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国际象棋是一项智力竞技运动项目手。国际象棋具有独特的艺术性、趣味性及智力竞技的特点，深受广大群众的喜爱。

李莉编著的《国际象棋入门》较系统地介绍了国际象棋的基本知识，基本技术等内容。国际象棋是一项智力竞技运动项目手。国际象棋具有独特的艺术性、趣味性及智力竞技的特点，深受广大群众的喜爱。本书较系统地介绍了国际象棋的基本知识，基本技术等内容。

章 基本规则

节 棋盘和棋子

第二节 棋子的走法及吃子方法

第三节 将军与应将

第四节 胜负与和棋

第五节 国际象棋记录方法

第二章 基础知识

节 棋子的价值及作用

第二节 国际象棋常用术语

第三节 棋子位置的好坏

第四节 杀单王

第三章 开局

节 开局的基本原则

第二节 几种开局方法

第四章 中局

节 攻击弱兵

第二节 攻王

第三节 基础战术

第五章 残局

节 兵类残局

第二节 马类残局

第三节 象类残局

第四节 车类列局

第五节 后类战避

参考书目

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编辑推荐

系统性国际象棋的基本知识，基本技术等内容

国际象棋独特的艺术性、趣味性及智力竞技，魅力无穷！

前言

国际象棋是科学、文化、艺术融为一体的智力竞技运动项目。国际象棋是当今世界上开展广泛的棋种。为区别于中国象棋，故冠以“国际”两字。

国际象棋的历史可以追溯到2千多年前，关于它的起源，目前还没有定论。但论述较多的是印度起源说。这种学说认为国际象棋起源于公元5世纪流行于古印度的一种称为“恰图兰卡”的棋戏，在6世纪传入伊朗，以后传入阿拉伯国家，再传入欧洲。15世纪末演变为现代国际象棋。

另一种学说认为国际象棋同中国象棋一样，是由公元前流行中国古代的一种称为“六博”的棋戏逐渐演变而成。目前这二种起源说都还需要更为翔实可靠的资料和物证予以证明。

• 作者：磐石 发布时间：2024-04-03 15:05:05

  本来打算从《从入门到大师》这本更加专业、全面、体系的国际象棋著作入手，但是发现自己连一些基础术语和战术都不懂，所以还是先从入门书籍看起吧。这本书的姿态摆的足够低，是针对新手教学的入门之作，好处就是通俗易懂，坏处是有太多勘误。比如说图1-2-15，在讨论王车易位时，黑白棋的“长短易位”就说反了，令人汗颜。24.4.6，越看后面勘误越多，难道是我用“微信读书”阅读导致的吗？垃圾，弃。

• 作者：文恒谦 发布时间：2023-01-24 19:58:24

  十分精细的解说，初学者阅读感到很受用。

• 作者：叶惠美 发布时间：2022-09-15 11:09:58

  好像是第一次带有明确目的性的读工具类书籍，因为没有对比且加上是无知的学徒，无法看出好坏，私以为还不赖，起码能下过低级人机了

• 作者：奉誟劇場 发布时间：2022-03-30 21:22:01

  从1/3处开始 越来越小说化 戏说化

• 作者：gen_poc 发布时间：2013-01-11 13:09:39

  愿望是什么以及如何形成的（内驱力），愿望如何实现或者如何不实现（自我心理学），自尊是什么自我如何存在（自体心理学），人际关系（客体关系理论）——这四项研究是心理动力学方式的核心

• 作者：星河~努力煮粥 发布时间：2012-10-18 23:26:07

  康区三岩的雅利安人。藏东北山谷的画家们。藏北草原比如县的天葬台，生死纳木错。阿里古格王国和象雄都城之谜，冈仁波齐转山。雅江边民渡口和桑耶寺。藏南喜马拉雅山区樟木和亚东口岸，英雄的江孜古堡。拉萨八廓街、布达拉宫的大修。每看一节的时候，就在章节题头处手绘地理示意图一副，很好玩，呵呵。

• 二十四孝

  作者：楠悦读 发布时间：2022-03-31 10:31:59

  孝是仁的根源，又是仁的实践，所以孝在中国传统教育中居于核心地位。本书聚焦“‘孝’与中华传统”这一主题，对“孝”从学理上进行追根溯源，并对“二十四孝”故事进行具体阐释与辨析，透过故事中的小情小景与小孝行，揭示出其背后的大仁大义与大道德。中国的孝道教育沿着由至亲到远人，由个人到国家的发展进程，不断扩充，最终达到博爱的目的。

