客家文化与和谐广西 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书主要内容包括：客家文化与和谐广西、客家文化与和谐社会的独特思维、客家文化与和谐社会的优先选择、客家文化与和谐社会的价值基石等。

章　客家文化与和谐广西

　 节　客家文化与广西社会的文明

　　(一)客家文化与广西社会的物质文明

　　(二)客家文化与广西社会的精神文明

　第二节　客家文化与广西社会的和谐

　　(一)人文教化与社会和谐

　　(二)崇尚佛道与自我和谐

　第三节　客家文化与广西各民族的共融

　　(一)维护 秩序：重一个中国理念，追求民族共融

　　(二)维护邻里秩序：重和睦相处原则，实施文化互动

　　(三)维护家庭秩序：重同舟共济精神，消解成员隔阂

　第四节　客家文化与广西的生态和谐

　　(一)天人合一的价值追求

　　(二) 林的自然景观

　　(三)旅游文化的良性发展

第二章　客家文化与和谐社会的独特思维

　 节　不同文化互相润滑融合

　　(一)语言交际的互相润滑融合

　　(二)民俗文化的互相润滑融合

　第二节　共同发展社会生产力

　　(一)发展农副业

　　(二)搞活商品经济

　第三节　确立普遍认同的文化理念

　　(一)尊重包容

　　(二)和谐发展

　第四节　建立公信的社会秩序

　　(一)平等的宗族法律秩序

　　(二)公信的社会保障秩序

第三章　客家文化与和谐社会的优先选择

　 节　客家的起源及其生存策略

　第二节　重视和谐社会的物质基础

　　(一)衣着方面

　　(二)饮食方面

　　(三)居住方面

　　(四)出行方面

第四章　客家文化与和谐社会的价值基石

　 节　尊重彼此

　　(一)互尊人格

　　(二)互尊习俗

　第二节　相互包容

　　(一)包容得道

　　(二)有容乃大

　第三节　平等相待

　　(一)族内平等友爱

　　(二)族际平等相处

　　(三)建立平等机制

　第四节　共同发展

　　(一)经济共赢

　　(二)文化交融

　　(三)人际和谐

第五章　客家文化与和谐社会的文化根基

　 节　客家家庭成员间的和谐

　　(一)夫爱妇敬

　　(二)父慈子孝

　第二节　客家家庭邻里问的和谐

　　(一)客家宗族内的和谐

　　(二)客家宗族外的和谐

　第三节　客家家庭与自然间的和谐

　　(一)民居建筑的和谐

　　(二)伯公信仰的和谐

　　(三) 林的和谐

第六章　客家文化与和谐社会的秩序保障

　 节　客家的宗法制度

　　(一)客家宗法制度的形成

　　(二)客家宗法制度的特点

　第二节　客家的家规族训具有民间法律效力

　第三节　客家社会和谐的法律保障机制及其功能

　　(一)畅通的民意表达机制

　　(二)合理的利益协调机制

　　(三)公平的纠纷调处机制

　　(四)有效的权力制约机制

第七章　客家民俗与和谐社会

　 节　客家宗教信仰与和谐社会

　　(一)尊崇儒家忠孝节　义

　　(二)信奉佛教积德行菩

　　(三)追求道家平衡和谐

　第二节　妇女夭足与和谐社会

　第三节　堪舆文化与和谐社会

　第四节　客家山歌与和谐社会

　第五节　民俗禁忌与和谐社会

　　(一)春节禁忌

　　(二)数字禁忌

　　(三)火的禁忌

　　(四)动物禁忌

第八章　客家民居与和谐社会

　 节　广西客家民居的分布

　第二节　广西客家民居的主要类型

　　(一)围龙屋

　　(二)走马楼

　　(三)殿堂式

　　(四)四角楼

　　(五)锁头屋

　第三节　广西客家民居的主要功能

　　(一)有序和谐

　　(二)有利防御

　　(三)审美追求

　　(四)崇文重教

