式私塾，还是读的新式完小，后来曾当过小学教员，一手毛笔字也写得不错，从所受教育看，在那个年月也算是识文断字的“新女性”吧，可是却一直在“旧家庭”里，而且似乎过得还不错。

她没有去赶“娜拉出走”的时髦，我也从未发现她对“旧家庭”有巴金小说所表现的那种不满。但另一方面，她对包括我父母那样的“娜拉”式晚辈也充满亲情，并没有试图干预他们什么，父母与她那样的长辈也没有什么矛盾。倒是我这个孙辈曾经与她很“拧巴”，有过从不合拍、冲突到磨合与理解的过程。

姥姥19岁嫁到冀县的宋家。用姥姥的话说，她的婆家是“土财主”，不像天津娘家那么洋气和开明，后来她也随夫到了天津。我姥爷叫宋子金，是北洋纺织学堂（姥姥这么说，但历史上好像没有这个学校，可能是北洋工艺学堂纺织科）毕业的，后来就在岳父的企业工作，一直是天津纺织业的高层管理人员。母亲是老二，上面有一个哥哥，下面有两个弟弟三个妹妹，也就是说，我有三个舅舅三个姨姨。想来姥姥管着一大家人，把一大堆高高低低的孩子拉扯成人也够不容易的。后来我经历了很多事情，才知道老人不但很懂生活，而且心理素质和抗压能力超强。（P1-3）

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记得我们进校后就进行了研究生第一外语过关考试，考试过关即可免修。他一个从未有过外语专业学习经历的人，在第一轮过关中就与一位译过四本英文书的老翻译并列第二名。第一名是位华侨，英语是母语，口语比英语老师还好，当第一名大家自然心服口服。可是秦晖这个第二名太出乎大家的意料了，闷不吱声的“小广西”，和我一样是69届初中生，考研前学两本《英语语法》就一下子能英语过关？那一年的英语题我也做了，只得了16分。我是真心想向他请教学习方法。有一次我们冬天打扫教室，他站在窗台上擦玻璃，我在下面递抹布。我看着秦晖解放鞋里不穿袜子的黑黢黢的脚，突然闪过一个念头想调侃他一下，狡黠地问：“秦晖，你外语过关的诀窍是不是不穿袜子？”没想到这老兄没有一点幽默细胞，一本正经地答道：“那你把袜子也脱了。”噎得我不知如何作答，可算领教了这不善言辞的小师兄了。

秦老爹掉了上下两颗门牙，吃东西不得劲，刨咬的能力下降，他又不爱戴假牙，自嘲说：“我要是自然界的啮齿动物，就会被淘汰。”又没法种牙，因为牙床基础不好，种植的根基站不住，等于土壤疏松，栽种了树木也不牢固。所以每次吃水果都会刨出一道垄。他说：“我这是在实行赵过的‘代田法’：‘一亩三圳，岁代处’。”我一时没明白，经查知道出自《汉书·食货志》，是汉武帝时的赵过提出来的。赵过是西汉的搜粟都尉，他在干旱地区推广过一种耕作方式：在田里开沟作垄，形成沟垄相间的条状，作物种在沟里，第二年沟垄互换。说白了其实就是轮耕制，以恢复地力。据《汉书·食货志》记载，“代田法”实施后，“一岁之收，常过缦田一斛以上，善者倍之”。心想学历史的人就是不一样，掉一颗牙也有如此说头。缺位的牙一直没补上，于是“一亩三圳，岁代处”的“代田法”还一直实行着。

有次他看到电视上关于车臣“黑寡妇”的新闻，便随口哼起《回娘家》，把“左手一只鸡，右手一只鸭”改成“杀了一个人，放了一把火，安装了一个定时大炸弹，哎呀，怎么去见我的妈”。让人觉得可笑又可气，我们直骂他没良心。早上吃药的时候他会以《我是小海军》的调子唱：“我是个药罐子，呱呱叫的药罐子，白天也得吃，晚上也得吃，天天都吃药，将来还得死。”有时我会问他：“今天吃什么？”他套用《橄榄树》的曲调唱道：“不要问我想吃什么，面条大饼都可以，你做出什么我就吃什么，草根树皮也可以。”如果他做错什么事被我批评，他就用《劳工神圣》的曲调唱：“被压迫的是我老公，被剥削的是我老公，世界呀我们来创造，社会呀我们来拯救，你是我老婆，我是你老公，老公、老公，应做世界主人翁！”有时我们意见不一致，争执不下的时候，他就会将《说打就打》改唱为他命名的“革命老婆进行曲”——“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个猴子满山走，嫁个大灰狼，他吃兔子腿，我啃兔子头。”我说，这明明是“夫权家长进行曲”。又把《我是一个兵》改为：“我是你老公，管得比你宽，你要是不听我的话，罚你跪搓板。”