  分享这本书是因为对古籍、诗词很感兴趣，现在也在网站上面整理这些内容，中国文化源远流长，但我们对于这些文化知之甚少。之前总说“百善孝为先”，但我们对什么是“孝”的理解又有多少呢？希望这本书带给我们不一样的体会。

  01古人所说的“孝”

  我们常说到“孝顺”这个词，内涵无非包括两点，首先尽到赡养义务，维持父母的正常生活；其次，要尽可能让父母心情舒畅，精神愉悦。简言之就是“对父母好”。不过，“孝”的对象最初并不是父母。

  1、崇拜祖宗

  中国的汉字博大精深，作者开篇便给我们剖析了“孝”这个汉字。“孝”是个象形字，这个字最早出现在先秦时期的青铜器铭文上，字形从古至今变化不大，传达的基本信息都是一个后生小子背着一位老人。不过，这位老人指的不是父母，而是指过世的祖宗。

  试着对比两个字，一个是刚才提到的“孝”，另一个是考试的“考”字。你有没有发现“孝”和“考”这两个字的外形看起来非常像。

  作者认为，这两个字不只是外形相似，含义也紧密相关。“考”在古汉语中可指代死去的父辈，而“孝”字的意思也跟祖先崇拜有关。 作者列举了很多证据。翻开先秦典籍，“孝”字绝大多数的使用场景都是祭祀祖先。

  比如《诗经·小雅》的《楚茨》篇中有这样两句：“先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆”。这两句诗描写的是西周时期贵族祭祀祖先的场景。贵族们供奉了洁净的牛羊肉，祖宗们晃晃悠悠返回人间，享用供品。看到子孙的一片孝心，祖先把福赐给他们，保佑子孙万寿无疆。

  作者还进一步做了统计，《诗经》有305篇文章，“孝”字出现在其中的11篇里。而这11篇文章都属于《雅》和《颂》。我们知道，《诗经》分为《风》《雅》《颂》三部分，其中《风》展示的是地方的民间乐歌，而《雅》和《颂》都跟王室有关。

  《雅》收录的是“王畿”也就是西周王族直接统治地区的乐歌，《颂》特指宗庙祭祀用的乐歌。可见，诗经中的“孝”跟王族生活以及王族的祖先崇拜有关。

  这种关系是怎么产生的呢？作者认为，“孝”其实是上古时期贵族维护自身特权统治的一种手段。随着社会组织发展壮大，居于上层的统治者会面临一个越来越突出的问题，这就是如何管理这个愈发庞大的群体。

  简单说，往前追溯，我们都有一个共同的祖先，我们的身体里都流淌着共同的血液，所以，我们是一家人，我们都应该对“祖宗神”心怀敬畏。

  2、敬重父母

  既然“孝”的对象最初的是祖先，后来怎么演变成父母呢？

  作者提到，随着社会进一步发展，许许多多的个体家庭产生。这时，只靠血缘、只强调对已逝祖先的崇敬，已经无法把社会聚拢在一起了。 春秋战国时期诸侯争霸，根本不在乎他们彼此同姓。这时，已经被打破的社会秩序怎么才能恢复呢？

  儒家主张，应该继续在“孝”这个古老的观念上做文章。儒家有一套治理逻辑：“齐家、治国、平天下”，要想天下太平，首先要保证每一个“家”都井井有条。

  儒家学者口中的“齐家”的“家”，并不是以夫妻为主体的小家庭，而是包括了父辈、祖辈以及兄弟姐妹在内的家族。 家族内部关系复杂，如何才能秩序井然呢？这就要强化“孝”的作用了。

  以前，“孝”的重点是对祖先的崇敬，现在，儒家学者把“孝”的对象扩大从崇拜祖先，扩展到敬重父母，强调子女和父母之间的爱是出自人的本性，由此，形成一整套有关“孝”的伦理。正是从这个时候开始，“孝亲敬长”“长幼有序”的观念在中华文化的肌体内生长起来。

  中国古代有一个长期不变的社会特点，中华民族是农耕民族，村落组织是构成“农耕中国”的全部基础。所以，农村治理问题，一直以来都是国家治理的重中之重。

  但麻烦的是，中国的地域过于广阔，各地情况过于复杂，仅凭农业时代的国家系统，根本没有办法处理天南海北每个村落那么多的事情。所以，中国历史研究者常说“皇权不下县”，也就是说，像村落这样县一级以下的社会单元，需要靠本地力量来治理。