　第四节　广西客家民居的价值

第九章　客商精神与广西品牌经济

　 节　客家人与广西品牌企业

　　(一)晏平与玉柴集团

　　(二)陈永南与柳钢集团

　　(三)廖荣纳与正菱集团

　　(四)谢庆奎与西麦集团

　　(五)王祥林与喷施宝集团

　　(六)陈大光与泰富黄金矿业公司

　　(七)覃仕平与睡宝集团

　　(八)钟群与梦之岛集团

　第二节　客商精神与广西品牌经济

　　(一)广西客商精神的形成

　　(二)广西客商精神的内涵

第十章　客家文化时空网站及其功能

　 节　客家文化时空网站及其主要特点

　　(一)客家文化时空网站的建立

　　(二)客家文化时空网站的运行

　　(三)客家文化时空网站的成就

　　(四)客家文化时空网站的特点

　第二节　客家文化时空网站的主要功能

　　(一)推介客家文化，提升客家群体综合素质

　　(二)宣传客家精神，推进广西精神文明建设

　　(三)创建交流平台，服务广西社会物质文明

　　(四)把握传媒特点，促进广西社会和谐稳定

　　(五)肩负神圣使命，推动伟大祖国和平统一

第十一章　客家人的生态和谐观——以广西博白县为例

　 节　人与自然的和谐观

　　(一)客家围屋所蕴涵的生态美学观

　　(二) 林所蕴涵的生态美学观

　　(三)崇拜土地的生态美学观

　第二节　人际关系的和谐观

　　(一)睦宗邻

　　(二)自家人

　第三节　客家人自身的和谐观

　　(一)山歌一唱心就开

　　(二)放开心胸，颐养性情

　　(三)客家“晡娘”的自我和谐观

第十二章　客家人格识小

　 节　论题的提出

　第二节　客家人格的主要表现

　　(一)平实

　　(二)乐群

　　(三)反客为主

　　(四)轻财重义

　　(五)卓尔不群

　　(六)乡音不改

第十三章　客家人的为人处世

　 节　谦和睦邻，诚实守信是客家人的处世之本

　第二节　艰苦奋斗，自强不息是客家人的立业之基

　第三节　团结互助，和谐发展是客家人的为人之道

　第四节　崇文重教，爱国爱乡是客家人的发展之泉

第十四章　客家人的家庭与宗教——以广西客家为例

　 节　客家人家庭与宗教的主要表现　

　　(一)自然崇拜

　　(二)神灵崇拜

　　(三)祖先崇拜

　第二节　客家人家庭与宗教密切联系的主要原因

第十五章　桂东南客家人的家庭教育

　 节　桂东南客家人的形成及其主要特点

　第二节　桂东南客家家庭教育的内容和方式

　　(一)为人处世教育

　　(二)劝学进取教育

　　(三)谋生技能教育

　第三节　桂东南客家人重视家庭教育的主要原因

　　(一)艰辛漫长的迂桂史是客家家庭教育形成及发展的基础

　　(二)客家先民开发桂东南的需要　

　　(三)崇文重教是客家家庭教育发展的重要原因

第十六章　客家精神与玉柴集团

　 节　客家人在玉柴的地位

　第二节　客家精神与玉柴团队

　第三节　客商精神与玉柴现象

　　(一)开拓创新，和谐共赢

　　(二)回报社会，爱国爱乡

第十七章　客家与新马泰社会

　 节　客家人下南洋的主要原因

　　(一)因战乱而逃亡

　　(二)因进取而闯荡

　　(三)因贫困而谋生

　　(四)因需要而前往

　　(五)因自豪而拓展

　第二节　客家人在新马泰社会的突出表现

　　(一)客家人在新马泰社会的概况

　　(二)客家人在新马泰社会的方方面面

　　(三)新马泰社会的杰出客家人物

　第三节　客家精神在新马泰社会的张力

　　(一)自强不息，开拓进取是立足之本

　　(二)勤劳实干，博采众长是生存之道

　　(三)崇文重教，掌握知识是发展之源

　　(四)团结互济，热情友爱是克难之途

　　(五)爱国爱乡，不忘祖宗是客家心结