几乎每个夏天秦晖都会另起一个头，就这样积累下来好几个半部书稿。假如有谁愿意把他这些半拉子书稿结集出版，书名我都想好了，就叫《半部书》。

碍到他的工作，与其这样，还不如各拉各的车，各忙各的专业，但不时可以相互参照或鼓励一下。这种组合模式一方面是情感的“黏合剂”，一方面也是一种事业上的互补，如同彼此作为依靠的支点。但是秦老爹对我们这种工作组合也还是有抱怨的。由于我有时对自己文字表达的准确性信心不足，而他的特点是细致准确，在文字上不太出错，所以我的很多文章最后都要他过一下手。他对我从来都是连挖苦带损，说：“你有思想没文字，还不如有文字无思想呢。你应该回去上小学，看你的文字我会血压升高，不知你是俄文差还是中文差。你这种有思想而文字功底差的更糟糕，老让我做小学老师的工作，结果我的思想也耽误了。你产出越多，我就被废得越厉害，所以你最好还是手慢一点。”其实我并不太喜欢他太学究气的论文腔，还是有一票人喜欢我的明快轻松文字的。

恰好这次担任中国史研究生答辩主席的是中国社科院历史所的一位著名学者，我们都知道赵先生在“古史分期”“农民战争”等问题上与这位先生有分歧。对赵先生请这样一位学术见解与自己相左的人来主持答辩，我们在佩服先生胸襟坦荡的同时，也认为他们应当已经有了默契。既然能请他来，先生一辈之间的学术论争应当不会殃及学生。但没想到心无芥蒂的赵先生根本没有与这位客人做什么沟通，而本系参加答辩委员会的某些教师却极力迎合这位客人的学术偏好，并顺着这些偏好给那几位师兄设计“绊子”。就在中国史师兄们信心十足准备答辩的同时，打算着实“卡”这几位赵门弟子一把的教师也在“磨刀霍霍”。我在资料室就看见参加答辩的某教师手捧师兄的论文逐一核对史料寻找纰漏。

因为我们是“文化大革命”后第一届研究生，大家都不知道论文答辩是个什么阵势，答辩的时候挤满了各级的研究生和77级本科生，以至于连走廊里都挤满了听众。上场的师兄刚开始还胸有成竹地宣布“科学的入口就像是地狱的入口”，但后来架不住几个答辩教师轮番唇枪舌剑地轰炸、用放大镜挑瑕疵，很快就大汗淋漓，气氛极为紧张。赵先生的脸色越来越难看，我们嘀咕说，这哪里是答辩学生，导师也同样站在了被告席上，看样子真的要把我们送进地狱的入口了。最终可想而知，这位师兄的论文没有获得通过。赵先生很是愤怒，但他罕见地没有发作，而是闭门谢客，拒绝参加后续的答辩。那位客人一连等了两个星期硬是不见下文，只好悻悻而返。这次赵先生的“七只九斤黄”只有三个拿到了硕士学位。虽然当时初次授予学位普遍比较严，但这么低的授予率仍很罕见。从那几位师兄的资历（都是“文化大革命”前的老大学生）、当时的论文水准（应该说不亚于现在一般的博士论文）和后来他们的学术成就看，如此苛刻显然有失公平。事后谈起，大家觉得赵先生未免太天真，既是论敌又无私交，就请来让他“主审”自己的得意弟子，显然相信他会公正持平。不料信人太过，而有人也存心挑剔，导...