  依照什么原则来实现自治呢？“父为子纲”。在家庭内，由于体力、智力和经验的差别，父子之间长期是领导、教育和指导的关系。即便孩子成年了，体力超过了父亲，父亲的经验、人脉也会保障他在家庭决策中的支配地位。

  在传统农耕社会，人们的预期寿命有限，“人生七十古来稀”，绝大多数父亲作为家庭决策者和领导者通常会定格在中壮年。在这个时候，父亲的体力、智力都处在巅峰时期，是当之无愧的一家之主。要想保障父亲的决策能够被顺利落实，就要大力提倡“孝”道，儿子要坚决服从父亲，服从家庭秩序。

  “孝”其实带来一种意想不到的强大力量，“孝”作为一种可以复刻的模板，能像矢量图一样随意放大，嵌入社会各个角落。

  02古人如何达到“孝”的目标

  作者把古代的“孝”归为两大范畴，一是“奉养”，怎么对待父母；二是“追孝”，长辈死后又该怎么对待他们。 在古代，古人要想做到“奉养”“追孝”，是非常艰难的。

  作者在书中提到了，“二十四孝”。所谓“二十四孝”，据作者说是元代一位叫郭居敬的人筛选整理的，他还为每个故事配上一首诗，成为明清时期影响力最大的儿童启蒙读物 。

  1、奉养

  简单说就是子女成年后，要让父母衣食无忧。从高标准讲，子女要对父母提出的各种物质欲望尽力满足。

  比如，“卧冰求鲤”的故事：汉末晋初，有位叫王祥的孩子。他早年丧母，继母对他很刻薄，经常在他父亲面前说他坏话，导致他失去父亲的疼爱，只能整天干脏活儿。但王祥仍然尽心尽力照顾双亲。一年冬天，继母生病了，想吃鲤鱼。由于天气寒冷，河水冰冻，无法钓鱼，王祥便赤身卧于冰上，要用体温来融化冰面。王祥的孝心感动上天，忽然间冰面裂开，裂缝处跃出两条鲤鱼，王祥高兴坏了，捉住鲤鱼回家供奉继母。

  作者说，这个故事之所以这样广为流传，传达的价值观正是我们前面说的“奉养”的高标准。

  那“低标准”呢？就是在极端情况下，子女也要尽力孝敬父母。按照儒家要求，在衣食紧缺的时候，子女要首先保证年迈的父母活下去，其次才是自己和孩子。

  比如，“为母埋儿”。晋朝时期 ，有一位叫郭巨的孝子，父亲死后，他把家产分给两位弟弟，自己只选择供养母亲。因为家里穷，食物有限，郭巨为了供养母亲，竟然说服妻子，打算把儿子给活埋了，希望通过这种方式把口粮节省出来留给母亲。郭巨的孝心撼天动地，以至于他在挖坑的时候，突然挖到黄金，一家人从此过上了幸福快乐的生活。

  既然要承担赡养母亲的义务，为什么不在分家产的时候备足口粮。没钱没粮的时候，为什么不想办法获取粮食，而是非要害死自己的孩子呢？

  古人是要通过这个故事，来传达一种道德取舍的观念。在这种情况下，古人强调，要毅然决然地选择父母。

  作者认为，“奉养”的内涵不仅包括“高标准”和“低标准”，还要在时间轴上展示出“孝”的无时无刻。

  比如，早晚要请安，做错事要受罚，获得肯定要跪谢，总之就是通过各种各样的礼数，让父母感受到被尊重，精神上获得满足。

  2、追孝

  作者提到，“追孝”包含两个方面，一个是“葬之以礼”，一个是“祭之以礼”。传统社会衡量子女是否“孝”有个重要标准，这就是看父母去世后，子女是否举行了合乎习俗的葬礼。

  如果子女远在他乡，得知噩耗后，他们要立刻放下手头的事情赶回家乡料理丧事，这叫“奔丧”。子女要为亡故的亲人穿戴整齐，把他的灵柩停放在临时处所，这种临时处所有个专门的名称叫“殡”。灵柩停放时长不超过70天，不少于50天。为什么停这么久呢？

  这期间，满怀悲痛的子女要四处奔波，为亡亲寻找一个合适的安葬之所。也有人说，是因为古代医疗条件有限，当场无法确认死者真的死亡了。等到备好墓地，便迎来葬礼的高潮，孝子要极其悲痛地让亡亲入土为安。

  亲人安葬后，儿子还要服丧三年，作者提到，服丧时间准确说是二十七个月，日子从得知死者过世那一天算起。在这二十七个月内，儿女不可以做官、考试、嫁娶。为了体现极端痛苦，他们还要住茅屋、喝稀粥、睡破席、枕土块，越悲哀越能赢得别人的赞誉。