第十八章　客家文化研究的普世核心价值——以广西客家为例

　 节　客家文化与和谐社会的独特思维

　第二节　客家文化与和谐社会的优先选择

　第三节　客家文化与和谐社会的价值基石

　第四节　客家文化与和谐社会的文化根基

　第五节　客家文化与和谐社会的秩序保障

主要参考文献

后记

徐天河，广西博白人。大学教授、文学博士、硕士研究生导师．先后就学于广西师范大学、广西大学、哈尔滨师范大学。世界华文文学研究会会员、中国古代文学研究会会员、全国《红楼梦》研究会会员、广西 文化促进会会员、广西人文社会科学发展研究中心客家研究院研究员、广西教育科学学术委员会委员、广西高等学校教学成果奖评审委员会委员、广西高等学校职称评审委员会委员、广西玉林市客家海外联谊会常务副会长。主持“客家文化与和谐广西研究”等省、部级社会科学规划课题10项。出版著作(含合著)9种，发表论文80余篇。主讲中国文化概论、中国古代文学、中国古代小说研究、中国古代戏曲研究、《红楼梦》研究、客家文化研究、客家学、中国文学性别文化研究、桂东南作家作品研究等课程。曾获“广西高等教育第四届教学成果奖”等省、部级奖项8种，多次被评为“ 教师”、“ 受学生欢迎教师”、“科研工作 个人”。

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书籍介绍

本书主要内容包括：客家文化与和谐广西、客家文化与和谐社会的独特思维、客家文化与和谐社会的优先选择、客家文化与和谐社会的价值基石等。

• 作者：平常天 发布时间：2010-08-14 11:50:53

  一般，入门级教材

• 作者：非无脑之人 发布时间：2021-06-10 11:50:08

  翻译太糟了，比北京联合的都糟糕

• 作者：奶酪 发布时间：2019-07-08 11:04:09

  细腻如临日常，恐惧如芒在背。作者的描写极其生活化，更显得真相的可怖。 一部让人惊叹的悬疑小说，让你一直猜到最后一页。

• 作者：Stan辰 发布时间：2022-04-29 19:24:39

  很弱智的一本书，精致的利己主义。有些故事简直搞笑，把成人当小学生。作者本身逻辑很差，有些话根本就是教条式的说出，没有证明过程。

• 作者：文在兹 发布时间：2017-06-06 00:44:05

  天头地脚没印全，导致十条长批注九条少半截。太蠢了

• 作者：Sotang 发布时间：2018-09-30 00:31:25

  閱於2018年

• 妙有真空：荒诞背后的另一种可能

  作者：宝木笑 发布时间：2017-05-14 20:45:05

  

  文/宝木笑

  加缪说：“人是唯一拒绝其现状的生物。”如果从宏观角度以此审视人类的艺术，似乎可以这样理解：艺术就是这种拒绝的衍生物。虽然在形式上艺术有着庞杂的类别，无论是小说、音乐、雕塑、绘画还是电影，究其本质，无一不在映射着一种试图对自身现状的剥离，而受众追求的则是一种通感和共鸣，在那一刻，忘记“我”为何物，实现完全精神化的升华。这也决定着不管表现形式如何，顶尖的艺术品一定拥有着共通的精华，仿佛人类思想的极致往往总是指向同一个地方。

  如此，也许可以理解马克-安托万•马修何以特立独行地将漫画这种艺术形式“逼迫”至极限。马克自然可以代表欧洲漫画界的最高成就，而我们却仍然处在逐渐熟悉他的过程，记得去年马克的《画的秘密》在圈子里异常火爆，人们不由发出迟来的感慨：原来漫画还可以这样画。马克从未将自己视作哲学家，但他的作品显然将漫画的传统定义进行了深刻的颠覆，马克的漫画更像是一种符号学意义上的载体，承载着在我们看来似乎不应该由漫画承载的主题，今年引进的《方向》更是如此。