编辑推荐

个人的历史记述，无论口述史、回忆录，反映的也是一个时代的历史。可以说，个体的历史是对宏观历史的诠释和补充，提供了具象化与多样性，甚至是一种接近不同的发声。个人回忆具有无可替代的价值，随着时间的发展愈发显示出这种意义。 与作者金雁出版过的学术著作不同，本书是以文学手法写作的回忆散文。在书中，作者回顾了自己童年和青年的经历，也生动刻画出那个时代的社会面貌与平凡大众的生存状态；既可以看到作者个人的成长故事与贯穿其中的所思所感，又因为今天站在过往的彼岸，故而可以沉淀历史的尘埃，呈现出真实的时代图景。“六九届初中生”“上山下乡”“工农兵学员”“恢复高考”，这是一代人共同的人生印记。虽然几十年过去了，但它们不该是被丢弃在记忆角落的苍白旧事。在本书当中，可以看到历史名词背后有着鲜活的人与事，通过作者的叙述，他们依然像当年那样真切，令每一个阅读者感同身受。平凡的人物因此得到纪念。书中收入珍贵照片及作者绘画作品。

书籍介绍

本书是著名历史学者金雁的散文集，既是个人生活记忆，也是对一段历史时期的记录。

书中主要回顾了20世纪60—70年代，即作者的童年和青春阶段。通过翔实生动的文字，作者回忆了擅长持家且头脑清明的姥姥；伴随着饥饿和干旱环境的童年生活；被打落社会底层而早早承担起生活重担的经历；从知青插队到就业“供销社”的谋生岁月；恢复高考后考取研究生的一段拼搏过程；等等。字里行间充满令人唏嘘的故事、果敢顽强的人生态度，以及独立深刻的反思。

同时收入了一些回忆成家后与秦晖共同生活的文章，幽默戏谑，趣味盎然；以及访问东欧的一段独特经历与见闻。

• 作者：午睡猪 发布时间：2015-02-03 23:08:33

  能翻译的走心一点吗 Kirshenbaum犹太人 纽约长岛 从写广告文案到26岁开创自己公司 听着很有趣的人生嘛 怎么写的这么无趣啊！

• 作者：如意 发布时间：2010-01-07 07:24:53

  被夜色追着走,被孤独烧成火

• 作者：lgdeer 发布时间：2010-01-18 14:14:02

  主要用概率论的方法来讲的。很干净的一本书，数学形式既简明又严谨，真是好啊...可惜我没能全读下来。

• 作者：狂笑三千生 发布时间：2021-07-18 02:31:44

  一本快速了解袁隆平院士人生轨迹的好书。此书是怀着无比崇敬的心情和无限的哀思开始阅读的，阅读起来流畅自然，一口气就能快速读完。整本书没有太多复杂的结构，也没有过于繁琐和溢美之词，朴实地就像是日常生活中的家长里短，让人读后感受到的似乎不过是常人常经历的往事一般，这样的文字风格较完整准确地再现了袁隆平院士一生的高洁，让袁老本就平易近人的形象更加深入人心。整本书虽质朴，但绝不简单，不少线索所勾勒出的事迹依然让人读后内心翻涌，深为感动。正如那句名言有的人死了他还活着，永远活着。作为儿童时代就在课本上认识的伟大科学家，袁隆平院士的事迹平凡中凸显光辉，他乐观幽默的生活态度，不懈奋斗的科研精神，无私博大的为民胸怀，吃苦耐劳的意志品格不仅仅值得我辈学习，更应该用来教育激励每一个中国人，袁老永远活在我们心中。

• 作者：伊卡洛斯 发布时间：2018-02-11 11:42:18

  风险社会，国家保护：责任原因扩大（缔约过失、无过失、过错推定…）、赔偿范围扩大（抚慰金、惩罚性赔偿金…）、选择自由扩大（请求权基础）

• 作者：Jager 发布时间：2023-08-13 22:36:54

  原来你刚出我就看完了，啊啊啊

• 对本书的概括

  作者：马伦戈 发布时间：2021-03-26 15:31:49

  这本初版于60年代的知识社会学扛鼎之作是我本科毕业论文的理论支柱，但当时并没有读完它。即便本书的中译本备受好评，但由于并不具备足够的社会学理论知识，所以我读起来仍然有些困难（说实话，本书一部分内容晦涩难懂）。这几天正好趁着国际秩序课程进行到社会解释路径，就再把这本书拿出来重读一遍（很遗憾，这次依旧没有完全读完）。内化的部分我只是参考了绪论与译后记。

  本书致力于阐释一个社会学老问题——社会-个体关系：社会是人类活动本体的（人的活动创造社会），但同时人也是社会的（社会创造着人）。这样的关系在古典逻辑看来是一个矛盾，但它确实是社会生活的基本特征。伯格和卢克曼把这个问题放在知识社会学里面，通过把社会视为一个从