  为什么传统社会，要鼓励这些行为呢？人们常说，“人类爱的天平往往是向子女一方倾斜的”，由于“自私的基因”，所有生物天生都更“关心”繁衍后代，而不是上一辈。而且，服从和听话并不是人的天性，幼儿通常依恋父母，但从青春期开始后，父子亲情就不足以保证孩子自发孝敬和服从父母了。

  所以，中国古人常说“养儿方知父母恩”。今天的生活资料相对充分，儿子给父母留一口饭吃很容易做到，但在古代，生活资料稀缺几乎是常态。而且，由于缺少贸易市场和技术手段，即便人在年轻的时候想到自己总有一天会老去，也无法囤积大量食物或财富，留给几十年后的自己。

  在这种情况下，养老必然是社会难题。如果不以某种制度要求子女为父母提供最基本的生活资料，老人的生活注定悲惨，对整个社会而言，老人也会成为村落的巨大负担。

  当然，古人在强调“子孝”的时候，也会强调“父慈”。在古人的观念中，只要能真正做到“父慈子孝”，这个家庭就会和睦，构成社会的基本单元也就牢固了。

  为什么中国古人强调“父慈”，而不提“母慈”呢？母亲比父亲更关心后代，父慈比母慈更难做到。历史记载也一再证明这一点，比如“郭巨埋儿”的故事，常言道“虎毒不食子”，但郭巨作为父亲竟然心生邪念活埋自己的儿子。

  不过，传统社会，男性是家庭的主要的养护者，抚养幼子阶段，更需要男性协助来分享生活食物和生存经验。所以，要想让孩子能够健康成长，就需要对父亲提出要求，要求他善待幼子。

  作者认为，儒家提出“父慈”这个理论，意义重大。它不仅是一条道德规范，更是一个家庭和村落的构成规范。对于女性，“父慈”就意味着男性更顾家，这能大大减轻女性的养育责任，改善了女性的生活状态。

  对于子女，“父慈”也能让他更有正当性地领导孩子，更顺利地向孩子传递生活经验和生产技能。对于自己的家庭，由于社会生存的竞争，坚持实践“父慈”的家庭往往能培育出素质更高的后代。

  对于别的家庭，“父慈”是某个家族家风的重要展示，这会成为待嫁女性择偶的基本标准。而对于整个社会，“父慈”会推动“子孝”，正所谓“家齐而后国治，国治而后天下平”。正因为这样，“父慈”成为农耕社会家庭制度的核心规范之一。

  

• Bob Dylan解释了一代人的孤独，他让一个国家摆脱了孤独

  作者：老姑娘小呈子 发布时间：2016-10-13 23:24:09

  那是诺贝尔文学奖的1953年。

  一个合格的作家，总要和政治挂钩的。艺术和政治，比艺术之间的关系还要大。如果他本来就是政治人物，那就更有意思。

  比如1953年的诺贝尔文学奖得主。

  他是丘吉尔。

  

  直到这个世纪，他依旧享有盛誉。BBC票选100位最伟大的英国人，他位列莎士比亚和牛顿之前，夺得第一，虽然后两者对我们的生活产生更实际直接的影响。

  1953年，二战胜利伊始，斯大林去世，艾森豪威尔刚当总统，英国伊丽莎白二世刚登基，中国还是新中国，丘吉尔处于“旧的已去，新的还未来”这样一个局面，个人威望达到顶峰。显而易见，那一年的诺贝尔奖组委会是有政治考量的，丘吉尔的获奖不像是他取得荣誉，更像是给新世界一剂来自战争年代的强心针。

  

  就是这个赢得全世界的男人，在1945年二战结束后输掉了国内的大选，被斯大林嘲笑“赢得了战争，输掉了人民”。

  “我打仗就是保卫人民有罢免我的权利。”

  这句话不论真假，以女人敬佩男人，还是以百姓敬仰领袖，都得点赞。

  从我们社会主义国家人民的角度，确实很难理解英国人民为什么不选择这位反对张伯伦绥靖政策、力主抗击纳粹到底的民族英雄，何况他的祖上还因参与光荣革命而被封爵，简直是政治最正确的人选了。但无论是战时他主导了8天撤回33万英国士兵的敦刻尔克大撤退，还是选举时他侧重外交国防和维持帝国荣光的政策，对战后急需恢复生活的人们都没什么意义。

  二战结束后，英国战时内阁解散。本来有丘吉尔这个二战大功臣，保守党胜券在握。结果却是艾德礼的工党拿下近400席，留下保守党面对可怜的197席目瞪口呆。

  