  《方向》延续了马克一贯的风格，但这次显然要更加坚决和彻底。马克彻底抛开了文字的障碍，全书没有出现一个字，以至原作标题也只是一个“→”的符号。马克也站在了绘画的边缘，这是一本由各种不同大小的、二维的、三维的箭头组成的书，一切都是由箭头搭建，除了主人公外再无其他任何人物，甚至主人公也被完全虚化，成为看不清面貌，大脑和身体充满箭头的某种“综合体”。在这样的情况下，《方向》的整体故事是被高度抽象化的，马克摒弃了故事的传统核心（即冲突），主人公只是随着各种箭头从一页跋涉至另一页，仿佛陷入一种无尽的符号化过程之中。

  

  但这并不意味着《方向》仅剩一堆无法破译的符号，成为了一本完全版画式的漫画。恰恰相反，马克让《方向》走向了另一个极致，他用隐喻化和象征性的手法将这本貌似故事极简的漫画，升华为一种抒发深刻思索的哲思类作品。主人公是一位穿风衣、戴礼帽、衬衣最上面的扣子依然要扣紧的中年男子，马克对其的设定是完全的去个性化的，之所以连容貌也不进行刻画，就是要塑造这样一个与大众完全“融合”的符号，这个人物代表着最普通的上班族，甚至就是你我的影子。从全书最初一片漆黑中那个小小的箭头状的光点开始，这种隐喻和象征就同步开始了，那个小小的箭头状的光点原来是一堵门上的钥匙孔，主人公从钥匙孔向外望去是一片虚无。这种门内的黑暗完全可以看做是人在出生前所处的母体子宫，外面的世界是未知和光明。这里有一个小细节需要注意，就是当主人公从门内走出的时候，门自动关上了，主人公一惊，但显然没有回身的意思，全书正式开始。这是符合我们这种象征推测的细节，因为人来到这个世界，就无法回到原处了。

  

  卡夫卡在《城堡》中设置了同样一个符号化的主人公——K，这是一个连名字都只是字母代号的人物，也同样讲述了一个极为简单的故事，K应聘来城堡当土地测量员，他经过长途跋涉，穿过许多雪路，终于在半夜抵达城堡管辖下的一个穷村落，却发现不管他用什么办法，城堡虽近在咫尺，但就是进不去，最终，K竟然至死也未能进入城堡。某种意义上，《方向》甚至可以说像是漫画版的《城堡》，主人公从那扇门走出之后，便开始了类似侦探一般的找寻之旅，因为那些指引他走出下一步的箭头变得越来越难以辨认。书中有一个很典型的桥段，主人公走到一堵无尽延伸的墙面前，在找到貌似一扇门的时候却仍然没有指示的箭头，这一刻，马克将主人公完全刻画成为了一个经验老道的侦探，最终主人公在门的横梁顶部找到指示的箭头，爬到墙上顺势走了下去……

  然而，也正是从这个桥段开始，《方向》的主题渐渐浮出水面。主人公如此“漂亮”地找到指引前进的线索，完美地按照箭头指示的方向一路走下去，他顺着一个渐渐平缓的斜坡走下了这堵仿佛没有尽头的墙，来到了地面。在此处，马克运用了艺术的机巧，全书一下子转换为“上帝视角”，当人们从高空俯视的时候，才发现整堵墙其实组成了一个巨大的箭头轮廓，而主人公费尽心机和力气沿着墙上的箭头指示走向的，却是那个巨大箭头指示方向的反面。这是马克在全书中第一次完全的“上帝视角”，此前主人公曾在路途中被一个硬角绊倒，挖掘出一个巨大的物体，当时马克也转换了视角，使得人们看到这个物体实际上也是一个巨大的箭头，但主人公显然看不到全貌，于是在这个物体上找到了新的“线索”继续前进。但当时的这种“上帝视角”的转换还显得具有某种隐藏性，而这次，人们在完全的高空如上帝般俯视主人公与巨大箭头的“背道而驰”时，那种感受是极为震撼的。

  