  外化到客体化再到内化的辩证过程

  来阐释社会-个体关系，并开创了一个影响力超越知识社会学的范式——社会建构范式。

  人类是生理开放的

  。这是伯格和卢克曼理论的人类学假定。不同于其他动物（特别是那些所谓的真社会性动物，如蚂蚁），

  人类的本能组织是高度弱化和无导向的

  。本能组织就是该物种基因的必然表征，无须任何学习也能获得的生理上的特征。只要考虑考虑那些强本能组织的动物（如刚出生不久就会快速奔跑的羚羊）以及高度导向本能组织的动物（如在生理上就有工蚁、兵蚁和蚁后之分的蚂蚁），就能明白人类在本能组织上的弱势（每个人类刚出生时都一样且一样脆弱）。同时，人类还具有所谓的“

  宫外成长期

  ”，即离开母体的人类在生理发育上还未成熟，在未来一年里，婴儿所处的环境会直接塑造其生理与心理，这些环境既包括自然环境也包括社会环境。所以相比于其他动物而言，人类不仅在智力潜力上遥遥领先，而且也更具有可塑性。正是这种可塑性为社会与人之间的互构创造了条件。

  （一）社会的辩证过程：外化

  社会的形成开始于“

  外化

  ”。这里外化指的是什么呢？我们首先要明确一个几乎在所有社会科学中都会存在的假定（本书也没有指出这一点，因为它实在无须赘言）——人心隔肚皮。即人类个体之间无法直接地、充分地了解彼此意图（意图无须以语言方式展示），只有当我们把意图通过某种方式展示出来给别人看，别人才能知道你的意图（当然意图表达可以造假、也可能表达水平、方式不佳而造成混乱）。彼此了解意图是一切互动的前提，而把“人心”带出“肚皮”的过程就是外化（可以想象一个无须外化就能彼此充分了解意图的社会，比如刘慈欣笔下的三体人社会就是如此）。

  但并非所有外化都能固定下来，偶然的动作与表现难以长久，只有用某种符号方式和外化相融合，外化才能稳固

  。

  最简单的互动——两人互动，就是一个展示外化的好模型。两个（形成自我）的此前从未交流过的人在初次见面时互相观察，当对方总是重复做某件事的时候，另一个人就会形成

  预期

  ，并试图把预期用

  类型化方法

  （世界上所有行动、所有物都是不同的，把其中一些物或行动摘取出来，找出其中的部分共同点，并用共同点来直接标识这些物与行动，而语言本身就是一种类型化方法）表达出来。当然另一方也在这么做。当两个人彼此交流预期，形成共识，并真的按照共识行事，这种过程就叫

  惯例化

  。惯例化超越了外化，具备了外化所不具备的两个特征：

  交互性

  （或者说共享）与

  类型性

  。

  （二）社会的辩证过程：客体化

  客体化

  就是人造产品获得客体性的过程，上面说到的经过类型化处理的共享的外化意图就是一种人类产品。从外化到客体化有一个边界，那就是

  非创始一代

  的出现（创始一代与非创始一代的区分在客体化理论中是极为关键的）。

  在创建惯例的那一代那里，惯例的人造性对他们来讲是自明的，毕竟这就是他们亲自互动的产物。但是当非创始一代加入这个惯例中时，情况就发生了变化。对于非创始一代而言，惯例并非他们所创造，当他们出生前这个惯例就已经存在了。惯例对他们而言具有明显的疏离感，仿佛惯例是客体的、外在于人的。非创始一代的态度进而也会影响到创始一代，在他们眼里，惯例创造的过程也会变得模糊。就这样，惯例变成了制度，“

  我们过去就是这样做的

  ”变成了“

  我们就应该这样做

  ”。从惯例到制度的过程就是

  制度化

  过程（这里的制度化同现在我们熟悉的“制度化”概念并不相同）。制度化中人造产品初步具备了客体性，制度化就是

  一阶客体化

  。

  在制度化过程中，各种制度会不断涌现。制度的存在以语言存在为前提，而语言的存在使得

  社会知识库

  得以形成（社会知识库是一个比喻，它相当于以语言为载体的整个客体化的人类意图产品）。不同使用同种语言的人会通过共享的语言把个性化经验转为类型化经验储存到社会知识库中，让所有讲这门语言的人都能分享其他人的个人经验。类型化经验主要来自于不同分工，并且类型化经验把自己装进不同