  丘吉尔早年的战地经历，让他像一头随时要进攻的狼，而那段记者生涯，又让他把自己的这个意图表达地太清楚。他在广播发表言论指责社会主义者是盖世太保，可很多支持工党的人，也就是丘吉尔口中的社会主义者，都曾在二战中奋战而献身。甚至他的家人都觉得他言辞太过激，和现在的特朗普如出一辙。

  要知道工党的这场绝对性胜利，是有很多二战英国士兵的一票的。他们在远东作战，本以为战胜可以凯旋，却被要求前往印度维持帝国的殖民统治。这些卖命的游子们眼里，丘吉尔大概是个沉浸在大英帝国图景中的强硬战争狂魔，和一个能带领他们和平美好生活的领袖，毫无关系。

  

  二战后殖民地纷纷独立，人民未必有多惋惜，比起伟大领袖和意识形态，人民更关注自己的面包牛奶。好比为什么会有人支持特朗普，因为其中有部分人不喜欢希拉里传统的大国政治理念，他们觉得有商人背景的特朗普会更关注实际经济利益。

  二战期间是英国是高税收、高就业率、高政府干预度的，人们习惯并且深深接受政府干预带来的种种好处，1942年的《贝佛里奇报告》更是让“政府干预”四个字深入人心。战争中得到良好培训的工人和士兵们，在战后更希望通过自己的技能跻身更高的社会阶层。丘吉尔的彪炳战功，到和平时期显得多余。所以当工党提出《让我们面向未来的》的竞选宣言，主张建设福利国家时，英国人根本无法抵抗。

  

  1953年领奖时，丘吉尔是以首相的身份，带着在野时写下的《第二次世界大战回忆录》。他的再次当选被形容为“gloriously unfit for office”，77岁的丘吉尔成为类似圣诞老人的精神象征。做着和平时期的首相，丘吉尔对国内事务依旧没什么心思，虽然当过财政大臣，却真心不懂什么经济，省心省力地延续着工党时期的福利国家政策。老人家更喜欢外交场上的叱咤风云，但还是没能阻止那道铁幕的拉下。80岁的高龄，加上战前那套反共主义，唯有辞职是条该走的路。

  阶砖不会拒绝磨蚀，窗花不可幽禁落霞。大英帝国不再，可日子总要过。

  这和如今英国的局面多么相似。

  如今英国人也不想搭理外面纷扰的世界，只想守好自己的面包牛奶。人民就是这么简单。

  丘吉尔是“泛欧洲主义者”的祖师爷之一，对成立共同市场和欧盟具有先驱作用。有人说多么讽刺，老人家肯定没想到，半个多世纪后英国第一个退出欧盟。一个本来支持留欧的老姑娘，硬被逼成了脱欧首相。

  但丘吉尔当年的原话是：

  Britain was with Europe but not of it.

  说白了就是，我们共饮一口井，但不代表我们是一家人。

  

  作为在伦敦的外国人，我自然是坚定支持留欧的。但联想60年前，再细想脱欧这件事，可能长远来说未必是件坏事。

  岛国的尴尬在于，无法太独立，又不能太依赖。而欧洲各国，不是一块修修剪剪就能成形的草坪。当年丘吉尔的泛欧洲主张，也是为了对抗苏联，对抗中国。彼时的欧洲好似一群都被偷了东西的业主，组成业主联盟，一致对外。所以没有丘吉尔尽心尽力为英国在国际上刷存在感，如今的岛国可能真的是另一番模样。

  比起美国娱乐低俗化的民主，我更喜欢英国人的民主宪政。不知道是不是骨子里传统的贵族血，政客只为政治观点而争论，很少关于女人和私生子的狗血剧情。而人民呢，可能是生于岛国，危机感重，选择更理性。

  英国从来不想成为世界上最伟大的国家，所以很少会从政客口中听到，英国多伟大，拥有第一位女性领袖多伟大，今年伦敦在恐袭阴影下选出第一位穆斯林市长，也没见任何人嚷嚷。这个国家没有什么政治正确的意识形态，却因务实而不知不觉成了伟大国家。

  

  在网上问“英国人怎么看待丘吉尔”，得到的答案远比一个诺贝尔奖要有争议的多。但是，凡有魅力的，总是有争议的人。一个让人人都满足的人，总显得不可爱。

  怎么说呢，天下惟庸人无咎无誉。

  

  说一段英伦岛国的非同寻常

  过一种如花在野的自由自在

  @米字橙