  这种震撼也是《方向》给人最突出的艺术感受，更确切地说是一种强烈的代入感后的共鸣。当主人公终于找到一本仿佛可以指引迷津的书时，这种代入感达到了巅峰，马克当时完全是按照第一视角引入了那个情节，更妙的是《方向》甚至加入一大张折叠的画页，读者是可以将其完全展开的，仿佛是我们找到了这样一本书，那一刻主人公和我们的界限被模糊了，正是这种代入感让前面提到的那种震撼进一步爆发，仿佛一种裂变，一直延续到全书结尾。人们不由想到自己，想到自己的生活，尘世中的每个人何尝不是像书中主人公一样，终其一生都在寻找指引方向的线索。当人们借由《方向》的“上帝视角”审视主人公的苦苦找寻和自以为是的判断，才发现其实“方向”只是我们的一厢情愿，一种对“意义”本身的荒诞感油然而生。那些貌似明确的箭头在全书的后半段也渐渐显露“真容”，那是每一颗组成荒漠的沙粒，那是每一座组成水泥森林的高台，那是干涸大地的裂纹，那是天空中偶尔现身的飞鸟，那是无数凡人终其一生的墓碑……

  

  马克在书中用箭头组成一组密码，破译出来之后是这样一句法文：“荒诞只有在我们接受它的时候才有意义”。如果细细品味书中的设置，这更带着一种佛家“妙有”的味道，“有”本身只是“名相”，并非“实相”，其本身的存在是具有这种“荒诞性”的，不过是我们自心的映照而已，然而我们却找到各种理由去不断“验证”这种“荒诞”，甚至不惜用超自然的“神迹”进行“解释”。这一点在《方向》中尤为明显，每次主人公陷入找不到指引箭头的困境时，一些突然出现的现象仿佛“神迹”般出现，比如突然掉落的一块箭头指示牌，亦或巨石崩裂后内里出现的闪着光芒的箭头指针……人们在生活中又何尝不是这样，当适合二十来岁年纪的鸡汤开始让我们厌烦，我们会选择所谓“干货”，就像书中主人公侦探一般地找寻，而以“顺其自然”为核心的披着佛道外衣的另类肉汤则充斥着更大年龄段的朋友圈……这与《方向》的找寻过程是一致的，只是不管是马克的“荒诞”，还是佛家的“妙有”都对此是持否定态度的，那不是“天意”，只是我们的“我执”。

  这样说来，《方向》的思想内核貌似是指向荒诞主义哲学，甚至虚无主义，至少应该是存在主义的题中之意。而《方向》的装饰封脊条的设计也很耐人寻味，正面是马克前面说的那句“荒诞只有在我们接受它的时候才有意义”，而背面则是加缪的名句“荒诞的意义就在于我们不赞同它”。这却是一个小小的陷阱，人们容易从字面意义上认为马克是在与加缪“针锋相对”，而事实却是这是深受存在主义哲学影响的马克向存在主义大师加缪最好的致敬。马克实际上在补充着，或者说诠释着加缪的那句话，如果说马克的话指出的是一种“妙有”，那么，加缪的话则直接指出了世界“真空”的实质。

  这就涉及到《方向》在“荒诞”背后的意义延伸，就像学佛只知“妙有”或者“真空”都是不圆满的，所以才需要体（佛性）、相（色相）、用（妙用）三者合一。但如果将《方向》的这种“妙有”的意义直接指向加缪所认为的“真空”，显然是过于简单的，而这正是世人对荒诞主义哲学、虚无主义特别是存在主义最容易产生的误解。也正是在这个意义上，加缪一再否认自己是存在主义作家，加缪显然不满人们对存在主义虚无和荒诞“名相”的过分狂热。加缪关注的并不是荒诞的发现，而是其后果，荒诞不过是一个“已知数”，加缪从中推论出的后果是反抗、自由和激情。在加缪看来，意识到荒诞仅仅是一个初期阶段，有着这种“觉悟”的人应该为自己制定一条行为准则：义无反顾地生活，穷尽现有的一切，知道自己的局限而不为永恒徒费心力。因此，发现了荒诞，只能说明人的清醒，只有进行反抗，才能说明人真正地进入了生活。