  角色

  当中。这样不同个体通过“角色扮演”就能获得这些知识。而分配角色的，正是制度。

  制度与社会知识库可以说互为表里

  。知识分为

  共有知识

  与

  角色专属知识

  ，前者为所有群体成员共有，后者为群体内特定角色成员所享有。不同制度分配不同的知识，但各个制度通常并不是以彼此协调的方式生长起来的，不同制度之间会有矛盾。要解决不同制度间整合的问题，就需要推进客体化，这样二阶客体化——正当化就出现了（当然制度化正当化不是时间上前后继替的，而是同时的）。

  正当化

  试图创造新意义来整合不同制度。制度整合在创始一代那里不是必要的，因为他们完全明白惯例的所有意义。但当非创始一代出现后，正当化就成为必要了，毕竟他们并不明白制度的意义，对制度之间的矛盾也缺乏容忍。正当化存在

  四个层次

  ：第一层次单纯是语言的；第二层次则存在一些断言，前两个层次为后两个层次打下前置基础；第三层次是针对某个制度的理论性正当化，正当化的理论与某个制度并不相同，前者是理论的、独立的；第四层是试图整合所有制度的理论，即“

  象征世界

  ”或者说意识形态。当象征世界传递到下一代时、或者不同版本的象征世界冲突时象征世界就会遭遇危机，这时就需要维护象征世界。手段有二：其一是

  治疗

  ，即强化原有象征世界；其二是

  虚无

  ，即弱化对抗性象征世界。当制度化与正当化都完成后，作为客观现实的社会就形成了，其关键在于非创始一代在制度中的出现。

  （三）社会的辩证过程：内化

  现在本书的视角转向了个人。当我们每个人并非天生的社会成员，只有通过社会化，人们才能将客观现实内化。内化分为三大部分：初级社会化、次级社会化与再社会化。

  初级社会化

  是个体在发展心理学阶段经历的。儿童在“关键他人”那里获得了普遍知识、与象征世界。当儿童不再以“我如何如何”（特殊性），而是以“一个人如何如何”（类型性）来理解和约束自己的时候，他就认同了社会，完成了对客观现实的内化。

  次级社会化

  是用来获取角色专属知识的，其类型性更加明显。个人内化是不可能永远稳固的，当一个人切换了现实（毁三观和造三观），这种切换现实的过程就是“

  再社会化

  ”。

  一言以蔽之，本书的核心就在于：“社会是由外化、客体化和内化三个步骤所组成的辩证过程。外化将人类的主观意义变成了符号等非人产品，非创始一代出现后开始的客体化又使得这些产品具有了坚实的客观性，而内化又使得它们回到了人们主观意义当中。这三个步骤是同步发生的，如果试图在他们中间寻找因果性那就陷入了误区。如果在面对社会现实时忘记了它的人造特性，那就会堕入物化陷阱。总之，社会是人的产物，社会是客观现实，人是社会的产物……只要社会与人之间的辩证关系正常运转，一个社会中的客观现实与主观必然大体一致。”

• 一部经典教科书（中文翻译/编辑差强人意）

  作者：longtemps 发布时间：2021-10-17 11:36:40

  中文版对初学者不太友好，可以去找英文版拿来参照，翻译失当/编辑失当之处不能说每页都有，也基本上是比比皆是。有些关键之处甚至会让初学者产生困扰。真心希望出个中文修订版，把那些无论怎样的错误，明显的不那么明显的一并改之。

  这是一部俄罗斯风格的教科书，想想菲赫金哥尔茨的《微积分教程》和那汤松的《实变函数论》即可，对理论展开可以说不厌其详。是绝佳的概率论案头必备参考书。还可以搭配上钟开莱，Kallenberg，Durrett，Klenke。

  此书结构别具一格。有一些别的同类教科书上不大安排的主题。比如第六章 弱平稳随机序列。

  第一章 初等概率论 无需测度论。可以作为阅读素材。

  第二章 铺开现代概率论的测度论基础。非常细致。拿可测空间来说，一维Borel集，n维Borel集，无穷维Borel集说得一清二楚。

  第三章 测度弱收敛，特征函数，CLT. 这一章内容极为丰富。也是高等概率论的重头戏之一。

  第四章 强（弱）大数律

  第五章 强平稳序列与遍历定理

  第六章 弱平稳序列. 这一章内容同类教科书一般没有。

  第七章 鞅论. 内容同样极为丰富. 现代概率论理论基石之一. 还有一部分金融应用。

  第八章 Markov链. 编排合理，结构非常清晰.

  ps 本书配套习题集是教科书上习题的扩充，但是解答甚少.