  人类的思想在极高处必将交汇融合。佛家“妙有真空”也并非要教化出一群虚无主义者，而是要以此为机缘发觉人们自心具足的佛性，用俗世的说法就是学会智慧地生活。从前憨山大师入定到兜率内院问弥勒菩萨：“什么是识？什么是智？”弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛”，六祖慧能大师更直接，劈柴担水做饭洗衣皆是修行。我们不认同充满着我执的“有”，但也莫要一口咬定一切就是荒诞的“空”，正如加缪的“荒诞的意义就在于我们不赞同它”并非完全的拒绝，因为真正理解加缪的人会补充上一句“荒诞只有在我们接受它的时候才有意义”，东方的“妙有真空”在这个节点真正与西哲的存在主义实现了某种交融。

  也许很多人会提出异议，毕竟布鲁塞尔的专题画展介绍辞中是这样介绍《方向》的：“当代西西弗斯在荒诞的迷宫里随着存在中的偶然不断游走”。人们也自然会举出加缪的《西西弗斯神话》作为例证，认为《方向》绝非指向了一个积极光明的主题，甚至书中有一处还直接出现了一个山脚下由线团组成的球体，让人不能不产生“西西弗斯和巨石”的悲剧（西西弗斯被诸神判处把一块巨石不断推上山顶，而石头因其重量一次又一次滚落）。然而，在加缪的笔下，西西弗斯其实是存在主义的英雄：西西弗斯对自己荒诞的处境有着准确认识，但他认为没有蔑视征服不了的命运，无能为力却要叛逆反抗，他对荒诞的命运说“是”，但他对荒诞的精神状态说“不”，于是他孜孜以求，努力不懈，这就是他的反抗方式。加缪不止一次提到，幸福和荒诞是同一方土地的两个儿子，不可分开，没有不带阴影的阳光，必须认识黑夜。西西弗斯因为对荒诞的洞悉和反抗，所以他活得清醒，活得充实，加缪也曾说应当想象西西弗斯是幸福的。

  

  《方向》的最后，主人公在不断的无用找寻中已然老去，最终他发现自己的影子竟然也是一个箭头，他颓然坐在地上，最终垂下了衰老的头颅，就像死去一般，仿佛一个被命运戏耍够了的小丑临终时对自己一生的叹息，全书在此颇有些电影尾声的味道，马克恢复“上帝视角”，人们像一架舍主人公而去的直升机在不断爬升，越飞越高……人们由此对《方向》主题的最终走向进行悲观的判断貌似是完全符合逻辑的，马克实在大才，这种切肤的代入感和对“意义”本身的否定给人的印象确实过于深刻。然而，这里有一个容易忽视的小细节必须指出，这个细节虽然微小，却是大才马克的“鬼才之笔”，让笔者不得不佩服马克的才气尤其是他的胆量和超脱。因为，这个小细节将直接决定着全书会指向两个截然相反的结局，马克仿佛一个富有而随意的赌徒，就这样洒脱地将一切都压在了这个小细节上。

  如果我们仔细去观察那个坐在地上、渐渐变小的主人公，我们会发现这个具有决定意义的细节：主人公最后是抬起头的。因为，之前主人公是一种大幅度低垂脑袋的状态，他的头垂得那样低，以至于我们能看到他的后颈完全裸露了出来，在接下来的画页中，如果其继续保持这种状态，那么在近乎九十度俯视的情况下，读者是仍然能看到主人公的后颈的。显然，主人公并未一直保持低头的状态，相反，他抬起了头，望向了自己箭头指向的前方，这才是全书的真正高潮，这才是马克创作《方向》的真实目的。如果主人公就那样充满着叹息甚至懊恼地死去，何来“荒诞只有在我们接受它的时候才有意义”一说？这与马克一直以来对加缪的推崇也是极为不符的，一个真正了解过加缪思想的人会知道面对荒诞，加缪最终给出的是“我的反抗，我的自由和我的激情。”

  

  虽然仅仅是最后极为隐秘的一刹，但全书的主题和意义完全反转了，这是极为高明的艺术手法，更是一位真正的艺术家最终实践自身思想的大胆和洒脱。读者如果错过这个细节，也许会将整本书的意图误读，但对马克来说已经无所谓了，既然我们终究只能在自身的存在层面找回意义，那么艺术家创作的过程自然要高于文本受众的理解和评价。这实在有点儿像领悟“妙有真空”之后的一种坦然和随喜，就像书中的主人公，当他终于明白自身即是方向时，在以后的生命中，哪怕他已衰老，哪怕已经时日无多，但他最终超越了荒诞，找到了荒诞背后的另一种可能，一切都不再纠结和焦灼。

  这也正是《方向》最终的意义所在，我们只是芸芸众生中的一粒微尘，每天挤在格子间或是地铁公交里，日常生活的机械性使我们终将对自己存在的价值和目的产生怀疑，继而会面对那种貌似无法排解的荒诞感。然而，我们仍有理由相信这荒诞背后的另一种可能：既然如此，何不放开一点点，何不自我一点点，不再惶恐、不再焦虑、不再愤恨、不再轻佻，我的日常就是我的生活，我的生活就是我的意义，我的意义就是我最终的方向，这是体悟“真空”之后的“妙有”，更是领悟“妙有”后对“真空”的最好解读。

  —END—

  

• 追寻内心的希望之光，驱逐伤痛的阴霾

  作者：卧听南窗雨 发布时间：2022-12-05 23:34:43

  “一个人身处悲痛之时，那种情绪是可以喝退大多数人的。因为大家都不知道在你面前该说些什么或该做些什么。大家都有些畏惧你的情绪。从某种程度上说，你也希望他们能感同身受。大家对此保持距离以示尊重：我给你的悲伤留出私人空间。于是你开始变得渴望拥有这种影响他人行动的能力，你的悲伤就是最强大的武器，是你最不同寻常的特质。你会变得想让所有人都给你留出空间。”

  本书是加拿大－美国天文学家和行星科学家、孪生地球探索者萨拉·西格尔关于家庭、事业与爱情的个人成长传记，主要讲述了她在失去挚爱的父亲和丈夫之后的自我拯救心路历程。

  

  萨拉的亲生父亲戴维·西格尔是个在周末也常常打着领带的英国绅士医生。

  她还有一个比她大一岁的哥哥杰里米和天生丽质的妹妹朱莉亚，他们都是金发碧眼，唯独萨拉是棕发褐眼，这相貌上的差距，让她倍感不适。

  因而，夹在兄妹中间的萨拉，小时候就沉默寡言，自我感觉卑微渺小，找不到存在感。

  萨拉的亲生父母在她7岁时分居、离异。脾气暴躁，游手好闲的继父，让她心生恐惧，不得不从她开明、睿智的生父那里寻找庇护。

  在一次户外野营露宿的过程中，十岁的萨拉只身在森林深处夜游，应对大城市的混乱和家庭的支离破碎，“抬头仰望夜空的一瞬间，我的心跳仿佛漏了一拍。”

  长大后，萨拉成了一名敢于走到野外、仰望夜空的天体物理学家，杰里米成了护士，朱莉亚成了竖琴师。

  “你必须要有自己的工作，养活自己！”他说，“千万不要——依附于！任何！男人！”

  萨拉谨遵她父亲的教诲，在学业和事业上并驾齐驱。

  可惜，不幸的是，萨拉在40岁的时候，成了一名独自抚养两个儿子的遗孀，“我一生都在寻找黑暗中的亮光，而现在，我看到的却只是一片漆黑。”

  当萨拉沉浸在伤痛的阴霾里无法自拔时，偶然间结识了“康科德寡妇团”群主梅丽莎……

  后来萨拉加入寡妇团后，才发现世界上跟她同病相怜的人是如此之多，她在寡妇姐妹淘和科研工作里汲取了抚平创伤的力量，找到了内心的希望之光。

  

  

  

  萨拉以亲身经历告诉我们，唯有人世间的温暖情谊可挡艰难时光，唯有对工作的热爱，方可抵岁月漫长！再忙再难过，也别忘记守护或寻找好内心那一抹微小的光！